📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

আল্লাহর হাতের সিফাতের ক্ষেত্রে অস্বীকারকারী ও অপব্যাখ্যাকারীদের মতাদর্শ
নিশ্চয়ই যারা বিকৃতি ঘটিয়েছে এবং অস্বীকার করেছে তারা অস্তিত্বহীন শূন্যের ইবাদত করছে; কারণ তারা বলেছে: আল্লাহর কোনো হাত নেই। যদি আমরা বলি যে আল্লাহর হাত আছে, তবে আমরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সদৃশ করে ফেলব; কারণ হাত হলো একটি অঙ্গ, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য শোভনীয় নয়। এ কারণেই তারা আল্লাহর হাত আছে—একথা বলা থেকে বিমুখ হয়েছে এবং বলেছে: মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [আল-ফাতহ: ১০]—এখানে হাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিয়ামত (অনুগ্রহ)। এটি ভাষাগতভাবেও প্রচলিত। হুদায়বিয়ার সন্ধি সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে যে, আবু বকর উরওয়াহকে বলেছিলেন: "আমরা কি রাসূলুল্লাহর কাছ থেকে পালিয়ে যাব? তুমি লাত মূর্তির লিঙ্গ চোষো।" উরওয়াহ জিজ্ঞাসা করল: "এ কে?" তারা বলল: "আবু বকর।" তখন সে বলল: "আমার ওপর যদি তোমার এমন কোনো হাত (উপকার) না থাকত যার প্রতিদান আমি এখনো দিইনি, তবে আমি অবশ্যই তোমার এই গালির জবাব দিতাম।" অর্থাৎ: আমার ওপর যদি তোমার কোনো নিয়ামত বা অনুগ্রহ না থাকত যার বিনিময় আমি তোমাকে দিইনি, তবে তুমি আমাকে যে গালি দিয়েছ তার উত্তর দিতাম। সুতরাং তার কথা: "যদি আমার ওপর তোমার কোনো হাত না থাকত", এখানে 'হাত' শব্দটি নিয়ামত বা অনুগ্রহ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

হাতের সিফাতকে নিয়ামত হিসেবে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে যারা সিফাত অস্বীকারকারী ও অপব্যাখ্যাকারী, তাদের খণ্ডন
যারা 'হাত' সিফাতকে 'নিয়ামত' হিসেবে অপব্যাখ্যা করেন, তাদের জবাব কুরআনের স্পষ্ট আয়াত দ্বারা দেওয়া হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} [ফাতহ: ১০]। তাহলে এর অর্থ কি এই: আল্লাহর নিয়ামত তাদের হাতের উপরে?! আপনারা কি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সম্মানিত সাহাবীগণের চেয়েও বেশি জ্ঞানী যে, আপনারা 'হাত'-এর এমন ব্যাখ্যা করছেন যা তাঁরা করেননি?! মহান আল্লাহ কি একই ভাষায় বলতে অক্ষম ছিলেন যে: 'আল্লাহর নিয়ামত তাদের হাতের উপরে'? যেন আল্লাহ এমন কাউকে পাননি যিনি তাঁকে 'নিয়ামত' শব্দটি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করতে সাহায্য করবেন! আল্লাহ বলছেন: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} [ফাতহ: ১০], আর আপনারা একে স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করছেন এবং বলছেন: এর অর্থ হলো নিয়ামত। যদি হাতের অর্থ নিয়ামত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্পষ্ট করে দিতেন; কারণ তিনি তাঁর ওপর অবতীর্ণ সব কিছু স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে শরীয়তগতভাবে আদিষ্ট ছিলেন। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা ব্যাখ্যা করেননি, তাই আয়াতটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। আর আপনাদের বক্তব্য কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমার পরিপন্থী।
যদি আমরা ধরে নেই যে 'হাত'-এর অর্থ 'নিয়ামত', তবে আল্লাহর বাণী এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না; কারণ আল্লাহ তাআলা ইবলিসকে তিরস্কার করে বলছেন: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]। এখন যদি 'আমার দুই হাত' শব্দের জায়গায় 'আমার দুই নিয়ামত' বসানো হয়, তবে তা থেকে কিছু বাতিল সিদ্ধান্ত অনিবার্য হয়ে পড়ে, যার মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর নিয়ামতকে মাত্র দুটিতে সীমাবদ্ধ করা। অথচ আল্লাহ এমন সীমাবদ্ধতা থেকে পবিত্র। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না} [ইব্রাহিম: ৩৪]। এখানে 'নিয়ামত' শব্দটি একবচন এবং সম্বন্ধযুক্ত, যা সমস্ত নিয়ামতকে শামিল করে।
আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {তিনি তাঁর নিয়ামতসমূহের জন্য কৃতজ্ঞ ছিলেন} [নাহল: ১২১]। এটি বহুবচন যা প্রমাণ করে যে আল্লাহর নিয়ামত অসংখ্য ও অগণিত যা গণনা করা সম্ভব নয়। হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বর্ণনা করেছেন যে সমস্ত পৃথিবী এবং আসমানসমূহ মহান আল্লাহর হাতের মুঠোয়, তখন তিনি বলেন: (আর তাঁর অন্য হাতে রয়েছে দাঁড়িপাল্লা যা তিনি উঠানামা করেন)। এখন আমরা কি 'হাত'-কে 'নিয়ামত' হিসেবে ব্যাখ্যা করে এ কথা বলতে পারি যে: 'আর তাঁর অন্য নিয়ামতে রয়েছে দাঁড়িপাল্লা, এবং প্রথম নিয়ামতে রয়েছে আসমান ও জমিন'?! এটিও নিকৃষ্টতম বাতিলের অন্তর্ভুক্ত যার সাথে ভাষা সংগতিপূর্ণ হয় না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের সাথেও মানানসই নয়।
আর যদি আমরা 'হাত'-কে 'ক্ষমতা' হিসেবে ব্যাখ্যা করি এবং 'হাত' শব্দের পরিবর্তে 'ক্ষমতা' শব্দটি বসাই এবং বলি: 'আল্লাহর ক্ষমতা তাদের হাতের উপরে', তবে এর অর্থ সংগতিপূর্ণ হতে পারে না। তাই তাদের কাছে এমন কোনো দলিল বা প্রমাণ নেই যা এই প্রকাশ্য অর্থকে ঘুরিয়ে অন্য অর্থ প্রদান করতে পারে।
আবার অন্য একটি আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]। এখানে এর অর্থ 'আমার ক্ষমতা দ্বারা' হতে পারে না; কারণ আলেমদের ঐক্যমতে ভাষা, বুদ্ধি এবং শরীয়ত অনুযায়ী আল্লাহর ক্ষমতা এক ও অভিন্ন। এটি একটি সাধারণ ক্ষমতা যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} [বাকারা: ২০]। সুতরাং এই ব্যাখ্যার অনিবার্য পরিণতি হলো ক্ষমতা একাধিক হওয়া, যা বাতিল।
তদুপরি, যদি আমরা বলি যে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]-এর অর্থ হলো 'আমার ক্ষমতা দ্বারা', তবে আদমের ওপর ইবলিসের কোনো বিশেষত্ব থাকে না। এই আয়াতটি আমাদের কাছে প্রমাণ করে যে আল্লাহ আদমকে ইবলিসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং তাকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছেন। এটি একটি বাতিল পরিণতি এবং জাহেলিয়াতের যুগের কথা। কারণ তারা এর মাধ্যমে ইবলিসের জন্য আল্লাহর বিপক্ষে একটি যুক্তি দাঁড় করিয়ে দেয়; কারণ আল্লাহ তাকে আদমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং তাকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছেন অথচ উভয়কেই তিনি তাঁর ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি করেছেন।
অনুরূপভাবে আরও একটি বাতিল পরিণতি হলো যে সমস্ত সৃষ্টির ওপর আদমের কোনো বিশেষত্ব থাকে না, কারণ আল্লাহ সমস্ত প্রাণীকুলকেই তাঁর ক্ষমতা দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। অথচ এই আয়াতটি সেই বিশেষত্বকে স্পষ্ট করেছে যার মাধ্যমে আদম ইবলিস ও অন্যান্য সমস্ত সৃষ্টির ওপর বিশেষ মর্যাদা পেয়েছেন। আর তা হলো আল্লাহ সরাসরি তাঁর দুই হাত দিয়ে তাঁকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ বলেছেন: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]। এগুলো সেই সব বাতিল পরিণতির অন্তর্ভুক্ত যা একজন মুসলিম কখনোই গ্রহণ করতে পারে না। এটি সেই সব অপব্যাখ্যাকারীদের জন্য একটি খণ্ডন যারা কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছে এবং আহলে সুন্নাহর ইজমার বিরোধিতা করেছে। আমরা যদি তাদের কথা মেনে নেই তবে তাদের বাতিল মতবাদের এমন সব বিষয় আমাদের ওপর অনিবার্য হবে যা মানুষকে কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দিতে পারে।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} [ফাতহ: ১০] সম্পর্কে আমরা বিশ্বাস করি যে, মহান আল্লাহর হাত মাখলুকের হাতের সদৃশ নয়।

