📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

কুরআন দ্বারা মহান আল্লাহর চোখের সিফাত সাব্যস্তকরণ
কুরআনের দলিলের ক্ষেত্রে: মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আপনি আমাদের চোখের সামনে এবং আমাদের ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করুন" [হুদ: ৩৭], এবং প্রমাণের দিকটি হলো: "আমাদের চোখের সামনে"। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আর আপনি আপনার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, কেননা আপনি আমাদের চোখের সামনেই রয়েছেন" [আত-তুর: ৪৮], এখানে প্রমাণের দিক হলো: (আমাদের চোখের সামনে)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "যাতে আপনি আমার চোখের সামনে তৈরি হন (লালিত-পালিত হন)" [ত্বহা: ৩৯], এখানে প্রমাণের দিক হলো (আমার চোখের সামনে)।
এই আয়াতগুলোতে চোখের বিষয়টি মহান আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। যদি তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত না হতো, তবে আমরা বলতাম না যে এটি তাঁর একটি সিফাত, যেমনটি আমরা পায়ের গোছার সিফাতের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং যদি এটি সম্বন্ধহীনভাবে আসে, তবে আমরা বলব না যে এটি একটি সিফাত। এমতাবস্থায় আমরা কি তা আল্লাহ থেকে অস্বীকার করব নাকি সাব্যস্ত করব? যতক্ষণ না কোনো প্রমাণ পাওয়া যাচ্ছে, ততক্ষণ আমরা অস্বীকারও করব না এবং সাব্যস্তও করব না। অন্যথায়, আমরা যদি মহান আল্লাহ থেকে এই সিফাতটি অস্বীকার করি, তবে হতে পারে তিনি তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথচ আমরা জানি না; অথবা যদি আমরা তা সাব্যস্ত করি, তবে হতে পারে তিনি তা অস্বীকার করেছেন অথচ আমরা জানি না। সুতরাং আল্লাহর কোনো সিফাতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল না পাওয়া পর্যন্ত আমরা তা সাব্যস্তও করব না এবং অস্বীকারও করব না। অতএব আল্লাহর চোখের বিষয়টি আমরা তখনই সাব্যস্ত করি যখন তা মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর আল্লাহ তা নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বলেছেন: "আমাদের চোখের সামনে" [হুদ: ৩৭], এবং বলেছেন: "আমাদের চোখের সামনে" [আত-তুর: ৪৮], এবং আরও বলেছেন: "আমার চোখের সামনে" [ত্বহা: ৩৯]। সুতরাং এখানে চোখের বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে গুণীর সাথে গুণের সম্বন্ধ করার পদ্ধতি অনুযায়ী; কারণ এগুলো গুণবাচক অর্থ প্রদান করে, এগুলো পৃথক কোনো সত্তা নয়। এই আয়াতগুলো থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতিটি হলো এটিই।

সুন্নাহর মাধ্যমে মহান আল্লাহর চোখের বৈশিষ্ট্য সাব্যস্তকরণ
আর সুন্নাহর দলিল হলো: বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে সহিহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন তাঁর উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন তখন বলেছিলেন: "আমি তোমাদের কাছে তার এমন একটি বর্ণনা দেব যা ইতিপূর্বে কোনো নবী তাঁর উম্মতের কাছে দেননি। সে হলো একচোখা। —এরপর তিনি বললেন— আর নিশ্চয়ই তোমাদের রব একচোখা নন।" মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, তখন সাহাবীগণের মধ্যে যে ভীতি তৈরি হয়েছিল তা দেখেই তিনি এটি বলেছিলেন। তিনি তাঁদের বলেছিলেন: "সে (দাজ্জাল) কোনো বিরাণ ভূমির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে বলবে: তোমার ধনভাণ্ডার বের করে দাও, তখন তা বেরিয়ে আসবে। সে আকাশকে নির্দেশ দেবে: বৃষ্টি বর্ষণ করো, তখন বৃষ্টি হবে। সে জমিনে বাতাসের গতিতে দ্রুত বিচরণ করবে।" অর্থাৎ সে খুব অল্প সময়ে দীর্ঘ পথ পাড়ি দেবে। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলতে চাইলেন: প্রভুত্বের এসব বহিঃপ্রকাশ এবং তার ইলাহ হওয়ার দাবিতে তোমরা বিভ্রান্ত হয়ো না। কেননা তার মাঝে এমন একটি চিহ্ন রয়েছে যা প্রমাণ করে যে সে ইলাহ বা রব নয়। আর সেই চিহ্নটি হলো: "সে একচোখা, অথচ তোমাদের রব একচোখা নন।" অর্থাৎ মহান আল্লাহর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা, নিরঙ্কুশ মহিমা এবং নিরঙ্কুশ মহানত্ব। একচোখা হওয়া একটি দোষ বা ত্রুটি, আর আল্লাহ তাআলা যাবতীয় দোষত্রুটি থেকে পবিত্র ও মহান। সুতরাং দাজ্জাল ত্রুটিযুক্ত ও একচোখা, "আর তোমাদের রব একচোখা নন", অর্থাৎ আল্লাহর চোখ রয়েছে তবে সেই চোখ কোনোভাবেই ত্রুটিযুক্ত নয়।
এটাই হলো মূল দলিল: "আর তোমাদের রব একচোখা নন।" এখান থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: তিনি আল্লাহর জন্য চোখ সাব্যস্ত করেছেন এবং তা ত্রুটিমুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়া আল্লাহর চোখের সংখ্যা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কিছু বর্ণনা (আসার) পাওয়া যায়, তবে সেগুলো দুর্বল। যেমন: "ব্যক্তি পরম করুণাময় (রাহমান)-এর দুই চোখের মাঝখানে সেজদা করে।" এটি একটি দুর্বল হাদিস, তাই এটি কেবল সহায়ক আলোচনা হিসেবে গণ্য হয়।

মহান আল্লাহর জন্য চোখের সিফাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে সালাফগণের ঐকমত্য
আর ঐকমত্যের বিষয় হলো: উম্মতের সালাফগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর চোখ রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী, এবং তা চোখের মণি নয় এবং তা তাঁর কোনো অংশ নয়; বরং এটি পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি সিফাত যা মহান আল্লাহর মহিমার উপযোগী।

মহান আল্লাহর দুটি চোখ সুসাব্যস্ত করা এবং এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়
আমরা যদি মহান আল্লাহর জন্য তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী চোখের বিষয়টি সাব্যস্ত করি, তবে তা এক চোখের চেয়ে বেশি, একটি চোখ নয়। এটিই কুরআনের নির্দেশনা। আল্লাহ বলেছেন: "আমার চোখের সামনে" (একবচনে), আবার বলেছেন: "আমাদের চোখসমূহের সামনে" (বহুবচনে)। তাহলে আমরা কি আল্লাহর জন্য একটি চোখ সাব্যস্ত করব নাকি একের অধিক?

উত্তর
এক্ষেত্রে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো, সুন্নাহ আমাদের সামনে একবচন ও বহুবচনের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করে এবং মহান আল্লাহ যে চোখগুলোর গুণে গুণান্বিত, তার সংখ্যা আমাদের কাছে বর্ণনা করে। মহান আল্লাহর দুটি চোখ সুসাব্যস্ত, যা আমরা এখন স্পষ্ট করব।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব টেরা (একচোখা) নন"। আমরা যদি প্রথম আয়াতের দিকে লক্ষ্য করি, তবে সেখানে বলা হয়েছে: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো"। এখানে চোখকে একবচনে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: "তা আমাদের চোখসমূহের সামনে চলতে লাগল" [আল-কামার: ১৪]। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আমরা বলব: একবচন ও বহুবচনের ব্যবহারের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ এখানে একবচন শব্দটি সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হিসেবে এসেছে। উসুলবিদদের মতে, একবচন শব্দ যখন সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা ব্যাপকতা বুঝায়; ফলে তা একের অধিককে শামিল করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা যদি আল্লাহর নেয়ামত গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না" [ইবরাহিম: ৩৪]। এখানে 'নেয়ামত' শব্দটি একবচনে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও আল্লাহর নেয়ামত অগণিত ও অশেষ। কিন্তু এখানে 'নেয়ামত' শব্দটি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করছে।
আর এখানে বলা হয়েছে: "যাতে আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো"। সুতরাং এর সাথে "আমাদের চোখসমূহের সামনে" কথাটির কোনো বিরোধ নেই; কারণ সম্বন্ধযুক্ত একবচন বহুবচনকে অন্তর্ভুক্ত করে।
যদি বলা হয়: তাহলে এই আয়াতগুলো অনেকগুলো চোখের প্রমাণ দেয়।
আমরা বলব: এটি অনেকগুলো চোখ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে আবার বহুবচনটি মহানুভবতা ও সম্মানের জন্যও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। সেক্ষেত্রে আল্লাহর এক বা একাধিক চোখ হতে পারে। আর বিষয়টি আমাদের কাছে সুস্পষ্ট করে দেয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিস: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব টেরা (একচোখা) নন"।
এই হাদিস থেকে প্রমাণের দিক দুটি: প্রথম দিক: ভাষাগতভাবে 'আওয়ার' (টেরা) মানে হলো এমন ব্যক্তি যার দুটি চোখ আছে কিন্তু একটি ত্রুটিযুক্ত এবং অন্যটি সুস্থ। তাই বলা হয়: এই লোক টেরা। অর্থাৎ তার দুটি চোখ আছে যার একটি ত্রুটিযুক্ত ও অন্যটি সুস্থ। এজন্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের রব টেরা নন"। সুতরাং তাঁর দুটি চোখ রয়েছে, যার প্রথমটিও ত্রুটিযুক্ত নয় এবং দ্বিতীয়টিও ত্রুটিযুক্ত নয়।
আর দাজ্জালের একটি চোখ ত্রুটিযুক্ত, যেমনটি পূর্বের হাদিসে এসেছে।
দ্বিতীয় দিক: এখানে বিষয়টি হলো প্রশংসার ক্ষেত্রে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দাজ্জাল টেরা"। তিনি এখানে তার ত্রুটি বর্ণনা করছেন। তিনি এখানে এই ত্রুটিযুক্ত দাবিদারের খোদায়িত্বের দাবি এবং মহান আল্লাহর সত্য খোদায়িত্বের মধ্যে তুলনা ও পার্থক্য তুলে ধরছেন। তিনি বলছেন: "নিশ্চয়ই দাজ্জাল টেরা"। আর আল্লাহর প্রশংসার ক্ষেত্রে বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তোমাদের রব টেরা নন"। যখন বিষয়টি প্রশংসার হয়, তখন গুণের আধিক্য পূর্ণতার আধিক্যকে আবশ্যক করে। গুণের সংখ্যা যত বেশি হয়, পূর্ণতা তত বৃদ্ধি পায়। আপনারা কি দেখেননি যে, কোনো কোনো আলেম যখন বলেন: একটি গুণের সাথে যখন অন্য একটি গুণ যুক্ত হয়, তখন তা পূর্ণতার ওপর পূর্ণতা বাড়িয়ে দেয়।
আপনি যদি বলেন: অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু, পরম হিতৈষী, পরম দাতা—তবে এগুলো সবই নাম, আর প্রতিটি নামই একটি পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং গুণের সাথে গুণ এবং নামের সাথে নাম যুক্ত করা পূর্ণতাকে বহুগুণ করে। আল্লাহর একের অধিক চোখ থাকা পূর্ণতার আধিক্যকে প্রমাণ করে। আর বিষয়টি যেহেতু প্রশংসার, তাই আমাদের সামনে সর্বোচ্চ প্রশংসনীয় রূপটি তুলে ধরা হয়েছে যে, আল্লাহর দুটি চোখ রয়েছে।
এ বিষয়ে সমর্থন পাওয়া যায়—যেমনটি আমি আপনাদের বলেছি—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি দুর্বল হাদিসের মাধ্যমে: "বান্দা যখন সেজদা করে, তখন সে রহমানের দুই চোখের মাঝে সেজদা করে"। অর্থাৎ চোখ দুটি।

