ثبوت صفتي السمع والبصر لله تعالى في الكتاب
لقد ثبتت صفتا السمع والبصر لله جل وعلا في الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة، فأما الكتاب: قال الله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة:1] أي: قد سمع الله جل وعلا قولها، فأثبت لنفسه السمع، وأيضاً قول الله تعالى: {فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} [الشعراء:15]، وقال الله تعالى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه:46]، فهذه الآيات تدل على سماع الله جل وعلا.
وأيضاً من الدلالات على إثبات السمع لله جل وعلا أن الله عاب على الكافرين الذين يعبدون الأصنام وهي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر، فقال الله تعالى موبخاً ومقرعاً أهل الكفر: {قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ} [الشعراء:72] يعني: هذه الأصنام هل لها آذان تسمع؟ فالأصنام لا تسمع منكم، ولا تجيبكم، ولا تنفعكم، ولا تضركم، فأنكر عليهم ذلك، ففيها دلالة على أن الله يسمع، فكأنه قال: هل يسمعونكم كما أسمع أنا؟ وأيضاً قول الله تعالى حاكياً لنا ومقراً لإبراهيم الذي أنكر على أبيه آزر أو على عمه على بعض أقوال أهل العلم، أنه قال: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم:42] أي: لابد أن نعبد الذي يسمع ويبصر وهو الله سبحانه، وهذا يدل على أن مقام النصح مقام المقارنة، إذاً: فصفة السمع وصفة البصر ثبتتا لله جل وعلا في الكتاب.
لقد ثبتت صفتا السمع والبصر لله جل وعلا في الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة، فأما الكتاب: قال الله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة:1] أي: قد سمع الله جل وعلا قولها، فأثبت لنفسه السمع، وأيضاً قول الله تعالى: {فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} [الشعراء:15]، وقال الله تعالى: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه:46]، فهذه الآيات تدل على سماع الله جل وعلا.
وأيضاً من الدلالات على إثبات السمع لله جل وعلا أن الله عاب على الكافرين الذين يعبدون الأصنام وهي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر، فقال الله تعالى موبخاً ومقرعاً أهل الكفر: {قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ} [الشعراء:72] يعني: هذه الأصنام هل لها آذان تسمع؟ فالأصنام لا تسمع منكم، ولا تجيبكم، ولا تنفعكم، ولا تضركم، فأنكر عليهم ذلك، ففيها دلالة على أن الله يسمع، فكأنه قال: هل يسمعونكم كما أسمع أنا؟ وأيضاً قول الله تعالى حاكياً لنا ومقراً لإبراهيم الذي أنكر على أبيه آزر أو على عمه على بعض أقوال أهل العلم، أنه قال: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم:42] أي: لابد أن نعبد الذي يسمع ويبصر وهو الله سبحانه، وهذا يدل على أن مقام النصح مقام المقارنة، إذاً: فصفة السمع وصفة البصر ثبتتا لله جل وعلا في الكتاب.
কুরআন মজিদে মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্ত হওয়া
মহান আল্লাহ তাআলার শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাহর ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে। কুরআনের দলীল প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল} [আল-মুজাদালা: ১] অর্থাৎ: মহান আল্লাহ তার কথা শুনেছেন, ফলে তিনি নিজের জন্য শ্রবণ গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অতএব তোমরা উভয়ে আমাদের নিদর্শনাবলী নিয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী হিসেবে আছি} [আশ-শুআরা: ১৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বহা: ৪৬]। এই আয়াতগুলো মহান আল্লাহর শ্রবণ গুণের প্রমাণ বহন করে।
মহান আল্লাহর শ্রবণ গুণ সাব্যস্ত হওয়ার আরও একটি দলীল হলো, আল্লাহ সেই কাফিরদের নিন্দা করেছেন যারা এমন মূর্তিপূজা করে যারা শোনে না, কোনো উপকার করে না এবং কোনো অপকারও করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা কুফরি লিপ্ত ব্যক্তিদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করে বলেন: {তিনি বললেন, তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে?} [আশ-শুআরা: ৭২] অর্থাৎ: এই মূর্তিগুলোর কি শোনার মতো কান আছে? এই মূর্তিগুলো তোমাদের কথা শোনে না, তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় না, তোমাদের কোনো উপকার করে না এবং তোমাদের কোনো ক্ষতিও করে না। তিনি তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করেছেন, যার মধ্যে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে আল্লাহ শোনেন। যেন তিনি বলছেন: আমি যেভাবে শুনি তারা কি সেভাবে তোমাদের কথা শোনে? মহান আল্লাহ আমাদের কাছে ইব্রাহীম (আ.)-এর সেই উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন, যখন তিনি তার পিতা আযরকে (অথবা কোনো কোনো আলিমের মতে তার চাচাকে) প্রতিবাদ করে বলেছিলেন: {যখন তিনি তার পিতাকে বললেন, হে আমার প্রিয় পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো কাজেই আসে না?} [মারইয়াম: ৪২] অর্থাৎ: আমাদের অবশ্যই তাঁর ইবাদত করতে হবে যিনি শোনেন ও দেখেন, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এটি প্রমাণ করে যে উপদেশের ক্ষেত্রটি হলো তুলনার ক্ষেত্র। অতএব, শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় কুরআনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে।
মহান আল্লাহ তাআলার শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাহর ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে। কুরআনের দলীল প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল} [আল-মুজাদালা: ১] অর্থাৎ: মহান আল্লাহ তার কথা শুনেছেন, ফলে তিনি নিজের জন্য শ্রবণ গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অতএব তোমরা উভয়ে আমাদের নিদর্শনাবলী নিয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে শ্রবণকারী হিসেবে আছি} [আশ-শুআরা: ১৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বহা: ৪৬]। এই আয়াতগুলো মহান আল্লাহর শ্রবণ গুণের প্রমাণ বহন করে।
মহান আল্লাহর শ্রবণ গুণ সাব্যস্ত হওয়ার আরও একটি দলীল হলো, আল্লাহ সেই কাফিরদের নিন্দা করেছেন যারা এমন মূর্তিপূজা করে যারা শোনে না, কোনো উপকার করে না এবং কোনো অপকারও করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা কুফরি লিপ্ত ব্যক্তিদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করে বলেন: {তিনি বললেন, তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে?} [আশ-শুআরা: ৭২] অর্থাৎ: এই মূর্তিগুলোর কি শোনার মতো কান আছে? এই মূর্তিগুলো তোমাদের কথা শোনে না, তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় না, তোমাদের কোনো উপকার করে না এবং তোমাদের কোনো ক্ষতিও করে না। তিনি তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করেছেন, যার মধ্যে এই দলীল নিহিত রয়েছে যে আল্লাহ শোনেন। যেন তিনি বলছেন: আমি যেভাবে শুনি তারা কি সেভাবে তোমাদের কথা শোনে? মহান আল্লাহ আমাদের কাছে ইব্রাহীম (আ.)-এর সেই উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন, যখন তিনি তার পিতা আযরকে (অথবা কোনো কোনো আলিমের মতে তার চাচাকে) প্রতিবাদ করে বলেছিলেন: {যখন তিনি তার পিতাকে বললেন, হে আমার প্রিয় পিতা! আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো কাজেই আসে না?} [মারইয়াম: ৪২] অর্থাৎ: আমাদের অবশ্যই তাঁর ইবাদত করতে হবে যিনি শোনেন ও দেখেন, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। এটি প্রমাণ করে যে উপদেশের ক্ষেত্রটি হলো তুলনার ক্ষেত্র। অতএব, শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় কুরআনের মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 3)