আল্লাহর যে দু’টি হাত রয়েছে তার দলীলসমূহ
আল্লাহ নিজের জন্য হাত সাব্যস্ত করেছেন, তবে আল্লাহর কয়টি হাত? মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি দেখে না যে, আমার হাতসমূহ যা সৃষ্টি করেছে, তা থেকে আমি তাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি?" [ইয়াসিন: ৭১]। এই আয়াত থেকে হয়ত বুঝা যেতে পারে যে আল্লাহর অনেকগুলো হাত রয়েছে, কিন্তু এটি ভুল; আল্লাহর অনেকগুলো হাত নেই, বরং তাঁর মাত্র দু’টি হাত রয়েছে। কিতাব থেকে এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" [সোয়াদ: ৭৫]। আর সুন্নাহ থেকে দলীল হলো: "আমার রবের উভয় হাতই ডান হাত।"
যে আয়াতটি থেকে আল্লাহর অনেকগুলো হাত থাকার বিষয়টি বুঝা যেতে পারে, তার উত্তর হলো এখানে বহুবচন (হাতসমূহ) শব্দটি হয় সত্তার ওপর নির্দেশ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের হাত যা উপার্জন করেছে তার কারণে" [শুরা: ৩০], কেননা এখানে উপার্জন মানুষের নিজের কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এটি মহান আল্লাহর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নিজের জন্য দু’টি মহান ও মহিমান্বিত হাত সাব্যস্ত করেছেন যা আল্লাহর মর্যাদা ও পূর্ণতার উপযোগী।

