للرسالات، والقرآن الكريم هو الحجة الإلهية الخاتمة على الإنسان. ومن ثم عني المسلمون بتبليغ وحي السماء إلى الناس كلهم في أرجاء الأرض كلها، قياما بأمانة البلاغ وتحقيقا لمقام الشهادة على الناس.
- ولكن الناس مختلفة ألسنتهم، متباينة مناطقهم، فكيف يخاطبون من ليسوا من العرب بالقرآن العربي؟
- إن كثيرا ممن دخل في الإسلام من الأعاجم جدّوا في درس العربية لغة القرآن حتى مهروا فيها، وأصبح بعضهم أئمة في اللغة العربية، ولكن بقيت طوائف كثيرة منهم لم يتعرّب لسانهم، بل هم قائمون على ألسنتهم الأصيلة لعدم قدرتهم على ضبط اللسان العربي، ومن هنا نشأت الحاجة إلى ترجمة معاني القرآن الكريم.
- ومن المعلوم بداهة وضرورة أن الترجمة الحرفية اللفظية للقرآن الكريم، بترجمة نظمه من لغته العربية إلى لغة أخرى تحاكيه حذوا بحذو، بحيث تحل مفردات الترجمة محل مفرداته، وأسلوبها محل أسلوبه، غير ممكنة ومستحيلة، وإن كان المترجم أبين أهل لغته وأقدرهم عليه وأبصرهم بأسرارها ودقائقها.
- وذلك لأن القرآن آية صدق محمد عليه الصلاة والسلام على أنه مرسل من ربه، فكان معجزته البيانية التي تحدى الله سبحانه بها أمراء البيان وفرسان الكلام، ولكنهم حاروا، واستعجمت ألسنتهم أن يعارضوا القرآن ويحاكوه، وقد بلغت الحجة بالقرآن الكريم مبلغها حيث لم تسجل حالة واحدة تحاكي القرآن وتعارضه.
- فترجمة القرآن الحرفية- إن قدر عليها، ولا يقدر عليها أحد- تضع من خواص القرآن الأسلوبية المعجزة، وتطمس معالم البلاغة الرفيعة فيه، وتبطل سيلا من المعاني المستودعة في الكلمات القرآنية العربية، وبذا تبطل أهم مناحي التحدي والإعجاز بكتاب الله الكريم.
- أما الترجمة الممكنة فهي الترجمة التفسيرية المعنوية للقرآن الكريم، والتي هي شرح وبيان لبعض معاني كلام الله سبحانه بلغة أخرى، بحسب قدرة المترجم وبيانه في الإفصاح عن معاني القرآن الكريم، بل بحسب فهمه هو لمعاني كلام الله سبحانه. فالترجمة بهذا الحد جائزة ممكنة، وهي على هذا من قبيل تفسير القرآن ولكن بلغة أخرى.
- حركة الترجمة التفسيرية كانت مبكرة جدا، ففي المبسوط للسرخسي أن
- ولكن الناس مختلفة ألسنتهم، متباينة مناطقهم، فكيف يخاطبون من ليسوا من العرب بالقرآن العربي؟
- إن كثيرا ممن دخل في الإسلام من الأعاجم جدّوا في درس العربية لغة القرآن حتى مهروا فيها، وأصبح بعضهم أئمة في اللغة العربية، ولكن بقيت طوائف كثيرة منهم لم يتعرّب لسانهم، بل هم قائمون على ألسنتهم الأصيلة لعدم قدرتهم على ضبط اللسان العربي، ومن هنا نشأت الحاجة إلى ترجمة معاني القرآن الكريم.
- ومن المعلوم بداهة وضرورة أن الترجمة الحرفية اللفظية للقرآن الكريم، بترجمة نظمه من لغته العربية إلى لغة أخرى تحاكيه حذوا بحذو، بحيث تحل مفردات الترجمة محل مفرداته، وأسلوبها محل أسلوبه، غير ممكنة ومستحيلة، وإن كان المترجم أبين أهل لغته وأقدرهم عليه وأبصرهم بأسرارها ودقائقها.
- وذلك لأن القرآن آية صدق محمد عليه الصلاة والسلام على أنه مرسل من ربه، فكان معجزته البيانية التي تحدى الله سبحانه بها أمراء البيان وفرسان الكلام، ولكنهم حاروا، واستعجمت ألسنتهم أن يعارضوا القرآن ويحاكوه، وقد بلغت الحجة بالقرآن الكريم مبلغها حيث لم تسجل حالة واحدة تحاكي القرآن وتعارضه.
- فترجمة القرآن الحرفية- إن قدر عليها، ولا يقدر عليها أحد- تضع من خواص القرآن الأسلوبية المعجزة، وتطمس معالم البلاغة الرفيعة فيه، وتبطل سيلا من المعاني المستودعة في الكلمات القرآنية العربية، وبذا تبطل أهم مناحي التحدي والإعجاز بكتاب الله الكريم.