আচরণগত দিক থেকে আল্লাহ তাআলার জন্য চোখ সাব্যস্ত করার অনিবার্য দাবি বা প্রভাবসমূহ
সুতরাং হে সম্মানিত ভাই! আপনি যদি এই দৃঢ় ও সঠিক বিশ্বাস পোষণ করেন যে আপনার রবের চোখ রয়েছে এবং তা মহান আল্লাহর পূর্ণতা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত—আর তা হলো দুটি চোখ—তবে এর অনিবার্য দাবি হলো আল্লাহ এই চোখ দিয়ে দেখেন। অতএব হে আল্লাহর বান্দা! আপনি মহৎ হোন। আপনি যখন জানলেন যে মহান আল্লাহ তাঁর চোখ দিয়ে দেখেন, তখন আপনার অবশ্যই এই বিশ্বাস রাখা উচিত যে আল্লাহর দৃষ্টি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। সুতরাং আপনি যখন কোনোদিন একাকী থাকেন, তখন বলবেন না যে: 'আমি নির্জনে আছি', বরং বলুন: 'আমার রব আমাকে দেখছেন'। আর আপনি যখন আপনার দৃষ্টি দিয়ে কোনো হারামের দিকে তাকান—আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তা থেকে মুক্ত, আমরা আমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাই এবং আমাদের তওবা ঘোষণা করি, আর শ্রেষ্ঠ অপরাধী তারাই যারা তওবা করে—তবে উদ্দেশ্য হলো এই যে, মানুষ যখন তার দৃষ্টি দিয়ে হারামের দিকে তাকায়, তখন তার জানা উচিত যে মহান আল্লাহর চোখ রয়েছে এবং আল্লাহ এই চোখ দিয়ে তার দিকে তাকাচ্ছেন। আল্লাহ তাকে দেখছেন এবং সে যখন হারামের দিকে তাকায়, তখন তার দৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহর দৃষ্টি সেখানে পৌঁছে যায়। ফলে বান্দা লজ্জিত হবে এবং মহত্ত্ব প্রদর্শন করবে, সে হারামের দিকে তাকাবে না; আর যদি তাকিয়ে ফেলে তবে সে তওবা করবে, ফিরে আসবে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করবে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তাকে ছেড়ে দাও; কারণ লজ্জা ইমানের অঙ্গ।" বরং পুরো ইমানই হলো লজ্জা, আর লজ্জা কেবল কল্যাণই বয়ে আনে। সুতরাং আপনি যদি এই দৃঢ় ও সঠিক বিশ্বাস পোষণ করেন, তবে মহৎ হোন এবং আপনার রবের কাছে লজ্জা পান; কারণ আপনি যখন মহান আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তখন আল্লাহ আপনার দিকে তাকিয়ে থাকেন।
আর জেনে রাখুন যে আপনার রবের আত্মমর্যাদাবোধ রয়েছে যেমনভাবে তাঁর চোখ রয়েছে যা দিয়ে তিনি দেখেন। মহান আল্লাহ যখন তাঁর চোখ দিয়ে তাঁর বান্দাকে অশ্লীল কাজ করতে দেখেন, তখন মহান আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ জেগে ওঠে। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের একটি দিক হলো তিনি আপনার ও হারামের মাঝে একটি প্রতিবন্ধকতা ও সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, আর সেই প্রতিবন্ধকতা হলো আপনার এই সঠিক বিশ্বাস যে আল্লাহ আপনাকে দেখছেন।