আহলুস সুন্নাহর মধ্যকার মতভেদ: আল্লাহর কি বাম হাত রয়েছে?
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর ডান হাত ও বাম হাত থাকার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনেকে আল্লাহর জন্য ডান হাত এবং বাম হাত উভয়ই সাব্যস্ত করেন। এ ব্যাপারে তাদের দলিল হলো সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর হতে বর্ণিত, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর ডান হাত দিয়ে আসমানসমূহকে এবং তাঁর বাম হাত দিয়ে জমিনসমূহকে গুটিয়ে নেবেন।" এখানে বাম হাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়াও ইবনে ইয়াসার হতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সূত্রে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর ডান হাত দিয়ে আদমের পিঠে স্পর্শ করলেন এবং তাঁর বংশধরদের বের করে আনলেন, অতঃপর বললেন: এরা জান্নাতের জন্য এবং আমি পরোয়া করি না। আর তাঁর বাম হাত দিয়ে একদল বংশধর বের করে আনলেন এবং বললেন: এরা জাহান্নামের জন্য এবং আমি পরোয়া করি না।"
প্রথম বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর বাম হাত দিয়ে জমিনসমূহ গুটিয়ে নেবেন এবং উমর (রা.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে যে আল্লাহ তাঁর বাম হাত দিয়ে আদমের পিঠে স্পর্শ করেছেন; এভাবে তাঁর জন্য বাম হাত সাব্যস্ত করা হয়েছে। সুতরাং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একদল বলেন: আল্লাহ তাআলাকে বাম হাত থাকার বিশেষণে বিশেষিত করা হবে, এবং তা আল্লাহর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী। বান্দাদের ক্ষেত্রে বাম হাতে যদি কোনো অপূর্ণতা থাকে—যেহেতু তাদের কাছে ডান হাত বাম হাতের চেয়ে শক্তিশালী এবং বাম হাতের মাঝে কিছুটা দুর্বলতা থাকে—তবে আল্লাহ সকল অপূর্ণতা থেকে পবিত্র। সুতরাং আল্লাহ যখন এই গুণে গুণান্বিত হন, তখন তা পূর্ণতা, মহত্ত্ব এবং সৌন্দর্যের প্রমাণ দেয়।
আর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত—যাকে আমরা অগ্রগণ্য মনে করি—তাদের অভিমত হলো আল্লাহ তাআলাকে বাম হাতের গুণে বিশেষিত করা যাবে না। ইমাম ইবনে খুজাইমা তাঁর কিতাবে মত ব্যক্ত করেছেন যে আল্লাহকে বাম হাতের গুণে বিশেষিত করা যাবে না, এবং ইমাম বায়হাকী ও কুরতুবীও এই পথ অনুসরণ করেছেন। আর ইমাম নববী এবং হাফেজ ইবনে হাজারও আল্লাহর জন্য বাম হাত সাব্যস্ত না করাকে অগ্রগণ্য বলেছেন।
তারা এর সপক্ষে কিছু দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: নবী (সা.) যখন আল্লাহর হাতসমূহ নিয়ে কথা বলেছেন, তখন কেবল ডান হাত উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, যা রাত-দিন দান করলেও কমে না।" এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমার রবের উভয় হাতই ডান।" আর আদম (আ.)-কে যখন আল্লাহ তাআলা পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি আমার রবের ডান হাতকে বেছে নিলাম এবং আমার রবের উভয় হাতই ডান।" এটি আদমের কথার ওপর আল্লাহর একটি স্বীকৃতি যে তাঁর উভয় হাতই ডান।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করলেন এবং তাকে বললেন: লেখ।" যদিও আল্লাহ সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করে তা তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমার রবের উভয় হাতই ডান।"
এই সকল দলিল প্রমাণ করে যে আল্লাহর উভয় হাতই ডান। এটি নবী (সা.) এবং আদম (আ.)-এর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-ও বলছেন যে "আমার রবের উভয় হাতই ডান।" এছাড়াও হাদিসে এসেছে: "ইনসাফকারীরা—যারা ন্যায়বিচার করে—তারা রহমানের ডান দিকে নূরের মিম্বরসমূহের ওপর আসীন থাকবে।" সুতরাং সহীহ ও সুস্পষ্ট এসব বর্ণনা একথাই ব্যক্ত করে যে আল্লাহ তাআলার উভয় হাতই ডান। এটি সেই মতকে দুর্বল করে দেয় যারা বলেন আল্লাহর বাম হাত রয়েছে; কারণ সকল বর্ণনা একথাই নির্দেশ করে যে তাঁর উভয় হাতই ডান। অতএব দলগত বর্ণনা ও যুক্তি—উভয় দিক থেকেই সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো আল্লাহ তাআলাকে বাম হাতের গুণে বিশেষিত করা যাবে না।
বর্ণনার দিকটি হলো সেই সকল বর্ণনা ও হাদিস যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহর উভয় হাতই ডান।
আর যুক্তির দিক থেকে তালিবে ইলমদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি হলো: এমন প্রতিটি গুণ যা অপূর্ণতার ধারণা দেয়, আমরা তা থেকে আল্লাহকে পবিত্র মনে করি। যেমন বিশ্বাসঘাতকতা; এটি একটি অপূর্ণতা, তাই আমরা আল্লাহ তাআলাকে এই গুণে বিশেষিত করতে পারি না। অনুরূপভাবে, আল্লাহকে ষড়যন্ত্রকারী বলা জায়েজ নেই; কারণ আল্লাহর প্রতি কেবল ষড়যন্ত্র (মকর) শব্দটির প্রয়োগ অপূর্ণতার ধারণা দেয়। তবে যদি তা পাল্টা জবাব হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তবে জায়েজ; যেমন বলা হয়: নিশ্চয়ই আল্লাহ ষড়যন্ত্রকারীদের বিরুদ্ধে পাল্টা ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। আকিদা সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন অনেকে ভুল করে বলেন: "ভয় পেয়ো না, আল্লাহ তো ক্ষতিকারক, তিনি জালেমদের ক্ষতি করবেন।" তারা বলে: "হে ক্ষতিকারক, জালেমদের ক্ষতি করো।" এটি আল্লাহ তাআলার সাথে এক প্রকার বেয়াদবি। সুতরাং আল্লাহ তাআলার ব্যাপারে কেবল 'ক্ষতি সাধনকারী' বলে থেমে যাওয়া জায়েজ নেই, বরং এর সাথে 'উপকার সাধনকারী' যুক্ত করতে হবে; অর্থাৎ তিনি 'ক্ষতি ও উপকার সাধনকারী'। কারণ কেবল ক্ষতির বিষয়টি আল্লাহর ক্ষেত্রে অপূর্ণতা নির্দেশ করে। আর যে কোনো গুণ যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অপূর্ণতা নিয়ে আসে, তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা আমাদের ওপর ওয়াজিব।
অতএব, এমন গুণের সাথে অপর একটি গুণ যুক্ত করা আবশ্যক। যেমন আমরা বলি: অবনতকারী ও উন্নতকারী, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী, অনাদি ও অনন্ত, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য। সুতরাং যে কোনো গুণ যা অপূর্ণতার ধারণা দেয়, তা থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখতে হবে। আর বাম দিক অপূর্ণতার ধারণা দেয়; বিশুদ্ধ ভাষী আরবরা বাম হাতকে অপূর্ণতা হিসেবে গণ্য করত, তাই আল্লাহকে এ থেকে পবিত্র রাখতে হবে।
আর যদি আল্লাহর বাম হাত থাকার ব্যাপারে হাদিস সাব্যস্ত হতো, তবে আমরা বলতাম: এটি আল্লাহর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী। কিন্তু যেহেতু হাদিস সাব্যস্ত হয়নি, তাই আমরা বলব: এটি একটি অপূর্ণতা এবং এর সপক্ষে কোনো দলিল আসেনি। সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো আল্লাহ তাআলাকে বাম হাতের গুণে বিশেষিত করা যাবে না; বরং তাঁর উভয় হাতই ডান—যা কল্যাণ ও বরকতময় এবং তা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর ডান হাত।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য আঙ্গুল সাব্যস্ত করা
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর আঙ্গুল রয়েছে। আর এ কথা বলা যাবে না যে, এই আঙ্গুলসমূহের কোনো ধরণ বা পদ্ধতি নেই; বরং এগুলোর ধরণ রয়েছে যা আল্লাহ জানেন। পক্ষান্তরে আমরা তা জানি না। ভাষাগতভাবে 'আঙ্গুল' বিষয়টি জানা, কিন্তু এর ধরণ আমাদের অজানা। এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে অসার প্রশ্ন করা বিদআত। দিগন্তের সূর্যের মতো এই হাদিসটি অত্যন্ত স্পষ্ট, যদিও বিশৃঙ্খলাকারী এবং জাহেল বিদআতিরা এ নিয়ে বিভ্রান্তি ছড়ায়। সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে: ইহুদি পণ্ডিতদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করে বলল: (হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা জমিনসমূহকে এর ওপর [আঙ্গুলের ইশারায়], পাহাড়সমূহকে এর ওপর, গাছপালাকে এর ওপর, পানিকে এর ওপর—অন্য বর্ণনায়: সৃষ্টিজগতকে এর ওপর—এবং মাটিকে এর ওপর বহন করবেন)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত মুষ্ঠিবদ্ধ করছিলেন এবং প্রসারিত করছিলেন)। শিক্ষার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটি সঠিক। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বর্ণনা করছিলেন যে আল্লাহ তাআলা তাঁর ডান হাত দিয়ে আসমানসমূহকে মুষ্ঠিবদ্ধ করবেন, তখন তিনি তাঁর হাত মুষ্ঠিবদ্ধ করছিলেন ও প্রসারিত করছিলেন এবং বলছিলেন: (তিনি সেগুলোকে প্রকম্পিত করবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই রহমান, অহংকারীরা কোথায়? আমিই জাব্বার, স্বৈরাচারীরা কোথায়?)। অতঃপর বর্ণনাকারী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বর্ণনা করার সময় এবং হাত মুষ্ঠিবদ্ধ ও প্রসারিত করার সময় এতটাই প্রভাবিত হয়েছিলেন যে মিম্বরটি পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল।
যখন সেই সংবাদ দেওয়া হলো যে আল্লাহ গাছপালাকে এর ওপর, পানিকে এর ওপর, মাটিকে এর ওপর এবং সৃষ্টিজগতকে এর ওপর বহন করবেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পণ্ডিতের বুঝের প্রতি সমর্থন জানিয়ে হেসেছিলেন—যে আল্লাহ তাআলা এই সব কিছুকে তাঁর আঙ্গুলসমূহের ওপর বহন করবেন। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিয়ামতের দিন সমস্ত জমিন থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় থাকবে তাঁর ডান হাতে} [সূরা যুমার: ৬৭]। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আল্লাহর আঙ্গুল থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত করার সুস্পষ্ট দলিল এবং তিনি ইহুদি পণ্ডিতের বুঝকে সমর্থন করেছেন, যদিও সে মুমিন ছিল না।
কিন্তু বিরোধীরা এবং বিশৃঙ্খলাকারীরা বলে: ইহুদিরা হলো মুজাসসিমা (আল্লাহকে দেহধারী সাব্যস্তকারী), আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পণ্ডিতের কথার প্রতিবাদ স্বরূপ হেসেছিলেন। এটি এমন এক বৈপরীত্য যা বিবেক গ্রহণ করে না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে তাঁর সাহাবীদের বিভ্রান্ত করা অসম্ভব। সাহাবীগণ যখন ইহুদি পণ্ডিতের কথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসতে দেখলেন, তখন তারা সেটাকে প্রতিবাদ হিসেবে নেবেন না, বরং তারা বলবেন: এটি হচ্ছে সমর্থন। আর যে ব্যক্তি বলে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসি প্রতিবাদের জন্য ছিল, সে মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বুঝের ওপর অপবাদ দিল।
সুতরাং সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পণ্ডিতের বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন এবং আল্লাহর আঙ্গুল থাকার ব্যাপারে সেই পণ্ডিতের বুঝকে সত্যয়ন করে হেসেছিলেন।
এর মধ্য থেকে সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (মানুষের অন্তরসমূহ রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে, তিনি যেভাবে চান তা পরিবর্তন করেন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়ই বলতেন (হে অন্তর পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অবিচল রাখুন। হে অন্তরসমূহের মোড় পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার আনুগত্যের দিকে ফিরিয়ে দিন)। কোনো ব্যক্তি যদি এই বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহ তাআলা বান্দার অন্তরকে তাঁর দুটি আঙ্গুলের মাঝে ওলট-পালট করেন, তিনি চাইলে তাকে হিদায়াত দেন আর চাইলে পথভ্রষ্ট করেন, তবে তা তাকে জীবনের প্রতিটি মুহূর্তে তার রবের কাছে মুখাপেক্ষী ও বিনম্র করে তুলবে। সে তার মাথায় মাটি মাখবে এবং আল্লাহর সামনে কাঁদতে কাঁদতে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে; যাতে আল্লাহ তার অন্তরকে বিমুখ না করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর বান্দার মাঝে কেউ অন্তরায় হতে পারে না। বান্দা যখন দূরে সরে যায়, আল্লাহ তাকে আরও দূরে সরিয়ে দেন। আর যে আল্লাহর দৃষ্টি থেকে পড়ে যায়, তাকে ফিরিয়ে আনার কেউ নেই। যখন কোনো বান্দা নিশ্চিতভাবে জানবে যে তার অন্তর রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে—তিনি চাইলে তাকে পথভ্রষ্ট করে সবচাইতে বড় কাফেরে পরিণত করতে পারেন, আর চাইলে হিদায়াত দিয়ে দুনিয়ার সবচেয়ে বড় ইবাদতকারীতে পরিণত করতে পারেন—তখন সে দিন-রাত মহান আল্লাহর কাছে মুখাপেক্ষী হতে বাধ্য। যদিও আমরা মাঝে মাঝে এই বিষয়টি ভুলে যাই, তবে মহান আল্লাহর রহমত অত্যন্ত প্রশস্ত; তাই তাঁর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের কখনো আমাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে না দেন। আমরা যখন বিশ্বাস করি যে আমাদের অন্তর আল্লাহর হাতের মুঠোয় রয়েছে, তখন আমরা আশা রাখি যে আল্লাহ আমাদের হকের ওপর অবিচল রাখবেন। কারণ তিনি যদি কোনো কওমকে ফিতনায় ফেলার ইচ্ছা করেন, তবে তা থেকে রক্ষা করার কেউ নেই।