- أما الترجمة الممكنة فهي الترجمة التفسيرية المعنوية للقرآن الكريم، والتي هي شرح وبيان لبعض معاني كلام الله سبحانه بلغة أخرى، بحسب قدرة المترجم وبيانه في الإفصاح عن معاني القرآن الكريم، بل بحسب فهمه هو لمعاني كلام الله سبحانه. فالترجمة بهذا الحد جائزة ممكنة، وهي على هذا من قبيل تفسير القرآن ولكن بلغة أخرى.
- حركة الترجمة التفسيرية كانت مبكرة جدا، ففي المبسوط للسرخسي أن
রিসালাতসমূহের জন্য, আর কুরআনুল কারীম হলো মানুষের ওপর আল্লাহর চূড়ান্ত খোদায়ী প্রমাণ। তাই মুসলিমগণ প্রচারের আমানত রক্ষা এবং মানুষের ওপর সাক্ষ্যের মর্যাদা প্রতিষ্ঠার নিমিত্তে পৃথিবীর সকল প্রান্তে সকল মানুষের নিকট আসমানি ওহী পৌঁছে দেওয়ার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছেন।
- কিন্তু মানুষের ভাষা বিভিন্ন এবং তাদের অঞ্চল বিচিত্র, এমতাবস্থায় যারা আরব নয়, তাদের সাথে আরবি কুরআনের মাধ্যমে কীভাবে সম্বোধন করা হবে?
- অনারবদের মধ্য থেকে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছেন, তাদের অনেকেই কুরআনের ভাষা আরবি চর্চায় কঠোর সাধনা করেছেন, এমনকি তারা তাতে পারদর্শী হয়ে উঠেছেন এবং তাদের কেউ কেউ আরবি ভাষার ইমামে পরিণত হয়েছেন। কিন্তু তাদের বড় একটি অংশের ভাষা আরবি হয়ে ওঠেনি, বরং আরবি ভাষা আয়ত্ত করার সক্ষমতা না থাকায় তারা তাদের মূল ভাষাতেই অটল রয়েছেন; আর এখান থেকেই কুরআনুল কারীমের মর্মার্থ অনুবাদের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে।
- এটি স্বতঃসিদ্ধ এবং অবধারিতভাবে জানা যে, কুরআনুল কারীমের আক্ষরিক বা শাব্দিক অনুবাদ—যা এর বিন্যাসকে আরবি ভাষা থেকে অন্য ভাষায় হুবহু অনুকরণ করে করা হয়, যেখানে অনুবাদের শব্দসমূহ কুরআনের শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এর শৈলী কুরআনের শৈলীর স্থান দখল করে—তা সম্ভব নয় বরং অসম্ভব। অনুবাদক যদি তার স্বীয় ভাষায় সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও দক্ষ এবং এর রহস্য ও সূক্ষ্মতা সম্পর্কে সম্যক অবহিতও হন, তবুও তা অসম্ভব।
- কারণ কুরআন হলো মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত হওয়ার সত্যতার নিদর্শন; এটি ছিল তাঁর ভাষাগত মুজিজা যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাগ্মিতার অধিপতি ও বাকশিল্পের বীরদের চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু তারা হতভম্ব হয়ে গিয়েছিল এবং কুরআনের মোকাবিলা ও অনুকরণ করতে তাদের ভাষা অসমর্থ হয়ে পড়েছিল। কুরআনুল কারীমের মাধ্যমে প্রমাণের বিষয়টি এমন এক স্তরে পৌঁছেছে যে, কুরআনের অনুকরণ বা মোকাবিলা করার একটি দৃষ্টান্তও নথিবদ্ধ হয়নি।
- সুতরাং কুরআনের আক্ষরিক অনুবাদ—যদি তা সম্ভব হতো, যদিও তা কারো পক্ষে সম্ভব নয়—কুরআনের অলৌকিক শৈলীগত বৈশিষ্ট্যসমূহকে লাঘব করত, এর উচ্চমার্গের অলঙ্কারশাস্ত্রের নিদর্শনসমূহকে বিলুপ্ত করত এবং কুরআনের আরবি শব্দাবলীতে গচ্ছিত অর্থের প্রবাহকে রুদ্ধ করে দিত। এর ফলে আল্লাহর কিতাবের চ্যালেঞ্জ ও অলৌকিকত্বের প্রধান দিকসমূহ অর্থহীন হয়ে পড়ত।
- তবে যে অনুবাদ সম্ভব, তা হলো কুরআনুল কারীমের ব্যাখ্যামূলক ভাবানুবাদ; যা অনুবাদকের সক্ষমতা ও কুরআনুল কারীমের অর্থ ব্যক্ত করার পারঙ্গমতা অনুযায়ী, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালামের অর্থের ব্যাপারে তার নিজস্ব উপলব্ধির ভিত্তিতে অন্য ভাষায় আল্লাহর কালামের কিছু অর্থের ব্যাখ্যা ও বর্ণনা। এই সীমা পর্যন্ত অনুবাদ করা জায়েজ ও সম্ভব এবং এটি অন্য ভাষায় কুরআনের তাফসীরের পর্যায়ভুক্ত।
- ব্যাখ্যামূলক অনুবাদের এই ধারাটি অত্যন্ত প্রাচীনকালে সূচিত হয়েছিল। সারাখসীর 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে,
- কিন্তু মানুষের ভাষা বিভিন্ন এবং তাদের অঞ্চল বিচিত্র, এমতাবস্থায় যারা আরব নয়, তাদের সাথে আরবি কুরআনের মাধ্যমে কীভাবে সম্বোধন করা হবে?
