তিলাওয়াত
: আভিধানিক অর্থ: অনুসরণ করা।
পারিভাষিক অর্থ: মহান কুরআন তাজউইদ ও তারতীলের সাথে চিন্তা ও গবেষণাপূর্বক পাঠ করা, যাতে এর নির্দেশাবলি অনুসরণ করা যায়, এর হিদায়াত দ্বারা পথপ্রদর্শন লাভ করা যায় এবং এর নিষিদ্ধ ও বর্জনীয় বিষয়াবলি থেকে দূরে থাকা যায়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তা তিলাওয়াত করে যেভাবে তিলাওয়াত করা উচিত; তারাই এর প্রতি ঈমান আনে। আর যারা এর সাথে কুফরি করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। [আল-বাকারা: ১২১]।

‌তিলতীফ
: তিলতীফ-এর আভিধানিক অর্থ হলো কোমলতা। শব্দটির মূল ধাতুর রূপভেদে এর অর্থ হয়: কোমল হওয়া ও নিকটবর্তী হওয়া। আবার এর অর্থ ছোট ও সূক্ষ্ম হওয়াকেও বোঝায়। আহমাদ ইবনে ফারিস বলেন: (লাম, ত এবং ফা) এই মূল অক্ষরগুলো এমন একটি মূল অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে যা কোমলতা এবং কোনো জিনিসের ক্ষুদ্রতার নির্দেশ দেয়।
আর ক্বারীগণের পরিভাষায় তিলতীফ বলতে ‘ইমালায়ে সুগরা’ (সামান্য বাঁকিয়ে পড়া) বোঝায়।

‌তালফীক
: এটি হলো কিরাআত ও রিওয়ায়াতসমূহকে একে অপরের সাথে মিশ্রিত করা।
তালফীকের ব্যাপারে আলেমদের বিভিন্ন মাযহাব বা মত রয়েছে:
১ - একদল একে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ করেছেন, চাই তা হারামের পর্যায়ে হোক কিংবা মাকরূহের পর্যায়ে। ইলমুদ্দীন আস-সাখাবী এই মাযহাবের প্রতিনিধিত্ব করেন।
২ - একদল একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ বলেছেন।
এই উভয় মতই অগ্রহণযোগ্য এবং শরয়ী দলীলসমূহের পরিপন্থী।
৩ - মুহাক্কিক বা গবেষক আলেমদের মাযহাব হলো এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করা:
* যদি একটি কিরাআত অন্যটির ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে সেক্ষেত্রে মিশ্রণ করা হারাম বা নিষিদ্ধ। কারণ এতে আরবী ভাষার গঠনবিন্যাস এলোমেলো হয়ে যায়, যা কুরআনের অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনাকে ব্যাহত করে।

‌উদাহরণ
: ১ - আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘ফাতালাক্কা আদামু মির রাব্বিহী কালিমাাতিন’—এখানে ‘আদামু’ শব্দটিকে রফ’ (পেশ) এবং ‘কালিমাাতিন’ শব্দটিকে নাসব (জের যুক্ত জবর) দিয়ে ইবনে কাসীর ব্যতীত সকল ক্বারী পাঠ করেছেন। কিন্তু ইবনে কাসীর ‘আদামা’ শব্দটিকে নাসব এবং ‘কালিমাাতু’ শব্দটিকে রফ’ দিয়ে পাঠ করেছেন [আল-কাহফ: ১০৯]।
এখন যদি কোনো পাঠক আয়াতটি পাঠ করার সময় ‘আদম’ এবং ‘কালিমাত’ উভয়কেই রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়ে, তবে সে নিশ্চিতভাবেই এমন একটি মাফঊল বা কর্মকে রফ’ প্রদান করল যার হক ছিল নাসব হওয়া।
আর যদি সে উভয়কেই নাসব করে দেয়, তবে সে এমন একটি ফায়েল বা কর্তাকে নাসব প্রদান করল যার হক ছিল রফ’ হওয়া।
২ - ‘ওয়া কাফফালাহা জাকারিয়া’ [আলি ইমরান: ৩৭] এই আয়াতে ‘কাফফালা’ শব্দটিকে তাশদীদ দিয়ে পড়া এবং ‘জাকারিয়া’ শব্দটিকে হামযাহসহ রফ’ (পেশ) দিয়ে পড়া স্পষ্ট ভুল। কারণ এখানে ‘জাকারিয়া’ শব্দটি মাফঊল হওয়ার কারণে নাসব হওয়াই সংগত।
* আর যদি একটি কিরাআত অন্যটির ওপর নির্ভরশীল না হয়, তবে সেক্ষেত্রে রিওয়ায়াত (বর্ণনা) এবং তিলাওয়াত (সাধারণ পাঠ)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। যদি কেউ রিওয়ায়াতের নামে মিশ্রিত করে পড়ে তবে তা জায়েয হবে না; কারণ এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মিথ্যার শামিল। যেমন কেউ ‘ওয়াল আরহামা’ [আন-নিসা: ১] শব্দটিকে এই দাবি করে ‘জর’ বা ‘খাফদ’ (নিচে জের) দিয়ে পড়ল যে সে হাফসের রিওয়ায়াত অনুযায়ী পড়ছে।