মহান আল্লাহর জন্য আঙ্গুলের অগ্রভাগ সাব্যস্ত করা
যেমন মহান আল্লাহকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয় যে তাঁর আঙ্গুল রয়েছে, তেমনি তাঁকে এই গুণেও গুণান্বিত করা হয় যে তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগ রয়েছে; এর ধরন মহান আল্লাহ জানেন এবং আমরা তা জানি না।
এই আঙ্গুলের অগ্রভাগ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এটি সাব্যস্ত করেছেন। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত এবং বিদআত ও গোমরাহির অনুসারী মুফাউয়িযাহরা এক বিষয়ে একমত এবং অন্য বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে। মুফাউয়িযাহরা সিফাত বা গুণাবলির অর্থকে অস্পষ্ট করার পথে হেঁটেছে। যেমন আমরা যখন বলি: মহান আল্লাহ সমস্ত প্রয়োজন ও ভাষার ভিন্নতা সত্ত্বেও সকল আওয়াজ শোনেন এবং তিনি নিরেট পাথরের ওপর কালো পিঁপড়ার চলার শব্দও শোনেন; তখন তারা আল্লাহর শোনার গুণের ব্যাপারে বলে: আমরা এর অর্থ জানি না। অথচ তারা ঠিকই জানে যে, আপনি যখন বলেন: মুহাম্মদ শোনে, তখন সে প্রকৃত শোনার মাধ্যমেই শোনে। কিন্তু আল্লাহর শোনার গুণের ক্ষেত্রে তারা বলে: আমরা এর অর্থ জানি না। তারা যেন বলতে চায় যে, এর অর্থকে আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফউইয) করতে হবে, অর্থাৎ আমাদের সামনে থাকা এই শব্দগুলোর সমষ্টি ছাড়া এর আর কোনো অর্থ নেই। এরাই হলো মুফাউয়িযাহ।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত কেবল এর ধরনের ক্ষেত্রে ‘তাফউইয’ করেন, অর্থের ক্ষেত্রে নয়। তারা বিদআতপন্থীদের সাথে ধরনের ক্ষেত্রে ‘তাফউইয’ করার বিষয়ে একমত, কিন্তু অর্থের ক্ষেত্রে ‘তাফউইয’ করার বিষয়ে তাদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন। এই কারণেই ইমাম আহমাদকে যখন গুণের কথা উল্লেখ করা হলো, তিনি বললেন: আমরা তা আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিই, অর্থাৎ আমরা এর ধরনকে আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিই। তাই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত বলেন: আমরা এর ধরনকে আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিই। মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {রহমান আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] তারা বলেন: আমরা এর ধরনের ক্ষেত্রে ‘তাফউইয’ করি এবং তিনি কীভাবে উঠেছেন তা জানি না। কিন্তু আমরা জানি যে ‘ইস্তিওয়া’ এর অর্থ হলো উপরে ওঠা ও আরোহণ করা।
সুতরাং: আহলে সুন্নাত এবং বিদআতপন্থীরা ধরনের ক্ষেত্রে ‘তাফউইয’ করার বিষয়ে একমত এবং অর্থের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেন; কারণ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত অর্থ সাব্যস্ত করেন এবং তা জানেন, আর বিদআত ও গোমরাহির অনুসারীরা তা সোপর্দ (অস্বীকার) করেন।
অতএব: আমরা আঙ্গুলের অগ্রভাগের ধরনের ক্ষেত্রে ‘তাফউইয’ করি এবং এর অর্থ সাব্যস্ত করি। আল্লাহর আঙ্গুলের অগ্রভাগ রয়েছে এবং এর একটি ধরনও রয়েছে; আর এই ধরনটি মানুষের অজানা যা কেবল আল্লাহই জানেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—যেমনটি সুনানে তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে—: (আমি আমার রবকে স্বপ্নে দেখেছি)। এটি একটি স্পষ্ট দলিল যে মুমিন ব্যক্তি তার রবকে কোনো ধরন ছাড়াই স্বপ্নে দেখতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে স্বপ্নে অন্তরের দৃষ্টিতে দেখেছিলেন, চর্মচক্ষুর দৃষ্টিতে নয়; কারণ আমরা বিশ্বাস করি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখেননি এবং দুনিয়াতে কেউই তাঁকে দেখেনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (তোমরা মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না)। সুতরাং দুনিয়াতে চর্মচক্ষু দিয়ে আল্লাহর দর্শন কারো জন্য সম্ভব নয়। যখন মুসা আল্লাহর কাছে তাঁকে দেখার প্রার্থনা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: {তিনি বললেন: তুমি আমাকে দেখতে পাবে না, কিন্তু পাহাড়ের দিকে তাকাও, যদি সেটি নিজ স্থানে স্থির থাকে তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে} [আল-আরাফ: ১৪৩]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে স্বপ্নে আল্লাহকে দেখেছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: উচ্চতর জগতের ফেরেশতারা কী নিয়ে বিতর্ক করছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তা জানতেন না, তখন আল্লাহ তাঁর হাত তাঁর বক্ষদেশের ওপর রাখলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এমনকি আমি আমার বক্ষদেশে তাঁর আঙ্গুলের অগ্রভাগের শীতলতা অনুভব করলাম)। এখানে তিনি আল্লাহর হাত সাব্যস্ত করলেন এবং এরপর আঙ্গুলের অগ্রভাগ সাব্যস্ত করলেন। এটি আল্লাহর আঙ্গুলের অগ্রভাগ থাকার বিষয়ে একটি স্পষ্ট বর্ণনা।
হাতের গুণের অধ্যায়ের আলোচনা এখানেই শেষ। সারকথা হলো: আল্লাহকে এমনভাবে গুণান্বিত করা যাবে না যে তাঁর বাম হাত রয়েছে, বরং তাঁর উভয় হাতই ডান। তাঁর আঙ্গুল ও আঙ্গুলের অগ্রভাগ রয়েছে এবং এর ধরন আমাদের রব মহান আল্লাহই জানেন।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
বই: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহিদ ও রবের গুণাবলি সাব্যস্ত করার ব্যাখ্যা -‌‌ মহান আল্লাহর পা এর গুণ
আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত গুণাবলির মধ্যে একটি হলো: আল্লাহর পা এর গুণ। এটি একটি সংবাদমূলক গুণ (সিফাতে খবরিয়া) যা মহান আল্লাহর শানের উপযোগী। সাহাবীগণ এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আর অপব্যাখ্যাকারী ও পথভ্রষ্টরা এর অপব্যাখ্যা করেছে এবং তাদের বিবেক এটি ধারণ করতে পারেনি। আল্লাহর গুণাবলিকে নিজেদের বিবেকের সামনে পেশ করা তাদের নীতি ও অভ্যাসে পরিণত হয়েছে; ফলে তাদের বিবেক যা গ্রহণ করেছে তারা তা সাব্যস্ত করেছে, আর যা তাদের বিবেক গ্রহণ করেনি তা তারা সাব্যস্ত করেনি।

কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমার আলোকে মহান আল্লাহর 'পা' গুণটি সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের দু’জন থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করবে।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা মহান আল্লাহর সংবাদভিত্তিক গুণাবলির (সিফাতে খবরিয়া) মধ্যে একটি গুণ নিয়ে আলোচনা করব, আর তা হলো মহান আল্লাহর 'পা' (রিজল) এর গুণ। মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান ও মহান গুণাবলির মাধ্যমে জ্ঞানসমূহকে বিস্ময়াভিভূত ও অভিভূত করেছেন। আর তারই একটি হলো 'পা' এর গুণ। মহান আল্লাহর জন্য এমন পা রয়েছে যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী, যা মানুষের পায়ের সদৃশ নয়। এখানে শুধুমাত্র নামের ক্ষেত্রে মিল রয়েছে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট মূলনীতি হলো: নামের ক্ষেত্রে মিল থাকা মানেই মূল সত্তার (মুসাম্মা) ক্ষেত্রে সমান হওয়া অনিবার্য নয়। যেমন- বানরের পা আছে, হাতিরও পা আছে। কিন্তু বানরের পা হাতির পায়ের সমান নয়, বরং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তেমনিভাবে পিঁপড়ার পা ও হাতির পা, বানরের পা ও গাধার পা—সবগুলোকেই 'পা' বলা হয় কিন্তু তারা সমান নয়। একইভাবে মানুষের পা এবং গাধার পা নামের দিক থেকে এক, কিন্তু কেউ যদি অন্য কাউকে বলে: "হে ভাই, আমি দেখছি তোমার পা দেখতে হুবহু গাধার পায়ের মতো", তবে সে তার কথার প্রতিশোধ নিতে তাকে চড় মারবে। সুতরাং নামের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য থাকা সব দিক থেকে সাদৃশ্য থাকা আবশ্যক করে না। তাহলে স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে তো তা আরও বেশি প্রযোজ্য।
অতএব: মহান আল্লাহর পা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী। এই মহান গুণটি আল্লাহর কিতাবে ইশারার মাধ্যমে এবং সুন্নাহতে স্পষ্ট ভাষ্য ও বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত।
কিতাব বা কুরআনের দলিল প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাদের কি এমন পা আছে যা দিয়ে তারা চলাফেরা করে?} [আল-আরাফ: ১৯৫]। এখানে মহান আল্লাহ এমন উপাস্যদের নিন্দা করছেন যাদের ত্রুটিপূর্ণ গুণ রয়েছে। যেন তিনি অস্বীকারের সুরে বলছেন: "তোমরা কি এমন সত্তার ইবাদত করো যার পা নেই?" সুতরাং এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {নাকি তাদের এমন চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে?} [আল-আরাফ: ১৯৫]। এখানে তিনি এমন সত্তার ইবাদত করার বিষয়টিকে নাকচ করছেন যার চোখ নেই। সুতরাং আল্লাহ যদি পা না থাকা সত্তার নিন্দা করে থাকেন, তবে তাঁর নিজের অবশ্যই পা রয়েছে; কারণ তিনি পা-হীন সত্তার ইবাদত করাকে অস্বীকার করেছেন। তবে যদি প্রশ্ন জাগে যে তিনি তো এও বলেছেন: {নাকি তাদের এমন কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে?} [আল-আরাফ: ১৯৫], তবে এখানে আকল বা যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। সুন্নাহর স্পষ্ট বর্ণনা না পাওয়া পর্যন্ত আমরা বলব না যে আল্লাহর কান আছে বা কান নেই।
আর সুন্নাহতে 'পা' সাব্যস্ত করার বিষয়ে মহান আল্লাহর জন্য পায়ের অস্তিত্ব স্পষ্ট ভাষ্যে বর্ণিত হয়েছে। যেমন বুখারী ও মুসলিমে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নামে নিরন্তর দলসমূহ নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে, আর যখনই কোনো দল নিক্ষিপ্ত হবে, জাহান্নাম বলবে: আরও কি আছে? শেষ পর্যন্ত পরাক্রমশালী আল্লাহ তাতে তাঁর পা রাখবেন।" এটি এই গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট বর্ণনা। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর পা (কদম) তার ওপর রাখবেন।"
আর সাহাবায়ে কেরাম (রা.) এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর 'পা' রয়েছে যা তাঁর একটি গুণ। এটি এমন এক পূর্ণতা ও মহত্ত্বের গুণ যা তাঁর সুমহান মর্যাদার উপযোগী।