আল্লাহ তাআলার দর্শনের প্রকারভেদ
যখন আমরা এই বিশ্বাস স্থাপন করি যে আল্লাহ আমাদের দেখেন, তখন এই দেখা বা দর্শন দুই প্রকার: সাধারণ দর্শন এবং বিশেষ দর্শন।
সাধারণ দর্শন: এটি হলো পরিবেষ্টনকারী দর্শন। আল্লাহ তাঁর দৃষ্টি দিয়ে প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। আল্লাহর কাছে কোনো অতি সূক্ষ্ম বা গোপন বিষয় অথবা কোনো বড় ও মহান বিষয়—কিছুই গোপন নয়। আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ তাঁর দৃষ্টির মাধ্যমে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন। তিনি ঘোর অন্ধকার রাতে, নিরেট পাথরের ওপর কালো পিঁপড়াকে দেখতে পান। তিনি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় থেকে তার শিরা-উপশিরাগুলোও দেখেন। কোনো আকাশ অন্য আকাশকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না, কোনো জমিন অন্য জমিনকে আড়াল করতে পারে না, কোনো পাহাড় তার দুর্গমতাকে আড়াল করতে পারে না এবং কোনো সমুদ্র তার গভীর তলদেশকে আড়াল করতে পারে না; কারণ তিনি দেখার মাধ্যমে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।
এই দেখা মুমিন ও কাফের উভয়ের জন্য প্রযোজ্য, বরং এটি সকল সৃষ্টির জন্যই প্রযোজ্য। জীন জাতি যারা মানুষের দৃষ্টির আড়ালে থাকে, আল্লাহ তাদের দেখেন। যে ফেরেশতাকে আপনি দেখেন না, আল্লাহ তাকেও দেখেন। তিনি অতি ক্ষুদ্র ও সূক্ষ্ম পিঁপড়ার শিরা-উপশিরাগুলোও দেখেন এবং প্রতিটি গোপন ও সূক্ষ্ম বিষয় তিনি দেখেন। এই সাধারণ দর্শন যা কাফের, মুমিন ও সকল সৃষ্টিকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, তা সেই সকল কাফের, জালেম, পাপাচারী ও দুরাচারীদের জন্য ভীতি ও কঠোর সতর্কবার্তা যারা আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ-এর সাথে ধৃষ্টতা দেখায়, আল্লাহর বান্দাদের ওপর চড়াও হয় এবং আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে। আল্লাহ তাঁর দৃষ্টির মাধ্যমে তাদের দেখছেন। যখন আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ তাদের দেখেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দেন তারা যা করছে তা লিখে রাখতে, তখন তিনি দুনিয়াতে পরকালের আগেই তাদের প্রতিদান দেন এবং তাদের অত্যন্ত কঠোর শাস্তি প্রদান করেন। তাঁর কিতাব থেকে এর সংবাদ শুনুন যেখানে আল্লাহ কাফের, ফাসেক, জালেম ও দুরাচারীদের সতর্ক ও সাবধান করেছেন। আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ বলেছেন: {সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন?} [আলাক: ১৪]। এই কাফের, ফাসেক ও দুরাচারী যে আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করছে, সে কি জানে না যে আল্লাহ তাকে দেখছেন? আল্লাহর তাকে দেখার অনিবার্য বিষয় হলো তিনি তাকে পরকালের আগেই দুনিয়াতে অত্যন্ত কঠোর শাস্তি প্রদান করবেন। জালেম যখন জুলুম করে, সে কি জানে না যে আল্লাহ তাকে দেখছেন যখন সে আল্লাহর কোনো বান্দার ওপর বা আল্লাহর কোনো প্রিয় অলী বা বন্ধুর ওপর জুলুম করছে? আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ কুদসি হাদিসে যেমনটি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুর সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করলাম)।
আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে আরও বলেছেন: {সে কি মনে করে যে তাকে কেউ দেখেনি?} [বালাদ: ৭]। যদিও কোনো মানুষ, জীন বা ফেরেশতা তাকে না দেখে থাকে এবং তারা তা লিপিবদ্ধ না করে থাকে, তবুও আসমান ও জমিনের পালনকর্তা তাকে দেখছেন এবং তিনি যা করছেন তার প্রতিফল তিনি তাকে দেবেন।
এটিই হলো পরিবেষ্টনকারী দর্শন। আপনি যদি এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেন যে আল্লাহ সবকিছু দেখেন এবং তাঁর দৃষ্টি ও দর্শনের মাধ্যমে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন, তবে কাফেররা মুমিনদের সাথে যা করছে তার জন্য আপনি দুঃখিত হবেন না; কারণ আল্লাহ যদি এই দুনিয়াতে আপনার মুমিন ভাইকে এই কাফেরের বিরুদ্ধে সাহায্য নাও করেন, তবে আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ পরকালে এই কাফেরকে অত্যন্ত কঠোর শাস্তি দেবেন। আপনি বিশ্বাস করেন যে আল্লাহ এই মুমিনের সাথে কাফেরের এই আচরণ দেখছেন। আল্লাহ তার ওপর পূর্ণ সক্ষম, কিন্তু তিনি তাঁর কোনো নিগূঢ় হিকমতের কারণে তাকে অবকাশ দিচ্ছেন যা আমরা জানি না। যদি তিনি এই হিকমত আমাদের কাছে স্পষ্ট করেন তবে আমরা তা শুনবো ও মেনে নেবো।
এই দর্শন—অর্থাৎ পরিবেষ্টনকারী দর্শন বা সাধারণ দর্শন—যদি কেউ দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে তবে সে অন্তরে শান্তি ও স্বস্তি লাভ করবে।
আর বিশেষ দর্শন: এটি মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। এটি হলো অটল রাখা, তাওফিক প্রদান, রক্ষণাবেক্ষণ, বিশেষ যত্ন, সাহায্য ও সমর্থন প্রদানের দর্শন। এই দর্শন মুমিনদের জন্য খাস, এতে কাফেরদের কোনো অংশ নেই। এই সেই দেখার কথা যা আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ তাঁর নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে সান্ত্বনা দিয়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর আপনি আপনার পালনকর্তার নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে রয়েছেন} [তুর: ৪৮]। অর্থাৎ মক্কার কাফেরদের ওপর ধৈর্য ধরুন যখন তারা আপনার ওপর অহংকার ও ধৃষ্টতা দেখাচ্ছে, তারা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছে এবং চক্রান্ত করছে। এখানে ‘নিশ্চয়ই আপনি’ কথাটির ‘ফা’ বর্ণটি কারণ নির্দেশ করছে। কেন? কারণ {নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে রয়েছেন}। এটি তাঁর জন্য সান্ত্বনা। সুতরাং আপনি ধৈর্য ধরুন কারণ আল্লাহ আপনাকে দেখছেন, ষড়যন্ত্রকারীদের ষড়যন্ত্র দেখছেন, কাফেরদের কুফরি দেখছেন এবং সেই সকল স্বৈরাচারীদের অহংকার দেখছেন যারা আপনার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছে। আপনি এই অবস্থায় ধৈর্য ধরুন। কেন? কারণ আল্লাহ আপনাকে দেখছেন এবং তাদেরও দেখছেন। আল্লাহ যখন আপনাকে ও তাদের দেখছেন, তখন তিনি যেমন আপনার ওপর সক্ষম তেমনি তাদের ওপরও সক্ষম। সুতরাং আল্লাহ আপনাকে তাদের থেকে রক্ষা করবেন। {আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন} [মায়িদা: ৬৭]। এটি নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর জন্য সান্ত্বনা।
এটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে যখন আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ আবু জাহেল এবং তার সাথে থাকা কুরাইশ সর্দারদের দেখেছিলেন যখন তারা নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে হত্যার চক্রান্ত করছিল। এই দেখার ফলে সঠিক পথনির্দেশ, সমর্থন ও তিরস্কার সংঘটিত হয়েছে। যখন যুবকরা নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে হত্যার জন্য সমবেত হলো, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাদের সামনে দিয়ে বেরিয়ে গেলেন অথচ তারা তাঁর দিকেই তাকিয়ে ছিল। আল্লাহ তাদের সামনে এবং পেছনে আড়াল তৈরি করে দিলেন। এটি সঠিক পথনির্দেশ ও তাওফিকের দর্শনের একটি অনিবার্য অংশ। আল্লাহ তাদের এই কর্মকাণ্ড দেখেছিলেন বলেই নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে সঠিক পথ দেখিয়েছেন, সাহায্য করেছেন এবং এই সংকট থেকে বেরিয়ে আসার তাওফিক দিয়েছেন। {আর আপনি আপনার পালনকর্তার নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে রয়েছেন} [তুর: ৪৮]।
নূহ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কেও আল্লাহ তাআলা সান্ত্বনা দিয়ে বলেছিলেন: {আর আপনি আমাদের চোখের সামনে এবং আমাদের ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করুন} [হুদ: ৩৭]। আল্লাহ তাকে দেখছিলেন যখন তিনি নৌকা তৈরি করছিলেন এবং কাফেররা তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে নিয়ে উপহাস করছিল, আর তিনিও তাদের উপহাসের উত্তর দিচ্ছিলেন। আল্লাহ এই বিতর্ক দেখছিলেন। আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ তা দেখার পর তাঁর নবীকে সান্ত্বনা দিলেন যে তিনি তাঁকে রক্ষা করবেন, সঠিক পথ দেখাবেন এবং উদ্ধার করবেন। এরপর সেই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত এলো যা আমাদের বিষয়টি নিশ্চিত করে। আল্লাহ জমিন থেকে পানির প্রস্রবণ প্রবাহিত করলেন এবং আকাশ থেকে প্রবল বৃষ্টি বর্ষিত হলো। আকাশের পানি আর জমিনের প্রস্রবণের পানি একত্রিত হয়ে নূহের নৌকা ছাড়া আর সবকিছু ডুবিয়ে দিল। এটি আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ-এর পক্ষ থেকে বিশেষ রক্ষণাবেক্ষণ এবং নূহকে দেখারই একটি ফল। তিনি বলেছেন: {যা আমাদের চোখের সামনে চলছিল} [কামার: ১৪]। আল্লাহ নূহ এবং তাঁর সাথে যারা নৌকায় ছিল তাদের সেই উত্তাল ঢেউয়ের মধ্য দিয়ে রক্ষা করলেন। আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ-এর পক্ষ থেকে নূহ ও তাঁর সঙ্গীদের জন্য এটি ছিল সঠিক পথনির্দেশ, তাওফিক ও বিশেষ যত্ন।
তেমনিভাবে ফেরাউনের বিরুদ্ধে মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ও হারুন (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে সঠিক পথনির্দেশ, তাওফিক ও সাহায্য প্রদান করা হয়েছিল। মূসা ফেরাউনের কাছে যেতে ভয় পাচ্ছিলেন: {তাঁরা বললেন, হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা ভয় করছি যে সে আমাদের ওপর জুলুম করবে অথবা অবাধ্য হয়ে উঠবে} [তহা: ৪৫]। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁদের কাছে পরিবেষ্টনকারী দর্শন, সঠিক পথনির্দেশ, তাওফিক ও সাহায্যের কথা বর্ণনা করে বললেন: {তিনি বললেন, তোমরা ভয় করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [তহা: ৪৬]। ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমি দেখি তারা কী চক্রান্ত করছে এবং তোমাদের ও তার মাঝে কী ঘটছে। আমি তোমাদের সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবো যা তোমাদের ঘিরে আছে—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)।
আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ সেই ব্যক্তির জন্য এই কথা বলেছেন যে তাঁর এই কথা বোঝে ও অনুধাবন করে: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি}। যেন মূসা এখান থেকে এটি বুঝতে পেরেছিলেন যে—আল্লাহ যখন বিশেষভাবে আপনাকে দেখেন বিশেষ করে যখন আপনি মুমিন হিসেবে তাঁর দ্বীন রক্ষায় লড়ছেন, তখন তিনি অবশ্যই আপনাকে সাহায্য করবেন, তাওফিক দেবেন এবং সঠিক পথে পরিচালিত করবেন। আর এটিই ঘটেছিল। আল্লাহ মহা সম্মানিত ও সুউচ্চ মূসা এবং তাঁর সাথে থাকা বনী ইসরাঈলকে এই কাফের ফেরাউনের হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন, যার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে উপযুক্ত শাস্তি বর্ষিত হোক।
সুতরাং, দ্বিতীয় প্রকারের দেখা বা দর্শন হলো তাওফিক, সঠিক পথনির্দেশ ও সাহায্যের দর্শন, যা মুমিনদের জন্য সুনির্দিষ্ট।

মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট তাওফিক ও সঠিক পথের দিশা প্রদানের দর্শন কি পাপাচারীকেও অন্তর্ভুক্ত করে?
এই মাসআলায় আমাদের সামনে একটি বিষয় অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো: যদি এই দর্শন—তাওফিক ও সঠিক পথের দিশা প্রদানের দর্শন—মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট হয়, তবে তা কি পাপাচারীকেও অন্তর্ভুক্ত করবে কি না?
ও
‌উত্তর
এটি অন্তর্ভুক্ত করে আবার করে না, অর্থাৎ নেতিবাচক ও ইতিবাচক উভয় দিকই এতে রয়েছে। যখন সে আনুগত্য করে এবং নেক আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, তখন সে একজন মুমিন হিসেবে আল্লাহর এই বাণীতে সুসংবাদ লাভ করে: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।" আর যখন সে পাপাচার, দুশ্চরিত্র ও মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়, তখন সে আল্লাহর এই বিশেষ তত্ত্বাবধান, সঠিক পথের দিশা ও তাওফিক থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়। আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও নিঃসঙ্গতা থেকে আশ্রয় চাই। যেমনটি জনৈক আলেম বলেছেন: যখন কোনো বান্দা মহান আল্লাহর চোখ থেকে পড়ে যায়, তখন আল্লাহ তাকে তার নফসের ওপর সোপর্দ করে দেন। আর আল্লাহ যখন কাউকে তার নফসের ওপর সোপর্দ করেন, তখন তাকে অন্ধকার, ধ্বংস ও বিনাশের দিকেই সোপর্দ করেন।
এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিন-রাত আল্লাহর কাছে দুআ করতেন: (হে চিরঞ্জীব! হে মহাবিশ্বের ধারক! আপনার রহমতের অসিলায় আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি, আপনি আমার সমস্ত বিষয় সংশোধন করে দিন এবং চোখের পলকের জন্যও আমাকে আমার নিজের কাছে সোপর্দ করবেন না)।
সুতরাং সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো এই যে, আমরা বলব: তাকওয়া, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, নফল ইবাদত, তাসবিহ ও জিকিরের সময় সে যেন কল্যাণের সুসংবাদ গ্রহণ করে; কারণ আল্লাহর বাণী হলো: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি।" অতএব সে যেন আল্লাহর পক্ষ থেকে সঠিক দিশা, তাওফিক, সাহায্য, সহযোগিতা ও তার প্রতি আল্লাহর বিশেষ তত্ত্বাবধানের সুসংবাদ গ্রহণ করে। আর পাপাচার ও দুশ্চরিত্রের লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের দুটি কথা রয়েছে: প্রথম কথা হলো, যদি সে একনিষ্ঠ ও সত্যবাদী হয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাকে তাঁর রহমতের মাধ্যমে রক্ষা করবেন এবং তাকে তওবা ও প্রত্যাবর্তনের তাওফিক দেবেন, আর সে যা করেছে সে জন্য স্বীয় রবের কাছে তাকে লজ্জিত করবেন। অন্যথায় সে এই হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে: "সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখেন?" [সূরা আলাক: ১৪], এবং এর জন্য তাকে হিসাব দিতে হবে। আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা থেকে আশ্রয় চাই।

এই সিফাতের ব্যাপারে বিদআতিদের মতবাদসমূহ এবং তাদের খণ্ডন
আমরা আল্লাহর জন্য চোখের সিফাত সাব্যস্ত করি কোনো সাদৃশ্য প্রদান, উদাহরণ পেশ বা অর্থহীন করা ছাড়াই। অভিধানে 'চোখ' বিষয়টি সুপরিচিত এবং এর একটি ধরণ রয়েছে, তবে আমরা সেই ধরণ সম্পর্কে অবগত নই। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সিফাতের ধরণ জানেন। সুতরাং ধরণ আমাদের নিকট অজ্ঞাত, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।
আর যারা পথভ্রষ্টতা, বিকৃতি এবং পরিবর্তনের অনুসারী, যারা তাদের রবের ব্যাপারে সঠিক বিশ্বাস পোষণ করে না, তারা বলে: মহান আল্লাহর বাণী: ((যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও)) এর অর্থ হলো: আমার দৃষ্টির সামনে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের কেউ কেউ এই অপব্যাখ্যার মধ্যে পড়ে গেছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণী: {তা আমার চোখের সামনে চলত} [ক্বামার: ১৪] এর ব্যাপারে বলেছেন: অর্থাৎ আমাদের দৃষ্টির সামনে। তারা বলেছে: আল্লাহর কোনো চোখ নেই। তারা আরও বলেছে: যদি তোমরা আল্লাহর জন্য চোখ সাব্যস্ত করো, তবে তোমরা তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিলে; সুতরাং এই সিফাত অবশ্যই অস্বীকার করতে হবে।
এই ক্ষেত্রে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা হলো মুশাব্বিহা, মুআত্তিলা এবং মুহররিফা। মুআত্তিলা হলো জাহমিয়া ও মুতাজিলা। মুশাব্বিহা হলো তারা যারা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। আর মুহররিফা হলো আশআরিয়া যারা বলে: আমরা তাবিল (ব্যাখ্যা) করি, অথচ তা হলো বিকৃতি, তাবিল নয়।
জাহমিয়া মুআত্তিলারা বলে: আমরা আল্লাহর জন্য চোখ সাব্যস্ত করি না। তাদের মধ্যে চরমপন্থা রয়েছে। তারা আরও বলে: আল্লাহর কোনো শ্রবণ নেই এবং তিনি শ্রবণকারী নন, কোনো দৃষ্টি নেই এবং তিনি দেখেন না। এভাবে তারা সমস্ত সিফাত অস্বীকার করেছে। এদের প্রতিবাদে বলা হয় যে, তারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছে এবং উম্মতের সন্তানদের বিরোধিতা করেছে। তদুপরি তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অপবাদ আরোপ করেছে। আর এই অপবাদ তাদের দিকেই ফিরে যায় যারা বিকৃতি করেছে এবং যারা চোখ সাব্যস্ত না করে কেবল দৃষ্টির কথা বলেছে।
আমরা তাদের বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যেন তিনি তা মানুষের কাছে বর্ণনা করেন: {আর আমি তোমার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে তুমি মানুষের কাছে তা বর্ণনা করে দাও যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে} [নাহল: ৪৪]। রাসূলের নিকট অবতীর্ণ যে যিকির উম্মতের কাছে বর্ণনা করার দায়িত্ব ছিল তার অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: ((যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও)), আল্লাহর বাণী: {তা আমার চোখের সামনে চলত} [ক্বামার: ১৪], এবং আল্লাহর বাণী: {আর তুমি তোমার রবের ফয়সালার অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করো, কেননা তুমি আমার চোখের সামনেই আছো} [তুর: ৪৮]। সুতরাং এই আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে রাসূলের ওপর অর্পিত দায়িত্ব ছিল প্রথমে প্রচার করা এবং তারপর বর্ণনা বা ব্যাখ্যা প্রদান করা।
যদি তোমরা বলো: আমরা চোখ সাব্যস্ত করি না এবং এতে কেবল দৃষ্টি বোঝানো হয়েছে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছেন—এটিই তোমাদের কথা অনুযায়ী আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর থেকে বহু উর্ধ্বে। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিপূর্ণভাবে প্রচার করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা প্রদান করেছেন। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বর্ণনা করেননি যে, চোখ মানে চোখ নয় বরং তা হলো দৃষ্টি, তাই আমরা জানলাম যে, তিনি তাঁর রবের জন্য তাই সাব্যস্ত করেছেন যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর তা হলো চোখ।
অতএব, মুআত্তিলারা কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম-এর ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে। সঠিক আকিদা হলো এই যে, আল্লাহ তাআলার জন্য চোখ রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযুক্ত।

মহান আল্লাহর দেখার গুণ (সিফাত) অস্বীকারের সপক্ষে মুয়াত্তিলা সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে আল্লাহর বাণী: (তা আমার চোখের সামনে প্রবহমান ছিল) দ্বারা উপস্থাপিত দলিলের খণ্ডন
এখানে একটি সংশয় অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো: মহান আল্লাহ বলেন: {তা আমার চোখের সামনে প্রবহমান ছিল} [সূরা আল-কামার: ১৪]। তখন বিকৃতিসাধনকারী (আহলুত তাহরিফ) এবং অস্বীকারকারী (আহলুত তআতিল) গোষ্ঠী এসে বলল: নৌকাটি কি আল্লাহর চোখের ভেতরে চলছিল?
ও
উত্তর
এখানে ‘বা’ (ب) বর্ণটি ‘যারফিয়্যাহ’ (আধার বুঝাতে) ব্যবহৃত হয়নি, বরং এটি ‘মুসাহাবাত’ বা সঙ্গে থাকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: এটি আমার দেখার সাথে (বা আমার দৃষ্টির সম্মুখে) প্রবহমান ছিল। আর দেখার আবশ্যিক অনুষঙ্গ হলো পরিবেষ্টন, সাহায্য এবং সঠিক পথে পরিচালনা করা।
যেমন আপনার কাছে কোনো মেহমান তার সন্তানসহ এলো এবং আপনাকে বলল: আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত আমার এই সন্তানটির যত্ন নেবেন। তখন আপনি তাকে বলেন: তোমার সন্তান আমার চোখের ওপর (আমার চোখের মনিতে), অর্থাৎ: আমি তাকে দেখে রাখব। আর আমার তাকে দেখে রাখার আবশ্যিক দাবি হলো যে, আমি তাকে দেখাশোনা করব, সঠিক পথে রাখব এবং সামর্থ্য অনুযায়ী তাকে সব ধরনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করব। একইভাবে আপনার কথা: 'তুমি আমার হৃদয়ে আছো', এর অর্থ হলো: তোমার প্রতি ভালোবাসা আমার হৃদয়ে আছে। আবার আপনার কথা: 'তুমি আমার চোখে আছো' অথবা 'তোমার সন্তান আমার চোখে আছে', এর অর্থ হলো: আমার তত্ত্বাবধানে এবং দৃষ্টির সামনে আছো। অতএব, মহান আল্লাহর বাণী: {তা আমার চোখের সামনে প্রবহমান ছিল} [সূরা আল-কামার: ১৪]-এর ক্ষেত্রে কোনো সংশয় থাকে না। এখানে ‘বা’ বর্ণটি আধারের জন্য নয়, বরং এটি সাহচর্যের জন্য; অর্থাৎ: আমার পর্যবেক্ষণ তোমার সাথে থাকবে। আর এর আবশ্যিকতা হলো তোমার সাথে আমার তত্ত্বাবধান, সাহায্য, তাওফিক এবং সঠিক পথে পরিচালনা থাকবে।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৩৪টি দরস]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর শ্রবণ এবং দর্শন সাব্যস্তকরণ সংক্রান্ত অধ্যায়
শ্রবণ ও দর্শন এই গুণ দুটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। আল্লাহর শ্রবণ হলো এক প্রকার সাধারণ শ্রবণ যা সকল সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে থাকে, এবং এক প্রকার বিশেষ শ্রবণ যা কেবল মুমিন, মুত্তাকী ও সৎকর্মশীলদের জন্য নির্দিষ্ট। সুবহানাহু ওয়া তাআলার শ্রবণ সৃষ্টির শ্রবণের সদৃশ নয়, কেননা নামগত মিল থাকা মানেই সত্তাগতভাবে সমান হওয়াকে অপরিহার্য করে না। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শ্রবণ অনাদি, অনন্ত ও অসীম; তাঁর শ্রবণ সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিব্যাপ্ত করে আছে এবং কোনো শব্দই তাঁকে অন্য শব্দ থেকে বিমুখ করতে পারে না। পক্ষান্তরে সৃষ্টির শ্রবণ ত্রুটিপূর্ণ ও নশ্বর এবং তা একটি নির্দিষ্ট সীমারেখায় আবদ্ধ; আর একটি শব্দ তাকে অন্য শব্দ থেকে বিমুখ বা ব্যস্ত করে দেয়।

মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণাবলির প্রমাণ
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তার জোড়া, আর তাদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং সতর্ক থাকো রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বন্ধন অটুট রাখতে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, তারা অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করবে।} [আল আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) উদ্ভাবিত নতুন বিষয়, প্রতিটি নতুন বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণাবলির প্রমাণের অধ্যায়: মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী} [আল ইমরান: ১৮১]। মহান আল্লাহ বাদানুবাদের ঘটনায় আরও বলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামী সম্পর্কে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল} [আল মুজাদালা: ১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নাকি তারা মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও পরামর্শ শুনি না?} [আয যুখরুফ: ৮০]। সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বহা: ৪৬]।
উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: (আপনার ওপর কি উহুদ যুদ্ধের দিনের চেয়েও কঠিন কোনো দিন এসেছিল? তিনি বললেন: আমি তোমার কওমের পক্ষ থেকে অনেক কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি, আর তাদের পক্ষ থেকে সবচেয়ে কঠিন দিনটি ছিল আকাবার দিন; যখন আমি নিজেকে ইবনে আবদে ইয়ালীল ইবনে আবদে কুলাল-এর কাছে পেশ করেছিলাম, কিন্তু আমি যা চেয়েছিলাম সে তাতে সাড়া দেয়নি। অতঃপর আমি অত্যন্ত বিমর্ষ হয়ে ফিরে চললাম। আমি ‘কারনুত ছাআলিব’ নামক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমার এই বিমর্ষতা কাটেনি। সেখানে পৌঁছে আমি মাথা তুললাম এবং দেখতে পেলাম একখণ্ড মেঘ আমাকে ছায়া দিচ্ছে। আমি লক্ষ্য করে দেখলাম যে সেখানে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রয়েছেন। তিনি আমাকে ডেকে বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার কওম আপনাকে যা বলেছে এবং তারা আপনার প্রতি যে উত্তর দিয়েছে তা শুনেছেন। আল্লাহ আপনার কাছে পাহাড়ের ফেরেশতাকে পাঠিয়েছেন যেন আপনি তাদের ব্যাপারে যা ইচ্ছা তাঁকে আদেশ করেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: এরপর পাহাড়ের ফেরেশতা আমাকে ডাকলেন এবং আমার ওপর সালাম পেশ করলেন। তারপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার কওম আপনাকে যা বলেছে তা শুনেছেন। আমি পাহাড়ের ফেরেশতা, আপনার রব আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন যেন আপনি আমাকে আপনার যা ইচ্ছা আদেশ করেন। আপনি চাইলে আমি এই দুই পাহাড়কে (আখশাবাইন) তাদের ওপর চাপিয়ে দিয়ে তাদের পিষ্ট করে দেব। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: বরং আমি আশা করি আল্লাহ তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন লোক বের করবেন যারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না)।

কুরআন মজিদে মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্ত হওয়া
মহান আল্লাহ তাআলার শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাহর ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে। কুরআনের দলীল প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল} [আল-মুজাদালা: ১] অর্থাৎ: মহান আল্লাহ তার কথা শুনেছেন, ফলে তিনি নিজের জন্য শ্রবণ গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অতএব তোমরা উভয়ে আমাদের নিদর্শনাবলী নিয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী হিসেবে আছি} [আশ-শুআরা: ১৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বহা: ৪৬]। এই আয়াতগুলো মহান আল্লাহর শ্রবণ গুণের প্রমাণ বহন করে।
মহান আল্লাহর শ্রবণ গুণ সাব্যস্ত হওয়ার আরও একটি দলীল হলো, আল্লাহ সেই কাফিরদের নিন্দা করেছেন যারা এমন মূর্তিপূজা করে যারা শোনে না, কোনো উপকার করে না এবং কোনো অপকারও করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা কুফরি লিপ্ত ব্যক্তিদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করে বলেন: {তিনি বললেন, তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে?} [আশ-শুআরা: ৭২] অর্থাৎ: এই মূর্তিগুলোর কি শোনার মতো কান আছে? এই মূর্তিগুলো তোমাদের কথা শোনে না, তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় না, তোমাদের কোনো উপকার করে না এবং তোমাদের কোনো ক্ষতিও করে না। তিনি তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করেছেন, যার মধ্যে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে আল্লাহ শোনেন। যেন তিনি বলছেন: আমি যেভাবে শুনি তারা কি সেভাবে তোমাদের কথা শোনে? মহান আল্লাহ আমাদের কাছে ইব্রাহীম (আ.)-এর সেই উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন, যখন তিনি তার পিতা আযরকে (অথবা কোনো কোনো আলিমের মতে তার চাচাকে) প্রতিবাদ করে বলেছিলেন: {যখন তিনি তার পিতাকে বললেন, হে আমার প্রিয় পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো কাজেই আসে না?} [মারইয়াম: ৪২] অর্থাৎ: আমাদের অবশ্যই তাঁর ইবাদত করতে হবে যিনি শোনেন ও দেখেন, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এটি প্রমাণ করে যে উপদেশের ক্ষেত্রটি হলো তুলনার ক্ষেত্র। অতএব, শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় কুরআনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে।