- অনারবদের মধ্য থেকে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছেন, তাদের অনেকেই কুরআনের ভাষা আরবি চর্চায় কঠোর সাধনা করেছেন, এমনকি তারা তাতে পারদর্শী হয়ে উঠেছেন এবং তাদের কেউ কেউ আরবি ভাষার ইমামে পরিণত হয়েছেন। কিন্তু তাদের বড় একটি অংশের ভাষা আরবি হয়ে ওঠেনি, বরং আরবি ভাষা আয়ত্ত করার সক্ষমতা না থাকায় তারা তাদের মূল ভাষাতেই অটল রয়েছেন; আর এখান থেকেই কুরআনুল কারীমের মর্মার্থ অনুবাদের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে।
- এটি স্বতঃসিদ্ধ এবং অবধারিতভাবে জানা যে, কুরআনুল কারীমের আক্ষরিক বা শাব্দিক অনুবাদ—যা এর বিন্যাসকে আরবি ভাষা থেকে অন্য ভাষায় হুবহু অনুকরণ করে করা হয়, যেখানে অনুবাদের শব্দসমূহ কুরআনের শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এর শৈলী কুরআনের শৈলীর স্থান দখল করে—তা সম্ভব নয় বরং অসম্ভব। অনুবাদক যদি তার স্বীয় ভাষায় সর্বাধিক প্রাঞ্জল ও দক্ষ এবং এর রহস্য ও সূক্ষ্মতা সম্পর্কে সম্যক অবহিতও হন, তবুও তা অসম্ভব।
- কারণ কুরআন হলো মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত হওয়ার সত্যতার নিদর্শন; এটি ছিল তাঁর ভাষাগত মুজিজা যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বাগ্মিতার অধিপতি ও বাকশিল্পের বীরদের চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু তারা হতভম্ব হয়ে গিয়েছিল এবং কুরআনের মোকাবিলা ও অনুকরণ করতে তাদের ভাষা অসমর্থ হয়ে পড়েছিল। কুরআনুল কারীমের মাধ্যমে প্রমাণের বিষয়টি এমন এক স্তরে পৌঁছেছে যে, কুরআনের অনুকরণ বা মোকাবিলা করার একটি দৃষ্টান্তও নথিবদ্ধ হয়নি।
- সুতরাং কুরআনের আক্ষরিক অনুবাদ—যদি তা সম্ভব হতো, যদিও তা কারো পক্ষে সম্ভব নয়—কুরআনের অলৌকিক শৈলীগত বৈশিষ্ট্যসমূহকে লাঘব করত, এর উচ্চমার্গের অলঙ্কারশাস্ত্রের নিদর্শনসমূহকে বিলুপ্ত করত এবং কুরআনের আরবি শব্দাবলীতে গচ্ছিত অর্থের প্রবাহকে রুদ্ধ করে দিত। এর ফলে আল্লাহর কিতাবের চ্যালেঞ্জ ও অলৌকিকত্বের প্রধান দিকসমূহ অর্থহীন হয়ে পড়ত।
- তবে যে অনুবাদ সম্ভব, তা হলো কুরআনুল কারীমের ব্যাখ্যামূলক ভাবানুবাদ; যা অনুবাদকের সক্ষমতা ও কুরআনুল কারীমের অর্থ ব্যক্ত করার পারঙ্গমতা অনুযায়ী, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালামের অর্থের ব্যাপারে তার নিজস্ব উপলব্ধির ভিত্তিতে অন্য ভাষায় আল্লাহর কালামের কিছু অর্থের ব্যাখ্যা ও বর্ণনা। এই সীমা পর্যন্ত অনুবাদ করা জায়েজ ও সম্ভব এবং এটি অন্য ভাষায় কুরআনের তাফসীরের পর্যায়ভুক্ত।
- ব্যাখ্যামূলক অনুবাদের এই ধারাটি অত্যন্ত প্রাচীনকালে সূচিত হয়েছিল। সারাখসীর 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)