আল্লাহর পা-এর গুণটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বিদআতিদের সংশয় এবং তাদের প্রতি উত্তর
নিশ্চয়ই বিদআতিরা আল্লাহর জন্য পা সাব্যস্ত করতে রাজি হয়নি। তারা বলেছে: আপনি যদি বলেন আল্লাহর পা আছে, তবে আপনি আল্লাহকে সেই গুণে গুণান্বিত করলেন যার দ্বারা সৃষ্টিকে গুণান্বিত করা হয় এবং আপনি স্রষ্টাকে সৃষ্টির স্তরে নামিয়ে দিলেন। তারা আরও বলেছে: এখানে 'পা' (রিজল) অর্থ হলো জাহান্নামের উপযোগী একটি দল। অর্থাৎ, তিনি জাহান্নামের উপযুক্ত দলটিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। তারা বলেছে: আমাদের কাছে এর স্বপক্ষে ভাষাগত যুক্তি রয়েছে, যাতে আপনারা আমাদের যিন্দিক হওয়ার অপবাদ না দেন। আমরা বললাম: ভাষাগত সেই যুক্তিটি কী? তারা বলল: সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: (আইয়ুব আলাইহিস সালাম-কে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন রোগ-ব্যাধি ও মুসিবত থেকে মুক্তি দিলেন, তখন তিনি নগ্ন অবস্থায় গোসল করছিলেন। তখন তাঁর ওপর সোনার পঙ্গপালের এক 'পা' বা ঝাঁক অবতীর্ণ হলো)। এখানে 'পা' (রিজল) অর্থ হলো সোনার পঙ্গপালের একটি দল। এরপর তিনি বললেন: (তিনি তা দুই হাতে আঁজলা ভরে নিতে থাকলেন। তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: আমি কি তোমাকে অভাবমুক্ত করিনি? তিনি বললেন: আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই)।
এই হাদিসে প্রমাণের বিষয়টি হলো তাঁর কথা: (সোনার পঙ্গপালের এক পা বা ঝাঁক) অর্থাৎ সোনার পঙ্গপালের এক দল। সুতরাং এখানে অর্থ হবে: জাহান্নামের উপযোগী একদল লোক। আর এটিই হলো আশআরিদের বক্তব্য।
আমরা তাদের উত্তরে বলি: এই অপব্যাখ্যা কয়েকটি কারণে বাতিল: প্রথমত: এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর আলেমগণ যে মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন তা হলো: শব্দের মূল হলো তা তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা তাকে বাহ্যিক অর্থ থেকে ব্যাখ্যাকৃত অর্থের দিকে সরিয়ে নেয়। সুতরাং 'পা' (রিজল)-এর ক্ষেত্রে বাহ্যিক অর্থ হলো তা অর্থে পরিচিত পা, তবে এর ধরণ অজ্ঞাত।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তিনি তাঁর পা তার ওপর রাখবেন) অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর পা তার ওপর রাখবেন। অথচ যে দলটি জাহান্নামে প্রবেশ করবে তারা তো তার ভেতরে থাকবে, উপরে নয়। সুতরাং এই শব্দচয়ন তাদের দাবিকৃত অর্থ হতে অস্বীকার করে।
তৃতীয়ত: সাধারণত আল্লাহর দিকে যা কিছু সম্বন্ধ করা হয় তা হয় কোনো স্বতন্ত্র সত্তার সম্বন্ধ অথবা কোনো গুণের সম্বন্ধ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা 'পা'-কে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আমরা যদি তাদের সাথে একমত হয়ে ধরেও নিই যে, আল্লাহর দিকে এই সম্বন্ধটি হলো সম্মানসূচক সম্বন্ধ, তবে তো জাহান্নামবাসীরা মুমিনদের চেয়ে বেশি সম্মান, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়ে যাবে। আর এটি বাতিলের মধ্যে নিকৃষ্টতম বাতিল; কারণ জাহান্নামবাসীদের জন্য তিরস্কার, লাঞ্ছনা ও কঠোর শাস্তি ব্যতীত আর কিছুই নেই।

প্রশ্নাবলি

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার জন্য তাঁর শান অনুযায়ী দ্রুতগতিতে চলার গুণটি সাব্যস্তকরণ

প্রশ্ন
হাদীসে কুদসীতে এসেছে: (অতঃপর সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে যাই), তবে কি আমরা আল্লাহর জন্য দ্রুতগতিতে চলার গুণটি সাব্যস্ত করব?

উত্তর
হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর জন্য দ্রুতগতিতে চলার গুণটি সাব্যস্ত করি যেমনটি হাদীসে এসেছে এবং আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুতগতিতে চলেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি কীভাবে দ্রুতগতিতে চলেন? তবে আমরা বলব: দ্রুতগতিতে চলার আভিধানিক অর্থ জানা আছে, এর ধরণ বা পদ্ধতি অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।

আল্লাহর জন্য ‘কান’ সাব্যস্ত না করার কারণ—‘অথবা তাদের কি এমন কান আছে যা দিয়ে তারা শুনে?’—এই বাণীর ‘মাফহুমুল মুখালাফাহ’ (বিপরীত অর্থ)-এর ভিত্তিতে

‌‌প্রশ্ন
মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তাদের কি এমন কান আছে যা দিয়ে তারা শুনে?} [আল-আ’রাফ: ১৯৫]—এর ‘মাফহুমুল মুখালাফাহ’ (বিপরীত অর্থ)-এর ভিত্তিতে কি আল্লাহর জন্য ‘কান’ সাব্যস্ত করা বৈধ?

‌‌উত্তর
এই আয়াতটি এর জন্য যথেষ্ট নয়। আর ‘আল্লাহর পা’ এবং ‘আল্লাহর চোখ’-এর গুণের ক্ষেত্রে এমন সব সুস্পষ্ট হাদিস এসেছে যা আয়াতে যা নির্দেশ করা হয়েছে তা ব্যাখ্যা করে। কিন্তু ‘কান’-এর গুণের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ হাদিসসমূহে এটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কিছু বর্ণিত হয়নি। সুতরাং আমরা যদি এটি সাব্যস্ত করি, তবে তা সুস্পষ্ট নসের (দলিলের) পরিবর্তে বুদ্ধির মাধ্যমে সাব্যস্ত করা হবে; অথচ আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বুদ্ধির কোনো অবকাশ নেই। অনুরূপভাবে আমরা {যেদিন নলা উন্মোচিত করা হবে} [আল-কলম: ৪২]—এই আয়াতের মাধ্যমে ‘আল্লাহর নলা’-এর গুণ সাব্যস্ত করিনি; কারণ আয়াতটি অস্পষ্ট (মুতলাক)। বরং আমরা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছি যেখানে তিনি বলেছেন: (কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ তাঁর নলা উন্মোচন করবেন, তখন তারা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে)। এই হাদিসে আল্লাহর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করা হয়েছে, তাই আমরা তা সাব্যস্ত করেছি।

মহান আল্লাহর গুণাবলি প্রমাণের ক্ষেত্রে বিবেকের বিধান

প্রশ্ন
বিবেক কি মহান আল্লাহর জন্য সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করতে পারে?

উত্তর
না, বিবেক কেবল নস বা দলিলে যা বর্ণিত হয়েছে, কিয়াসুল আওলার (উত্তম উপমা) মাধ্যমে তা-ই সুনিশ্চিত করে।

আল্লাহ তায়ালার জন্য 'বাম' বৈশিষ্ট্যের বর্ণনাসমূহের বিধান

প্রশ্ন
আল্লাহর হাতের বৈশিষ্ট্যের মধ্যে কি ডান ও বাম আছে?