সুন্নাহতে মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্ত হওয়া
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে: মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্ত করে এমন অনেক সুস্পষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সহিহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "সেই সত্তার পবিত্রতা ঘোষণা করছি যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে।" আর 'সুবহান' অর্থ হলো বিশ্বজাহানের রবের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করা। (তিনি বলেন,) "সেই বাদানুকারিণী নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে (তার স্বামীর বিষয়ে) অভিযোগ করছিল, তখন আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম। তার কিছু কথা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল। আল্লাহ আপনাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আল-মুজাদালা: ১]।"
এছাড়াও সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: যখন আয়েশা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনার ওপর কি ওহুদ দিবসের চেয়েও কঠিন কোনো দিন এসেছে?" ওহুদ দিবস সম্পর্কে সকলেরই জানা আছে, এতে মুসলিমদের ওপর চরম বিপর্যয় নেমে এসেছিল। এতে আল্লাহর সিংহ ও তাঁর রাসূলের সিংহ হামজা (রা.) শহীদ হয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রায় সত্তর জন সাহাবী শহীদ হয়েছিলেন। সেদিন আবু সুফিয়ান মুসলিমদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: আজকের দিনটি বদরের দিনের বদলা এবং যুদ্ধ হলো পাল্টাপাল্টি। এরপর তিনি বলেছিলেন: 'হুবাল' মূর্তির জয় হোক। যখন তিনি একথা বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ নেই যে তার জবাব দেবে এবং বলবে: আল্লাহ সর্বোচ্চ ও সুমহান?" তখন সে (আবু সুফিয়ান) বলল: আজকের দিনটি বদরের দিনের বদলা। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন: আমাদের নিহতরা জান্নাতে আর তোমাদের নিহতরা জাহান্নামে।
সুতরাং ওহুদ দিবসটি মুসলিমদের জন্য চরম তিক্ততার ছিল।
আয়েশা (রা.) বললেন: "আপনার ওপর কি ওহুদ দিবসের চেয়েও কঠিন কোনো দিন অতিবাহিত হয়েছে?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে বর্ণনা করলেন যে, তাঁর ওপর অতিবাহিত হওয়া সবচেয়ে কঠিন দিনটি ছিল সেই দিন যখন তিনি নিজেকে ইবনে আবদে ইয়ালীল-এর কাছে পেশ করেছিলেন, কিন্তু সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রত্যাখ্যান করেছিল। যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রত্যাখ্যান করল, তখন তিনি অত্যন্ত বিষণ্ণ ও চিন্তিত হয়ে রাত কাটালেন। তখন জিবরাঈল (আ.) পাহাড়ের ফেরেশতাকে সাথে নিয়ে তাঁর কাছে আসলেন—যা ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সান্ত্বনা স্বরূপ। তাঁরা তাঁকে সালাম দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আপনার ব্যাপারে আপনার কওমের কথা শুনেছেন।"
এখানে প্রমাণের বিষয়টি হলো: মহান আল্লাহ এখানে তাঁর শ্রবণ গুণের বর্ণনা দিয়েছেন। যা কিছু ঘটেছিল এবং যা কিছু আলোচনা হয়েছিল তা তিনি শুনেছেন; আর এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য একটি সান্ত্বনা।
শ্রবণ গুণ সাব্যস্তকারী হাদিসসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো যা সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু মুসা আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমরা যখন উপরের দিকে উঠতাম তখন তাকবির (আল্লাহু আকবার) দিতাম এবং যখন নিচের দিকে নামতাম তখন তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ) পাঠ করতাম। যখন আমরা মদিনার উপকণ্ঠে পৌঁছলাম, তখন আমরা উচ্চস্বরে তাকবির দিতে লাগলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তোমরা নিজেদের ওপর দয়া করো (অর্থাৎ আওয়াজ নিচু করো), কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত কাউকে ডাকছ না। বরং তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে'।"
এখানে নেতিবাচক (অপ্রয়োজনীয় গুণ বর্জনকারী) এবং ইতিবাচক (সাব্যস্তকারী) উভয় প্রকার গুণ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত কাউকে ডাকছ না"—এটি বধিরতা গুণের নেতিকরণ। আর তাঁর উক্তি: "বরং তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে"—এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে।
এছাড়াও: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই বিষয়ে একমত যে, এই গুণাবলি মহান আল্লাহর জন্য তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, মহানুভবতা ও সৌন্দর্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে সাব্যস্ত। যখন আমরা এটি সাব্যস্ত করলাম, তখন প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, আল্লাহর শ্রবণ সমস্ত কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তাঁর কাছে বিভিন্ন ভাষা কোনো পার্থক্য তৈরি করে না এবং কোনো শব্দই—তা উচ্চস্বরের হোক বা গোপন—তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকে না। তিনি পবিত্র, তিনি গোপন ও অতি গোপন সবকিছু জানেন এবং প্রতিটি শব্দ শোনেন। এমনকি তিনি নিরেট পাথরের ওপর কালো পিঁপড়ার হাঁটার শব্দও শোনেন। সুতরাং মহান আল্লাহর শ্রবণ শক্তি প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।
অতএব, মুমিন যদি এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে যে, আল্লাহ তার গোপন কথা শোনেন, তার নিচু স্বরের কথা শোনেন এবং তার উচ্চস্বরের কথা শোনেন, তবে প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এটি বাঞ্ছনীয় যে, সে যেন আল্লাহকে তাই শোনায় যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। সে যেন আল্লাহকে তাই শোনায় যা তাকে তাঁর নিকটবর্তী করে। সে যেন আল্লাহকে তাঁর প্রশংসা, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ, অথবা জিকির ও ইলমের মজলিস অথবা কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া অন্য কিছু না শোনায়। সে যেন এমন আজেবাজে কথা না বলে যা তাকে বিশ্বজাহানের রব থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। যখন সে বিশ্বাস করবে যে, সে যা বলছে আল্লাহ তা শুনছেন, তখন তার উচিত হবে সে কী বলছে তা চিন্তা করা এবং এই শিক্ষাটি ভালোভাবে অনুধাবন করা—যেমনটি তাঁর পূর্বে সম্মানিত সাহাবীগণ অনুধাবন করেছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "মানুষকে তাদের জিহ্বার উপার্জিত ফসল ছাড়া আর কিসে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত করবে?" সুতরাং মানুষ যখন এই শিক্ষাটি ভালোভাবে গ্রহণ করবে এবং জানবে যে তার রব তার কথা শুনছেন, তখন অবশ্যই তাকে তার কথার ব্যাপারে সচেতন হতে হবে এবং আল্লাহ যা পছন্দ ও সন্তুষ্ট হন তা ছাড়া কোনো কথা বলা যাবে না।

‌‌আল্লাহর শোনার (সিফাত-এ সামা) প্রকারভেদ: বিশেষ এবং সাধারণ
আল্লাহর শোনা বা শ্রবণ দুই প্রকার: সাধারণ শ্রবণ এবং বিশেষ শ্রবণ। সাধারণ শ্রবণ বলতে এমন শ্রবণকে বোঝায় যা সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহ শ্রবণশক্তির মাধ্যমে সবকিছুকেই বেষ্টন করে আছেন, যেমন আয়েশা (রা.) বলেছেন: "সেই সত্তা অত্যন্ত পবিত্র যাঁর শ্রবণ সমস্ত শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে।" সুতরাং স্থলচর বা জলচর প্রাণী হোক, আসমান বা জমিনের সৃষ্টি হোক, জিন, মানুষ কিংবা ফেরেশতা হোক—আল্লাহ এই সব শব্দ শোনেন। এটি এক সাধারণ শ্রবণ এবং সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী শ্রবণ।
তিনি কাফেরদের কথা শোনেন এবং মুমিনদের কথাও শোনেন। এই শ্রবণের দাবি হলো সুনিশ্চিত ভীতিপ্রদর্শন এবং কঠোর হুঁশিয়ারি। আল্লাহ কাফেরদেরকে এই মহান ও মহিমান্বিত গুণের মাধ্যমে হুমকি দিয়েছেন, কিন্তু আল্লাহ যার অন্তর্দৃষ্টি আলোকিত করেছেন তিনি ছাড়া আর কেউ এটি অনুধাবন করতে পারে না। কুফরি ও নাস্তিক্যবাদীরা যদি এই বিশ্বাস রাখত, তবে তারা আল্লাহ তায়ালা এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়াবলির ওপর মিথ্যা অপবাদ দিত না। দেখুন, তারা কীভাবে মহান আল্লাহকে গালি দেয় আর আল্লাহ তাদের অবকাশ দেন; তবে তিনি এই মহান গুণের মাধ্যমে তাদের হুমকি দিয়ে রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল—আল্লাহ অভাবী আর আমরা অভাবমুক্ত।" [আলে ইমরান: ১৮১]। এই আয়াতে কুফরি পোষণকারীদের জন্য কঠোর হুমকি ও নিশ্চিত হুঁশিয়ারি রয়েছে যারা মহান আল্লাহকে গালি দেয়। তাদের ওপর আল্লাহর ধৈর্য দেখে কখনোই প্রতারিত হবেন না, কারণ মহান আল্লাহ এই গুণের মাধ্যমে তাদের হুমকি ও হুঁশিয়ারি প্রদান করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল—আল্লাহ অভাবী আর আমরা অভাবমুক্ত। তারা যা বলেছে আমি তা লিখে রাখব এবং নবীদের অন্যায়ভাবে হত্যা করার বিষয়টিকেও; আর আমি বলব, তোমরা দহনকারী আজাব আস্বাদন করো।" [আলে ইমরান: ১৮১]। এটি এমন এক হুমকি যা স্পষ্ট করে যে, তারা মহান আল্লাহ সম্পর্কে যে গালিগালাজ করে এবং তাঁর মর্যাদাহানি করে, আল্লাহ তা শোনেন। এগুলো হারিয়ে যাবে না বরং তা লিপিবদ্ধ আছে; মহান আল্লাহ তা শুনেছেন এবং এর জন্য তাদের প্রতিদান (শাস্তি) দেবেন।
আর মুনাফিকদের জন্য হুমকি, যারা কাফেরদের চেয়েও জঘন্য; মহান আল্লাহ তাদের সতর্ক করে বলেছেন: "তারা কি মনে করে যে, আমি তাদের গোপন কথা ও গোপন পরামর্শ শুনি না? অবশ্যই (শুনি), আর আমার প্রেরিত ফেরেশতারা তাদের কাছেই অবস্থান করে সবকিছু লিখে রাখে।" [আজ-জুখরুফ: ৮০]। তিনি আরও বলেছেন: "যখন তারা রাতে এমন কথা নিয়ে ষড়যন্ত্র করে যা তিনি পছন্দ করেন না এবং তারা যা করে আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন।" [আন-নিসা: ১০৮]। তারা মনে করে তারা রাতে যা লুকিয়ে বলে আল্লাহ তা শোনেন না, অথচ আল্লাহ তাদের রাতের পরিকল্পনাগুলো লিখে রাখেন এবং তা শোনেন। যখন মহান আল্লাহ চক্রান্তকারীদের চক্রান্ত এবং মুনাফিকদের নিফাক শোনেন, তখন তিনি এর যথাযথ প্রতিদান দেবেন। সুতরাং এটিই হলো সঠিক আকিদা যে, আপনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করবেন যে আল্লাহর শ্রবণের কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না।
দ্বিতীয় প্রকার শ্রবণ হলো বিশেষ শ্রবণ। এটি মুমিন, মুত্তাকি ও নেককার বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট। তবে কোনো বিশেষ কারণে কাফেররাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এই শ্রবণের দাবি হলো দোয়া শ্রবণ করা এবং তা কবুল করা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দিই যখন সে আমাকে ডাকে।" [আল-বাকারাহ: ১৮৬]। অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তির দোয়ার প্রতি আল্লাহর এই শ্রবণের অর্থ হলো তিনি দ্রুত দোয়া কবুল করেন এবং তার উপকারে ত্বরান্বিত হন। মহান আল্লাহ যেমনটি বলেছেন: "আর নুহ আমাকে ডেকেছিল, আর আমি কতই না উত্তম সাড়াদানকারী।" [আস-সাফফাত: ৭৫]। অর্থাৎ আল্লাহ তার ডাক শুনেছেন। কোনো মুমিন নেই যে নিচু স্বরে দোয়া করে অথবা আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করে অথচ আল্লাহ তার সেই ডাক কবুল করার উদ্দেশ্যে শোনেন না এবং তার বিপদ দূর করতে ত্বরান্বিত হন না। সুতরাং মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট এই শ্রবণ হলো বিপদ দূরীকরণ, মর্যাদা বৃদ্ধি এবং ভুলত্রুটি ক্ষমা করার উদ্দেশ্যে দোয়া কবুল করা।
ইউনুস (আ.) যখন অন্ধকারে থেকে ডেকেছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডেকেছিলেন—আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" [আল-আম্বিয়া: ৮৭]। অর্থাৎ তিনি উচ্চকণ্ঠে বা নিচু স্বরে ডেকেছিলেন; উভয় অবস্থায় সেই শব্দ মহান আল্লাহর কাছে গোপন ছিল না। তিনি যখন ডাকলেন, মহান আল্লাহ তা শুনলেন; অতঃপর তাঁর ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাঁকে এই ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতি ও অন্ধকার থেকে রক্ষা করলেন।
এই শ্রবণ হলো বিপদ মুক্তি এবং দোয়া কবুল করার শ্রবণ। আল্লাহ নবী (সা.)-এর দোয়া শুনেছিলেন যখন তিনি বলছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি যদি এই ক্ষুদ্র দলটিকে ধ্বংস করে দেন, তবে আজকের পর আপনার ইবাদত করার কেউ থাকবে না। হে আল্লাহ! আপনার দেওয়া ওয়াদা পূর্ণ করুন। হে আল্লাহ! আপনার প্রতিশ্রুত সাহায্য দান করুন।" তিনি যখন ডাকছিলেন ও মহান আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিলেন, আল্লাহ তা শুনে তাঁর দোয়া কবুল করেছিলেন।
বিশেষ শ্রবণের অন্তর্ভুক্ত হলো এমন এক সাড়াদান যা সাধারণ কবুলিয়তের চেয়েও ঊর্ধ্বে, আর তা হলো প্রশংসা ও গুণকীর্তনের সাড়াদান। এটি হলো মুনাজাতের (গোপন কথোপকথন) প্রতি সাড়া দেওয়া। আল্লাহ ভালো জানেন, এর অন্তর্ভুক্ত হন নেককার, মুত্তাকি ও মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দারা। এই মুনাজাতের মাধ্যমে আল্লাহ বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং উচ্চতর সভায় (মালায়িল আলা) তার প্রশংসা করেন। যেমন নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তার কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে।" সুতরাং যে আল্লাহর প্রশংসা করে, আল্লাহ তাকে কর্মের অনুরূপ প্রতিদান দেন। সে আল্লাহকে উত্তম কথা শোনায়, বিনিময়ে আল্লাহ উচ্চতর সভায় তার উত্তম প্রশংসা করেন। যেমন নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালা বলেন—আমি আমার বান্দার ধারণার অনুরূপ। সে যখন আমাকে স্মরণ করে আমি তার সঙ্গে থাকি। সে যদি নিজের মনে আমাকে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে স্মরণ করি। আর সে যদি কোনো সভায় আমাকে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সভায় স্মরণ করি।" এই সভা হলো ফেরেশতাদের সভা। এটিই হলো মুনাজাতের শ্রবণ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা ও গুণকীর্তন দাবি করে।
নবী (সা.) আবু বকরকে তাঁর রাতের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "কেন তুমি তোমার আওয়াজ নিচু রাখো?" তিনি বলেছিলেন: "আমি যাঁর সঙ্গে মুনাজাত করি, তিনি শোনেন।" যদি অন্য কেউ নাও শোনে, তবে তিনি যাঁর সাথে মুনাজাত করছেন তিনি শোনেন। মহান আল্লাহ তাঁর শ্রবণের মাধ্যমেই মানুষকে তাদের যোগ্য স্থানে আসীন করেন।
আল্লাহর বিশেষ শ্রবণের আর একটি দিক হলো সঠিক পথে চালনা করা (তাসদিদ), সাহায্য এবং তাওফিকের শ্রবণ। এই শ্রবণের বিষয়টি মুসা (আ.)-কে বলা আল্লাহর বাণী থেকেও বোঝা যায়: "তিনি বললেন, কখনই নয়। তোমরা দুজন আমার নিদর্শনাবলি নিয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সঙ্গে শ্রবণকারী হিসেবে আছি।" [আশ-শুয়ারা: ১৫]। অর্থাৎ ফেরাউন ও তার দলবল তোমাদের বিরুদ্ধে কী ষড়যন্ত্র করছে এবং কী বলছে আমি তা শুনছি, আমি তোমাদের সঙ্গে আছি এবং ফেরাউনের আজাব থেকে তোমাদের উদ্ধার করব।
আল্লাহ আরও বলেছেন: "তিনি বললেন, তোমরা ভয় পেয়ো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সঙ্গে আছি; আমি শুনি এবং আমি দেখি।" [ত্বহা: ৪৬]। দর্শন সংক্রান্ত আলোচনায় আমরা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
সুতরাং, বিশেষ শ্রবণ হলো সঠিক পথে পরিচালনা, তাওফিক এবং সাহায্যের শ্রবণ। এটি দোয়ার কবুলিয়ত ও বিপদ মুক্তির শ্রবণ এবং উচ্চতর সভায় প্রশংসা ও গুণকীর্তনের দাবিদার শ্রবণ।

আল্লাহর শ্রবণ সৃষ্টিজগতের শ্রবণের সদৃশ নয়
যখন আমরা বলি যে, এগুলোই হলো মহান আল্লাহর শ্রবণের বৈশিষ্ট্যের হাকিকত, এবং একজন ব্যক্তির জন্য সমীচীন হলো এই সঠিক আকিদা পোষণ করা এবং এই বিশ্বাসের সাথে মহান আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়া; তখন আমরা বলি: আল্লাহর শ্রবণ কোনো শ্রবণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। এটি সেই ‘মুশাব্বিহা’দের (সাদৃশ্যদানকারী) প্রতিবাদে যারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে এবং বলেছে যে, আল্লাহর এমন শ্রবণ রয়েছে যা সৃষ্টিজগতের শ্রবণের সদৃশ। আমরা বলি: কেন? তারা বলে: আল্লাহ এই গুণটিকে ‘শ্রবণ’ (সামআ) নামে অভিহিত করেছেন, আর মহান আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং তারও শ্রবণ ও দৃষ্টি রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মানুষের ওপর কি এমন এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়নি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কোনো কিছুই ছিল না? আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, তাকে পরীক্ষা করার জন্য; অতঃপর আমি তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছি।} [সূরা আল-ইনসান: ১-২]।
সুতরাং স্রষ্টা আল্লাহ হলেন শ্রবণকারী এবং মানুষও শ্রবণকারী। অতএব, আল্লাহর শ্রবণ সৃষ্টির শ্রবণের সদৃশ—আমরা বলি: না, আল্লাহর শ্রবণ সৃষ্টির শ্রবণের সদৃশ নয়। আমরা তাদের প্রতিবাদ করি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [সূরা আশ-শূরা: ১১]। আল্লাহ নিজের জন্য শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করেছেন এবং মানুষকেও শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। আর এটিই হলো সেই সঠিক আকিদা যা আমরা বর্ণনা করছি। আমরা বিশ্বাস করি যে আল্লাহ শ্রবণকারী, আর ভাষায় ‘শ্রবণ’ বিষয়টি সুপরিচিত, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ধরণ (কাইফিয়্যাত) সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। সুতরাং শ্রবণের ক্ষেত্রে (নামে) মিল থাকা মানেই বাস্তবতায় সমান হওয়া অনিবার্য নয়। নাম এক হওয়া মানেই নামধারী বস্তু এক হওয়া আবশ্যক করে না। আল্লাহর শ্রবণ রয়েছে আর সৃষ্টিরও শ্রবণ রয়েছে; কিন্তু মহান আল্লাহর শ্রবণ সৃষ্টির শ্রবণের মতো হওয়া আবশ্যক নয় শুধু নামের ঐক্যের কারণে। মানুষের শ্রবণ আছে, গাধার শ্রবণ আছে, বানরের শ্রবণ আছে। তবে মানুষের শ্রবণ কি গাধার শ্রবণের মতো? গাধার শ্রবণ কি বানরের শ্রবণের মতো? আর বানরের শ্রবণ কি একটি শিশুর শ্রবণের মতো?