উত্তর
না; কেননা হাদিসে এসেছে: "এবং তাঁর উভয় হাতই ডান"। আর যে বর্ণনায় 'বাম' শব্দের উল্লেখ রয়েছে তা দুর্বল বর্ণনা, যদিও তা সহীহ মুসলিমে রয়েছে। কারণ তাতে ওমর ইবনে হামজা নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল; তিনিই কেবল এককভাবে 'বাম' শব্দের উল্লেখ করেছেন। তবে বুখারি ও মুসলিমের সর্বসম্মত বর্ণনাটি 'বাম' শব্দের উল্লেখ ছাড়াই এসেছে। আর যখন সর্বসম্মত বর্ণনা এবং ইমাম মুসলিমের একক বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন সর্বসম্মত বর্ণনাটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

ইবনে খুযায়মার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: ইবনে খুযায়মার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৩৪টি দরস]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী

কিতাবুত তাওহীদ এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্ত করার ব্যাখ্যা -‌‌ আল্লাহর পায়ের গুণাবলির অবশিষ্টাংশ এবং মহান আল্লাহর কালাম (কথা বলা) গুণটি সাব্যস্ত করা
সুন্নাহতে মহান আল্লাহর পায়ের গুণটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং একজন মুসলিমের কর্তব্য হলো তা বিনা দ্বিধায় মেনে নেওয়া এবং এতে তার বিবেককে বিচারক না বানানো। কেননা আল্লাহর গুণাবলি এবং গায়িব বা অদৃশ্য বিষয়াবলির ক্ষেত্রে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। আর এটি একটি সত্তাগত গুণ যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সাব্যস্ত করেছে এবং বিদআতিরা তা অস্বীকার ও অপব্যাখ্যা করেছে যারা শরীয়তের সামনে আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করেনি। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর কালাম বা কথা বলার গুণটিও কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং মহান আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে এমনভাবে কথা বলেন যা অক্ষর ও শব্দসহ শোনা যায়, যা মাখলুকের কথার সদৃশ নয়।

মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর জন্য 'পা' এর বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা এবং এর স্বপক্ষে দলীলসমূহ
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে মহা সফলতা অর্জন করে।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েত। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
তারপর হে আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা এখনও এই দ্বীনের সেই সুদৃঢ় স্তম্ভের সাথে আছি যা শিক্ষা করা প্রত্যেক মানুষের ওপর ফরজে আইন, আর তা হলো তাওহীদের ইলম। আমরা এখনও ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহ রহ.-এর ‘কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইসবাতু সিফাতির রব আজ্জা ওয়া জাল্লা’ নিয়ে আলোচনা করছি।
লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি সেই হাদীস যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেন যার মধ্যে ছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল। জাহান্নাম বলল: ‘আমাকে অহংকারী ও স্বৈরাচারী লোকদের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছে।’ জান্নাত বলল: ‘আমার কী হলো যে, দুর্বল ও অসহায় লোক ছাড়া আমার মধ্যে আর কেউ প্রবেশ করছে না!’ তখন আল্লাহ জান্নাতকে বললেন: ‘তুমি তো আমার রহমত, আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা তোমার মাধ্যমে রহমত বর্ষণ করি।’ আর তিনি জাহান্নামকে বললেন: ‘তুমি তো আমার আজাব, আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তোমার মাধ্যমে শাস্তি দেই। আর তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই রয়েছে পূর্ণতা।’ তবে জাহান্নাম ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাতে তাঁর পা রাখেন, তখন জাহান্নাম বলবে: ‘যথেষ্ট, যথেষ্ট’। তখন সেটি পূর্ণ হবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে। আর আল্লাহ তা'আলা তাঁর সৃষ্টির কারও প্রতি জুলুম করবেন না। আর জান্নাতের জন্য আল্লাহ তা'আলা নতুন সৃষ্টি তৈরি করবেন।]
অন্য হাদীসে এসেছে: (যতক্ষণ না বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট)। আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই মৃত্যুকে জবেহ করা হবে এবং বলা হবে: হে জান্নাতবাসী! এটি চিরস্থায়ী জীবন, আর কোনো মৃত্যু নেই। আর হে জাহান্নামীরা! এটি চিরস্থায়ী জীবন, আর কোনো মৃত্যু নেই)।
মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর সেই সকল গুণাবলী যা তিনি নিজের জন্য তাঁর কিতাবে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাতে সাব্যস্ত করেছেন: সেগুলো হলো কর্মগত, সাব্যস্তকারী, সত্তাগত এবং সংবাদ প্রদানকারী গুণাবলী। আমরা এখন আল্লাহর সংবাদ প্রদানকারী গুণাবলীর মধ্য থেকে একটি গুণ নিয়ে আলোচনা করছি, আর তা হলো: আল্লাহর জন্য ‘পা’ এর বৈশিষ্ট্য। আল্লাহর এমন পা রয়েছে যা সৃষ্টির পায়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা সদৃশ নয়। আল্লাহর পা মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর পরিপূর্ণতা, গাম্ভীর্য এবং মহত্ত্বের একটি গুণ। এই গুণটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।
কুরআন থেকে এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যেখানে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {তাদের কি এমন পা আছে যা দিয়ে তারা চলাফেরা করে?} [আরাফ: ১৯৫]। মহান আল্লাহ এখানে তাদের নিন্দা করছেন যারা এমন কিছুর ইবাদত করে যাদের মধ্যে ত্রুটি রয়েছে। সুতরাং যাদের মধ্যে ত্রুটি বর্ণিত হয়েছে, তারা কীভাবে সেই সত্তার স্তরে উন্নীত হতে পারে যাঁর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ পরিপূর্ণতা? এদের তো পা-ই নেই, আর এটি একটি ত্রুটি। তবে তারা কীভাবে এদের ইবাদত করে?! সুতরাং আল্লাহ যখন উপাস্যদের ত্রুটির কারণে নিন্দা করছেন যে তাদের পা নেই, তখন আল্লাহর জন্য এই ‘পা’ থাকাটা তাঁর পরিপূর্ণতারই প্রমাণ। এটি একটি ইঙ্গিত।
আর সুন্নাতে এর সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে যেমন বলেছেন: (জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল— এবং তাতে আছে— অতঃপর যখন জাহান্নামে প্রতিটি দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন জাহান্নাম বলবে: আরও কি আছে? আরও কি আছে? যতক্ষণ না মহাপরাক্রমশালী সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাতে তাঁর পা রাখেন)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (যতক্ষণ না তিনি তাঁর পা তার ওপর রাখেন)। ‘তার ওপর’ বর্ণনার মধ্যে বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের খণ্ডন রয়েছে; কারণ জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামের ভেতরে থাকবে, তার ওপরে নয়। অথচ বিদআতিরা বলে থাকে যে: এখানে পা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামীদের একটি দল।
সুতরাং এতে আল্লাহর জন্য ‘পা’ এর বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে, যা তাঁর পরিপূর্ণতার একটি গুণ। আমাদের কাছে এর নামগত অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ।
বান্দা যখন মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর জন্য এই মহান ও মর্যাদাপূর্ণ গুণটি সাব্যস্ত করবে, তখন তাকে অবশ্যই আল্লাহর এই গুণের মাহাত্ম্য এবং তাঁর পরিপূর্ণতা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে হবে। আল্লাহর পায়ের মাহাত্ম্য এমন যে, তিনি যখন জাহান্নামে তা রাখেন— যা মানুষের দ্বারা কখনোই পূর্ণ হয় না— তখন আল্লাহর পায়ের মহত্ত্বের কারণে জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যায় এবং সে বলতে থাকে: যথেষ্ট, যথেষ্ট। আপনারা ইবনে আব্বাসের সেই উক্তিটি নিয়ে চিন্তা করতে পারেন যা সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: আরশের ওপর আল্লাহ উঠেন, আর কুরসি হলো আল্লাহর দুই পায়ের স্থান। আল্লাহ তা'আলা কুরসির বর্ণনা দিয়ে বলেন: {তাঁর কুরসি আসমান ও জমিন পরিবেষ্টন করে আছে} [বাকারা: ২৫৫]। এটি আল্লাহর পায়ের বিশালত্বের এক মহান প্রমাণ; এবং এটি মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর জন্য পরিপূর্ণতা, মহিমা ও গাম্ভীর্যের একটি গুণ।
মানুষকে এই গুণের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতে হবে। যখন সে তার অন্তরে আল্লাহর পায়ের বিশালতা সম্পর্কে এই সঠিক ও দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করবে, তখন মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর প্রতি তার ভয়, ভীতি ও মর্যাদা আরও বৃদ্ধি পাবে এবং তাঁর প্রতি সম্মানবোধ বেড়ে যাবে। তার অন্তর তখন কেঁপে উঠবে যখন সে শুনবে: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} [আনআম: ৯১]। মহান আল্লাহ আমাদের কাছে স্পষ্ট করছেন যে, আসমান ও জমিন তাঁর ডান হাতে মোড়ানো থাকবে, এবং তিনি জাহান্নামে তাঁর পা রাখবেন ফলে তাঁর পায়ের মহত্ত্বের কারণে তার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে মিশে যাবে। আল্লাহর এই বাণী শুনেও অন্তর কেঁপে ওঠে: {তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের পরোয়া করছ না?} [নূহ: ১৩]। আর আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত আপনার প্রতিপালকের মহিমা উপলব্ধি করতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনি মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর মহান গুণাবলী সম্পর্কে জানবেন।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পা (সিফাতুর রিজল) সংক্রান্ত মাসায়েল ও ফায়দা যা পূর্বোক্ত হাদিসসমূহ থেকে সংকলিত
এই মহান সিফাত (গুণ) সম্পর্কে আমাদের আলোচনা, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তা কয়েকটি মাসআলার সাথে সম্পৃক্ত: প্রথম মাসআলা: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পা কয়টি?

উত্তর
আমরা সেখানেই থামব যেখানে আছার বা বর্ণনাগুলো থেমেছে। (আল্লাহর পায়ের) সংখ্যা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কোনো মারফূ দলিল বর্ণিত হয়নি। তবে মুস্তাদরাক আল-হাকিমে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে একটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কুরসি হলো আল্লাহর দুই পা রাখার স্থান, আর আরশের পরিমাপ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ছাড়া আর কেউ করতে পারে না।
ইবনে আব্বাস এখানে একটি গায়েবি সংবাদ উল্লেখ করেছেন। হাদিস বিশারদগণ বলেন: সাহাবী যখন এমন কোনো বিষয়ে সংবাদ দেন যা ইজতিহাদ বা গবেষণার বিষয় নয় এবং তা একটি গায়েবি বিষয়, তবে তার হুকুম মারফূ হাদিসের মতোই।
বলা হয়ে থাকে যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতেন। তবে কিছু আলেম গায়েবি বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বলেন যে, এর হুকুম মারফূ হবে। সুতরাং আছার যেখানে থেমেছে আমরা সেখানেই থামব। ইমাম হাকিম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কুরসি হলো আল্লাহর দুই পা রাখার স্থান।
আমাদের সামনে পঠিত পূর্বোক্ত হাদিসগুলো থেকে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় বা ফায়দা পাওয়া যায়, যা এই মহান সিফাতগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতে আমাদের উপকৃত করে। এই আহরিত ফায়দাগুলোর মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা জান্নাতের জন্য নতুন কিছু কওম বা মাখলুক সৃষ্টি করবেন। এটি এই মর্মে ইঙ্গিত দেয় যে, নেককার লোকের সংখ্যা কম, বেশি নয়। এর প্রমাণ হলো: জান্নাতিদের দিয়ে জান্নাত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এমন কিছু মাখলুক সৃষ্টি করবেন যারা তা পূর্ণ করবে। এটি আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {যদি তুমি জমিনের অধিকাংশ লোকের অনুসরণ করো, তবে তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে} [আল-আনআম: ১১৬]। এবং এটি সহিহাইন-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের সত্যায়ন করে: (ফেরেশতা এমন এক বান্দার দিকে তাকাবেন যে মুক্তি পেয়েছে এবং সিরাত পার হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করছে, তখন ফেরেশতা বিস্ময়ের সাথে বলবে: তুমি বেঁচে গেছ! তুমি বেঁচে গেছ!)। এটি একটি বড় প্রমাণ যে নেককার লোক সংখ্যায় কম, তাই ধ্বংসপ্রাপ্তদের আধিক্য যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে। এজন্য ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যখন তাকে ‘জামাত’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন: যে হকের ওপর আছে সেই জামাত, যদিও সে একাকী হয়। এটি একটি মহান ও সূক্ষ্ম বিষয় যা প্রত্যেক বান্দার চিন্তা করা উচিত, আর তা হলো: সংখ্যাধিক্য দেখে ধোঁকায় না পড়া। অল্প সংখ্যক লোক যদি হকের ওপর থাকে, তবে তাদের সাথেই যুক্ত থাকতে হবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেখানো পথে তাদের সাথে চলতে হবে। যেমন সহিহ হাদিসে আছে: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের ছেড়ে যাবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)।
আহরিত ফায়দাগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: জান্নাত ও জাহান্নামের কথা বলা। স্পষ্ট হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল। জাহান্নাম বলল: কেন আমাকে অহংকারী ও প্রতাপশালীদের জন্য বেছে নেওয়া হলো? জান্নাত বলল: কেন আমাকে দুর্বল ও অক্ষমদের জন্য বেছে নেওয়া হলো? তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা জাহান্নামকে বলবেন: তুমি আমার আজাব, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা আজাব দেই। আর জান্নাতকে বলবেন: তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা রহমত করি)। এতে প্রমাণ মেলে যে জড় পদার্থ কথা বলে। এটি সেই সব বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের ওপর এক চূড়ান্ত রদ (খণ্ডন), যারা আল্লাহর সিফাতকে অস্বীকার করে এবং বলে যে আল্লাহ কথা বলেন না। অথচ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কথা বলেছেন এবং জিবরাইল (আ.) আল্লাহর আওয়াজ ও কালাম শুনেছেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা শ্রবণযোগ্য আওয়াজের মাধ্যমে ডাকেন এবং বর্ণের মাধ্যমে কথা বলেন, যা আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।
পক্ষান্তরে বিদআতিরা এটি অস্বীকার করে বলেছে: যদি আমরা বলি আল্লাহ কথা বলেন, তবে এর জন্য বাকযন্ত্র, মুখ ও জিহ্বার প্রয়োজন হবে! তাদের চিন্তাধারা এমন হওয়ার কারণ হলো তারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। তারা আল্লাহর যথাযথ মূল্যায়ন করেনি এবং তারা বলেনি যে এটি আল্লাহর পূর্ণতা ও মহিমার একটি সিফাত; বরং তারা তা অস্বীকার করেছে। তারা সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবিহ) হওয়ার ভয়ে পলায়ন করে সিফাত অস্বীকারের (তাতীল) দিকে চলে গেছে। আমরা বলি: তাদের এই দাবিগুলো ভ্রান্ত এবং সিফাত সাব্যস্ত করলে এগুলো আবশ্যক হয় না। আমরা যদি মাখলুকাতের দিকে তাকাই, তবে দেখব কিছু জড় পদার্থ কথা বলেছে অথচ তাদের মুখ বা জিহ্বা ছিল না। জান্নাত কথা বলেছে এবং বলেছে: ‘আমাকে দুর্বলদের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছে’, জাহান্নাম কথা বলেছে এবং বলেছে: ‘আমাকে অহংকারীদের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছে’, অথচ জান্নাত বা জাহান্নামের কোনো বাকযন্ত্র নেই। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: আকাশ, পৃথিবী ও পাহাড়কে যখন আল্লাহ নির্দেশ দিলেন ইচ্ছা বা অনিচ্ছায় আসার জন্য, তখন তারা বলেছিল: ‘আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।’ এটি আকাশ, পৃথিবী ও পাহাড়ের পক্ষ থেকে কথা বলার সুস্পষ্ট ঘোষণা। খাবারও কথা বলেছে; সাহাবায়ে কেরাম (রাযি.) যখন তাঁদের অন্তর পবিত্র হলো এবং ইমান বৃদ্ধি পেল, তখন তাঁরা খাবার খাওয়ার সময় খাবারের তাসবিহ শুনতে পেতেন। খাবারের কথা বলার বাকযন্ত্র কোথায়? সুতরাং তারা যা দাবি করে তা অবান্তর। সেই গাছের খুঁটি যার ওপর দাঁড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিতেন, যখন তাঁর জন্য মিম্বর তৈরি করা হলো, তখন সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরহে সেই খুঁটির কান্নার আওয়াজ শুনতে পেয়েছিলেন।
সহিহাইন-এ আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই পাথরের বর্ণনা দিয়েছেন যা মুসা (আ.) আঘাত করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: আমার কাপড় ও পাথর! আমার কাপড় ও পাথর! তিনি বলেছেন: (তার কান্নার আওয়াজ শোনা গিয়েছিল)। সুতরাং পাথরেরও কান্নার আওয়াজ আছে যদিও তার কোনো বাকযন্ত্র নেই।
এই হাদিসগুলো থেকে আহরিত ফায়দাগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: আল্লাহর আসা বা আগমনের সিফাত সাব্যস্ত করা। এটি আল্লাহর কর্মগত গুণাবলির (সিফাত ফি’লিয়া) অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি সাব্যস্তকৃত কর্মগত সিফাত। কর্মগত সিফাতের মূলনীতি হলো: যা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত। এখানে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কিয়ামতের দিন বান্দাদের মধ্যে বিচার ফয়সালা করার জন্য আসবেন। তিনি আসবেন এমতাবস্থায় যে ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে থাকবে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতা অনুযায়ী আসবেন। এই সিফাতের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