‌‌উত্তর
না। সুতরাং যদি আমরা বলি যে এগুলোর মধ্যেই কোনো সাদৃশ্য নেই, তবে মহান আল্লাহর শ্রবণ যে সৃষ্টির শ্রবণের সদৃশ নয়—তা বলা তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত। মহান আল্লাহর শ্রবণ অনাদি ও অনন্ত, এর কোনো ধ্বংস নেই। অন্যদিকে মানুষের শ্রবণ ত্রুটিপূর্ণ, এর বিনাশ আছে এবং তা বিলুপ্ত হওয়ার পথে। আল্লাহর শ্রবণ অসীম, যা সমস্ত সৃষ্টিজগত ও সমস্ত বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহ তাআলা হাদিসে কুদসিতে বলেন: (যদি তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ এবং জিন এক প্রান্তরে একত্রিত হয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেকের প্রার্থনা কবুল করি, তবে তা আমার কাছে যা আছে তাতে কিছুই হ্রাস করবে না)। মহান আল্লাহর কাছে বিভিন্ন ভাষা কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে না। এই যে জিন, এই যে মানুষ, এই যে পশু—তাদের প্রত্যেকেই উচ্চস্বরে কথা বলছে যা মহান আল্লাহ জানেন, এবং কোনো একটি আওয়াজ তাঁকে অন্য আওয়াজ থেকে বিমুখ করে না।
পক্ষান্তরে মানুষের শ্রবণ সীমাবদ্ধ, তার শ্রবণ একটি নির্দিষ্ট দূরত্ব পর্যন্ত পৌঁছায়; বরং একটি আওয়াজ তাকে অন্য আওয়াজ থেকে বিমুখ করে দেয় এবং একটির আওয়াজ অন্যটির আওয়াজে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। অতএব, মহান আল্লাহর শ্রবণ তাঁর মর্যাদা, পূর্ণতা ও মহত্ত্বের উপযোগী। আর মানুষের শ্রবণ তার নিজের সত্তার উপযোগী, যা তার দুর্বলতা ও নশ্বরতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। সুতরাং আল্লাহর শ্রবণ সৃষ্টিজগতের শ্রবণের সদৃশ নয়।
আর এতে সেই ‘মুয়াত্তিলা’দের (গুণাবলি অস্বীকারকারী) প্রতিবাদ রয়েছে যারা মহান আল্লাহর শ্রবণের গুণকে অস্বীকার করেছে। এরাই সেই দল যারা কুফর ও নাস্তিক্যবাদীদের আমাদের ওপর দুঃসাহসী করে তুলেছে। কেননা আল্লাহ তাআলা কুফর ও নাস্তিক্যবাদীদের দোষারোপ করেছেন এ জন্য যে, তারা এমন কিছুর ইবাদত করে যা শোনে না এবং দেখে না এবং তারা মূর্তির পূজা করে। আর জাহমিয়্যাহরা তাদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে প্রকারান্তরে মূর্তিরই ইবাদত করছে। তারা বলে: (আল্লাহর) কোনো শ্রবণকারী সত্তা নেই, কোনো শ্রবণও নেই; কোনো দ্রষ্টা নেই, কোনো দৃষ্টিও নেই। তারা আল্লাহর শ্রবণ ও দৃষ্টির গুণকে অস্বীকার করে। ফলে তারা এক মূর্তির ইবাদত করছে এবং কুফর ও নাস্তিক্যবাদীদের আমাদের ওপর আসকারা দিচ্ছে।
আমরা তাদের প্রতিবাদে বলি যে, তারা কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমার বিরোধিতা করেছে। আমাদের মহান রবের জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করার পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার মতো কোনো দলিল তাদের কাছে নেই। আল্লাহ নিজেই নিজের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.)-ও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন।
সুতরাং আল্লাহর জন্য শ্রবণ রয়েছে যা মানুষের শ্রবণের মতো নয়, আর আল্লাহর জন্য দৃষ্টি রয়েছে যা মানুষের দৃষ্টির মতো নয়। মহান আল্লাহর গুণাবলি তাঁর মর্যাদা ও পূর্ণতার উপযোগী।
হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র, আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার দিকেই ফিরে আসছি।

শারহু কিতাবিত তাওহীদ লি-ইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহু কিতাবিত তাওহীদ লি-ইবনি খুযাইমাহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠ নম্বর - ৩৪টি পাঠ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদ এবং রবের গুণাবলী সাব্যস্তকরণের ব্যাখ্যা -‌‌ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার জন্য হাত সাব্যস্তকরণ অধ্যায়ের পরিশিষ্ট
কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্তকৃত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর হাত-এর গুণ। এটি এমন এক গুণ যা সৃষ্টির গুণাবলীর সদৃশ নয়। এ বিষয়ে মানুষের মধ্য থেকে দুই দল পথভ্রষ্ট হয়েছে; তাদের মধ্যে এক দল নামের মিল থাকার কারণে একে সৃষ্টির গুণের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে, আর অন্য দল সাদৃশ্য থেকে বাঁচার জন্য একে নিষ্ক্রিয় করেছে, এর অপব্যাখ্যা করেছে এবং একে অস্বীকার করেছে।

আল্লাহর হাত তাঁর একটি গুণ যা সৃষ্টির হাতের সদৃশ নয়
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না। [আল-ইমরান: ১০২], হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন। [আন-নিসা: ১]।
হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে। [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মদ (সা.)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযাইমা-এর 'কিতাবুত তাওহীদ', যা মহান রবের গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়ে রচিত, তা এক অত্যন্ত মহান ও মর্যাদাপূর্ণ গ্রন্থ।
ইতিপূর্বে আল্লাহর হাতের গুণ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে আমরা এই বিষয়ে ইবনে খুযাইমা-এর মানহাজ বা পদ্ধতি বর্ণনা করব।
আল্লাহর হাত একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও মহান গুণ। এটি আল্লাহর ঐ সকল সাব্যস্তকৃত সত্তাগত সংবাদমূলক গুণাবলির (সিফাত ই-থুবুতিয়্যাহ যাতিয়্যাহ খবরিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত যা কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাহর ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা প্রমাণিত। এটি আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর পূর্ণতার সাথে যেভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেভাবেই সাব্যস্ত। আর এর কাইফিয়াত বা ধরনের কথা বলতে গেলে, এর অবশ্যই একটি ধরন আছে কিন্তু তা আমাদের নিকট জ্ঞাত নয়, বরং তা অজ্ঞাত। আমাদের ওপর ওয়াজিব হলো এই কাইফিয়াত বা ধরনের বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা।
আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "আমি আকাশ নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দিয়ে এবং নিশ্চয়ই আমি প্রশস্তকারী। আর আমি জমিনকে বিছিয়ে দিয়েছি, আমি কতই না সুন্দর আস্তরণকারী।" [আয-যারিয়াত: ৪৭-৪৮], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর। নিশ্চয়ই তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন।" [আল-বুরুজ: ১২-১৩], এবং তাঁর বাণী: "তিনিই আকাশকে স্থির রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ছাড়া পৃথিবীর ওপর পড়ে না যায়।" [আল-হাজ্জ: ৬৫]।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি আকাশ নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দিয়ে", এখানে 'আইদ' (হাতসমূহ) শব্দটি 'ইয়াদ' (হাত)-এর বহুবচন। এটি সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে এবং যার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতে হবে। কোনো আয়াত সিফাতের আয়াত কি না তা জানার জন্য আমাদের বুঝতে হবে যে, সিফাত বা গুণাবলি (যেমন: চোখ বা হাত ইত্যাদি) সম্বলিত কোনো আয়াত ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না তা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাহ) করা হয়। অন্যথায় আমরা তা কীভাবে সাব্যস্ত করব? আল্লাহ তাআলার বাণী: "যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না।" [আল-কলম: ৪২] - এখানে 'পায়ের নলা' শব্দটি সরাসরি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি। কিন্তু এই আয়াতটি সিফাতের আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে বুখারী ও মুসলিমের হাদীসের কারণে, যেখানে বলা হয়েছে যে (কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ তাঁর পায়ের নলা উন্মোচিত করবেন, তখন তারা তাঁকে সিজদা করবে)। সুতরাং সিফাতের আয়াতসমূহের মূলনীতি হলো গুণটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে উল্লেখ করতে হবে, যা গুণের সাথে গুণীর সম্বন্ধের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে অন্য কোনো প্রমাণ ছাড়া আমরা তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করতে পারি না।
সুতরাং 'আইদ' এবং 'আইয়াদি' হলো 'ইয়াদ' (হাত)-এর বহুবচন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো 'শক্তির সাথে', এমতাবস্থায় এটি সিফাতের আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

হাত-এর গুণাবলি সম্পর্কে মুসাব্বিহাহদের বক্তব্য
পক্ষান্তরে সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যারা অতিরঞ্জন করেছে, তারা বলে: আমরা আল্লাহর জন্য হাত সাব্যস্ত করি যেভাবে কিতাব ও সুন্নাহতে এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [আল-ফাতহ: ১০]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আর তাঁর উভয় হাতই ডান)। আল্লাহ সৃষ্টির জন্যও হাত সাব্যস্ত করেছেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [আল-ফাতহ: ১০]। সুতরাং আমরা যদি এমনটি বলি, তবে স্রষ্টার হাত সৃষ্টির হাতের সদৃশ হয়ে যায়। কেননা আল্লাহ নিজের জন্য হাত সাব্যস্ত করেছেন এবং তাকে হাত নামে অভিহিত করেছেন, আবার তাঁর বান্দার জন্যও হাত সাব্যস্ত করেছেন এবং তাকেও হাত নামে অভিহিত করেছেন।
আমরা তাদের উত্তরে সেই মূলনীতির মাধ্যমে জবাব দেব যা আলেমগণ নির্ধারণ করেছেন এবং যা তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস ও সালাফে সালেহীনদের বক্তব্য থেকে আহরণ করেছেন। তা হলো: নামের অভিন্নতা নামধারী সত্তার সমতা বা সাদৃশ্য হওয়াকে আবশ্যক করে না। সুতরাং আল্লাহরও হাত আছে এবং মানুষেরও হাত আছে, এর মানে এই নয় যে আল্লাহর হাত মানুষের হাতের সদৃশ। স্পষ্ট যুক্তি অনুসারে, মহান আল্লাহ মানুষের জন্য হাত সৃষ্টি করেছেন, উটের হাত সৃষ্টি করেছেন, গাধার হাত সৃষ্টি করেছেন এবং বানরের হাত সৃষ্টি করেছেন; তাহলে মানুষের হাত কি বানরের হাত বা হাতির হাতের সমান?

উত্তর
তা কেবল নামের দিক দিয়েই এক, কিন্তু সত্তার দিক থেকে কোনো সাদৃশ্য নেই। সুতরাং সৃষ্টির মাঝে যদি নামের মিল থাকা সত্ত্বেও সত্তার পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তবে স্পষ্ট যুক্তিতে এটি অধিকতর সঙ্গত যে, নামের অভিন্নতা থাকলেও স্রষ্টার হাত কোনোভাবেই সৃষ্টির হাতের সমান হতে পারে না। এটিই হলো সেই সমস্ত মুসাব্বিহাহদের উত্তর যারা আল্লাহর সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করেছে। এই কারণেই মুসাব্বিহাহরা মূলত মূর্তিপূজা করে।