আমরা ইতিপূর্বে বিদআতিদের খণ্ডন করেছি যারা বলে: ‘তাঁর নির্দেশ আসবে’ অথবা ‘তাঁর ফেরেশতারা আসবে’। আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা জাহান্নামের কাছে আসবেন এবং জান্নাতের কাছে আসবেন। তিনি জাহান্নামের কাছে আসবেন এবং সেখানে তাঁর পা রাখবেন, ফলে জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে মিশে যাবে এবং সে বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট।
আহরিত ফায়দাগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: আল্লাহর থেকে জুলুমের অস্বীকৃতি। জুলুম হলো একটি নেতিবাচক সিফাত যা আল্লাহর থেকে নাকচ করা হয়েছে। তিনি নিজের থেকে এটি অস্বীকার করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁর থেকে এটি অস্বীকার করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নন} [ফুসসিলাত: ৪৬]। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি সামান্যতম জুলুম করেন না} [ইউনুস: ৪৪]। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি তাদের প্রতি জুলুম করিনি} [হুদ: ১০১]। তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না} [আন-নিসা: ৪০]। তিনি জুলুম করার ক্ষমতা রাখা সত্ত্বেও নিজের থেকে তা অস্বীকার করেছেন, অথচ আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। মুসলিম শরীফের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে আমার বান্দারা! আমি আমার নিজের জন্য জুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও একে হারাম করেছি)। সুতরাং আল্লাহ জুলুম করতে সক্ষম কিন্তু তিনি জুলুম করেন না। এটি তাঁর পরিপূর্ণ ন্যায়ের বহিঃপ্রকাশ।
উদ্দেশ্য হলো: জুলুম আল্লাহর জন্য একটি নেতিবাচক গুণ, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল (সা.) হাদিসে অস্বীকার করেছেন। কেবল অস্বীকারের মধ্যে কোনো পূর্ণতা নেই, বরং আমরা এই সিফাতকে অস্বীকার করি এবং এর বিপরীতে এর পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করি। আল্লাহর বাণী “নিশ্চয়ই আল্লাহ জুলুম করেন না” এর অর্থ হলো তাঁর পরিপূর্ণ ন্যায়ের কারণে। তিনি ন্যায়নিষ্ঠ বিচারক, আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন। আল্লাহ আসমান থেকে সত্যসহ কিতাব নাজিল করেছেন যাতে মানুষের মধ্যে সত্য ও ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করা যায়। আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ এবং তিনি প্রতিটি ন্যায় কাজ ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে ভালোবাসেন। আল্লাহ যে জুলুম ও জালিমদের পছন্দ করেন না তা বোঝার জন্য এটিই যথেষ্ট যে, তিনি তাঁর সুউচ্চ আসমানের ওপর থেকে কসম করে মজলুমের বদদোয়া সম্পর্কে বলেছেন: (আমার মর্যাদা ও মহিমার কসম! আমি তোমাকে অবশ্যই সাহায্য করব, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়)। এটি জালিম ও জুলুমের প্রতি আল্লাহর ঘৃণার প্রমাণ।
মুসনাদে আহমদে সহিহ সনদে আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নিকট তিনটি আমলনামা রয়েছে: একটি আমলনামা যা আল্লাহ কখনোই ক্ষমা করবেন না, একটি আমলনামা যা আল্লাহ কখনোই পাওনা আদায় ছাড়া ছেড়ে দেবেন না, এবং একটি আমলনামা যা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। যদি তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন হয় তবে তা রহমতের বেশি নিকটবর্তী; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: আমার রহমত আমার রাগের ওপর বিজয় লাভ করেছে। যে আমলনামা আল্লাহ কখনোই ক্ষমা করবেন না তা হলো শিরক: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না} [আন-নিসা: ৪৮]। আর যে আমলনামা আল্লাহ কখনোই ছেড়ে দেবেন না তা হলো বান্দাদের হকের ওপর জুলুম। বান্দাদের ওপর জুলুমের বিষয়টি আল্লাহর কাছে কোনো অবস্থাতেই হারিয়ে যাবে না। কিয়ামতের ময়দানে যখন সূর্য মাথার এক মাইল বা এক বিঘত উপরে আসবে, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা জালিম বান্দাকে দাঁড় করিয়ে দেবেন, ফলে বান্দাদের ওপর কৃত জুলুমের কারণে তার অন্তর কেঁপে উঠবে এবং সে আতঙ্কিত হবে। কিয়ামতের দিন তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে। আল্লাহ জুলুমকে কখনোই ছাড় দেন না। আয়েশা (রাযি.) বলেন: যে আমলনামা আল্লাহ কখনোই ছাড়বেন না তা হলো মাজলুমের পাওনা; কারণ তিনি জুলুম করেন না এবং নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছেন। এজন্যই যখন একটি শিংওয়ালা ছাগল শিংবিহীন ছাগলকে গুতো দিয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী বিন আবু তালিবকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা শিংবিহীন ছাগলের প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন)। সুতরাং আল্লাহ পশুপাখির ক্ষেত্রেও জুলুম অপছন্দ করেন এবং মাজলুমের পক্ষে প্রতিশোধ নেন। আল্লাহ মানুষের প্রতি সামান্যতম জুলুম করেন না: (হে আমার বান্দারা! আমি আমার নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও একে হারাম করেছি)। এটিও এই হাদিসগুলোর বরকতময় ফায়দাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
এই হাদিসগুলো থেকে আহরিত ফায়দাগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো: মুমিনদের তাদের রবকে দেখা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, (ক্রুশপূজারীরা ক্রুশের সাথে চলে যাবে, যারা চন্দ্র ও সূর্যের ইবাদত করত এবং যারা উযাইরের ইবাদত করত তাদের সামনে উযাইর ও ঈসার প্রতিকৃতি তুলে ধরা হবে এবং সবাই জাহান্নামের আগুনের দিকে যাবে। অবশিষ্ট থাকবে মুমিনগণ এবং তাদের সাথে মুনাফিকরা। তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে না। তিনি তাদের বলবেন: তোমরা লোকদের সাথে গেলে না কেন? তারা বলবে: দুনিয়াতে আমরা পৃথক ছিলাম এবং আখেরাতেও আমরা তাই আছি। তিনি বলবেন: তোমরা কিসের অপেক্ষা করছ? তারা বলবে: আমরা আমাদের রবের অপেক্ষা করছি। তিনি বলবেন: তোমাদের ও তাঁর মধ্যে কি কোনো নিদর্শন আছে? তারা বলবে: হ্যাঁ। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, তুমি আমাদের রব নও); কারণ তারা তাঁকে চিনতে পারবে না। তারা কিয়ামতের ময়দানে তাদের ও আল্লাহর মধ্যে থাকা নিদর্শনের মাধ্যমে তাদের রবকে চিনবে। তিনি পুনরায় অন্য আকৃতিতে আসবেন, তারা একই কথা বলবে। অতঃপর তিনি সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে, তখন তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আপনি আমাদের রব। তখন আল্লাহ তাঁর পা উন্মোচিত করবেন, ফলে প্রত্যেক মুমিন যারা আল্লাহর জন্য নিষ্ঠার সাথে সিজদা করত তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। আর মুনাফিকদের পিঠ তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে—আমরা লাঞ্ছনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—ফলে সে সিজদা করতে পারবে না এবং তার নিফাক প্রকাশ হয়ে পড়বে। আল্লাহ তাকে সেভাবেই ধোঁকায় ফেলবেন যেভাবে সে দুনিয়াতে আল্লাহ ও মুমিনদের সাথে ধোঁকাবাজি করেছিল।
সুতরাং মুমিনরা কিয়ামতের ময়দানে এবং জান্নাতে তাদের রবকে দেখবে। জান্নাতে তাদের সবচেয়ে বড় নেয়ামত হবে আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো। আল্লাহ আমাদের সবাইকে তাঁর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানোর এবং নূরের মিম্বরগুলোর ওপর তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার তাওফিক দান করুন। প্রত্যেকে নিজ নিজ ইমান অনুযায়ী তার রবের দিকে তাকাবে। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সহিহাইন-এর বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী জিজ্ঞেস করেছিল: (আমরা কি আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বলেছিলেন: তোমরা কি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে পাও? তিনি বলেছিলেন: তোমরা কি সূর্য দেখতে পাও...?)

ইবনে খুযাইমাহর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে খুযাইমাহর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী