تحريف أهل البدع لصفة النفس لله جل وعلا
لم يرض أهل البدعة بإثبات صفة النفس، ولم يوفقوا في هذه الصفة، بل كذب أهل الضلالة والبدعة من الجهمية النفاة المعطلة في هذه الصفة، بالتحريف تارة وبالتعطيل تارة، وبالتشبيه تارة، وهم لم يفروا إلى التعطيل إلا لأنهم شبهوا نفس الخالق بنفس المخلوق، فعطلوا الصفة وقالوا: النفس ليست صفة لله جل وعلا، بل إضافتها عندما يقول: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41]، وعندما يقول: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام:54] كإضافة المخلوق للخالق، مثل قول الله تعالى: {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} [الشمس:13]، فأضاف الناقة لله، إضافة المخلوق إلى الخالق، وكإضافة الكعبة لله، والكعبة بيت الله، وإضافة البيت إلى الله، إضافة المخلوق إلى الخالق، ولم يأتوا على ذلك بالأدلة.
আল্লাহ তাআলার 'নফস' গুণের ক্ষেত্রে বিদআতিদের বিকৃতি
বিদআতিরা 'নফস' গুণটি সাব্যস্ত করতে সম্মত হয়নি এবং এই গুণের ক্ষেত্রে তারা সঠিক পথের দিশা পায়নি। বরং পথভ্রষ্ট বিদআতি জাহমিয়্যাহরা—যারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও অকেজোকারী—তারা এই গুণের ব্যাপারে কখনো বিকৃতি, কখনো অস্বীকার এবং কখনো সাদৃশ্য প্রদানের মাধ্যমে মিথ্যাচার করেছে। তারা গুণ অস্বীকার করার পথে কেবল এজন্যই ধাবিত হয়েছে কারণ তারা স্রষ্টার 'নফস'কে সৃষ্টির 'নফস'-এর সাথে তুলনা করেছে। ফলে তারা গুণটি বাতিল করেছে এবং বলেছে: 'নফস' আল্লাহ তাআলার কোনো গুণ নয়। বরং যখন আল্লাহ বলেন: "আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্য তৈরি করেছি" [ত্বহা: ৪১], এবং যখন তিনি বলেন: "তোমাদের রব তাঁর নিজের (নফসের) ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন" [আনআম: ৫৪], তখন এই সম্বন্ধটি হলো স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্বন্ধের ন্যায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানি পান করার পালা" [শামস: ১৩]; এখানে উষ্ট্রীকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যা স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্বন্ধ। অনুরূপভাবে আল্লাহর দিকে কাবার সম্বন্ধ; আর কাবা হলো আল্লাহর ঘর, সুতরাং আল্লাহর দিকে ঘরের সম্বন্ধটি হলো স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্বন্ধ। অথচ তারা এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারেনি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 6)
الرد على أهل البدع في تحريف صفة النفس لله تعالى
نحن نعتقد أن صفة النفس صفة كمال وجلال لله جل وعلا، ونثبتها لله بلا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف، ونعلم أن لها كيفية، لكن لا نعلم هذه الكيفية.
وفي الرد على أهل البدع الذين قالوا: هي إضافة مخلوق إلى خالق نقول: أولاً: توضيح الإضافة: المضاف إلى الله نوعان: أعيان قائمة بذاتها ومعاني.
الأعيان القائمة بذاتها إذا أضيفت إلى الله هي إضافة مخلوق إلى خالق، وهذه الإضافة تسمى إضافة تشريف، كعيسى، وعيسى عين قائمة بذاتها، والكعبة عين قائمة بذاتها، والناقة عين قائمة بذاتها، فالأعيان القائمة بذواتها إضافتها إلى الخالق إضافة تشريف، تقول: عيسى روح الله، روح خلقها الله جل وعلا، وناقة الله، أي: ناقة خلقها الله جل وعلا، انفلقت الصخرة وخرجت الناقة لتكون معجزة من المعجزات.
إضافة المعاني إلى الله إضافة صفة إلى موصوف، كأن تقول: رحمة الله، كرم الله، أمام البشر حتى يؤمنوا بها.
وقوله تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون َ} [الصافات:180] العزة هنا ليست عيناً قائمة، وإنما صفة معنى، فإضافة المعاني إلى الخالق هي إضافة صفة إلى الموصوف.
إذاً: الإضافة لله إضافتان: إضافة أعيان فهي مضافة إلى الخالق للتشريف، وإضافة معان، وهي إضافة صفة للموصوف، وإذا نظرنا إلى النفس فالنفس هي معنى من المعاني أضيفت إلى الخالق، وتساوي صفة أضيفت إلى الموصوف، فنرد عليهم بهذا ونقول: إن النفس معنى من المعاني أضيفت إلى الخالق فإضافتها إضافة صفة إلى الموصوف.
ونرد عليهم بثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن الله جل وعلا قد أثبت لنفسه النفس وأن رسوله قد أثبت له النفس، أي: أثبت هذه الصفة الخبرية، فكيف تنفون عن الله جل وعلا ما أثبته لنفسه؟ ليس لكم إلى ذلك سبيل إلا أن تجحدوا قول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم.
والوجه الثاني: أن ظاهر القرآن وظاهر السنة يثبت لله صفة خبرية وهي صفة النفس، وأنتم خالفتم بقولكم: إنها مخلوقة ظاهر القرآن وخالفهم ظاهر السنة، وقد أجمع السلف على إثبات النفس لله جل وعلا صفة خبرية، وقد خالفتم هذا الإجماع.
الوجه الثالث: إن ادعاءكم بأن هذه الصفة إضافة مخلوق للخالق، لو قلنا بقولكم يلزمنا لوازم باطلة، والقاعدة: أنه إذا بطل اللازم بطل الملزوم، فننظر إلى اللوازم الباطلة: قال الله تعالى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41]، الله جل وعلا اصطنع موسى وخلقه ليؤدي رسالته جل وعلا، وليعبد الناس ربهم جل وعلا، وليجعل الناس يوحدوا الله توحيداً تاماً خالصاً من كل شرك، فإذا قلنا بقولكم فسيكون معنى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41] يعني: اصطنعتك لغيري، فمعنى ذلك: أن موسى يجعل الناس يعبدون غير الله! وهذا لا يقوله إلا كافر، وهذا كفر مبين، والله جل وعلا يقول: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ} [آل عمران:79]، فكيف يذهب موسى يعبد الناس لغير الله جل وعلا؟! هذا أول لازم باطل وهذا كفر مبين واضح جداً.
الثاني: قول الله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام:54] يعني: أن الله جل وعلا يغفر لمن أساء، فالرحمة يستلزم منها أن الله سيغفر لكم الذنوب، من أذنب وتاب وأناب فإن الذي سيغفر هو الله جل وعلا، فاللازم الباطل على قول الجمهية: كتب ربكم على غيره الرحمة، إذاً: غير الله جل وعلا هو الذي سيغفر هذا الذنب، فينيب العبد لغير الله جل وعلا، فأنتم ضاهيتم النصارى الذين يقولون بصكوك الغفران، تدخل المرأة الزانية ويدخل الرجل الزاني إلى القس فيعطيهما صك الغفران، ولا ينيبان إلى الله جل وعلا الذي يتوب على العصاة، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن المذنب الذي يستغفر ربه أن الله جل وعلا عندما يقول العبد: رب قد أذنبت ذنباً فاغفر لي، فيقول الله جل وعلا-وهذا هو الشاهد-: (عبدي علم أن له رباً يأخذ بالذنب ويغفره، فاشهدوا أني قد غفرت له).
إذاً: الرحمة والمغفرة لله جل وعلا ليست لغيره.
وهذه من اللوازم الباطلة التي تجعلنا نرد قولهم على وجوههم.
فقوله تعالى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41] أي: لنفس الله جل وعلا.
وقوله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام:54] أي: على نفسه جل وعلا.
আল্লাহর জন্য 'নফস' (সত্তা) গুণটির বিকৃতি সাধনের বিষয়ে বিদআতিদের খণ্ডন
আমরা বিশ্বাস করি যে, 'নফস' (সত্তা) গুণটি মহান আল্লাহর জন্য এক পূর্ণতা ও মহিমার গুণ। আমরা আল্লাহর জন্য এটি কোনো রূপ তুলনা, সাদৃশ্য বা ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই সাব্যস্ত করি। আমরা জানি যে এর একটি ধরণ (কাইফিয়াত) রয়েছে, কিন্তু আমরা সেই ধরণ সম্পর্কে জানি না।
আর সেই সকল বিদআতিদের জবাবে, যারা বলে যে—এটি স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্বন্ধ (ইদাফাত); আমরা বলি: প্রথমত: সম্বন্ধের (ইদাফাত) ব্যাখ্যা: আল্লাহর সাথে যা কিছু সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তা দুই প্রকার: স্বতন্ত্র অস্তিত্বশীল বস্তু (আইন) এবং অর্থ (মা'না)।
স্বতন্ত্র অস্তিত্বশীল বস্তু যখন আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্বন্ধ হয়। এই সম্বন্ধকে সম্মানসূচক সম্বন্ধ বলা হয়। যেমন ঈসা, আর ঈসা হলেন একটি স্বতন্ত্র অস্তিত্বশীল সত্তা। কাবা একটি স্বতন্ত্র অস্তিত্ব, উটনী একটি স্বতন্ত্র অস্তিত্ব। সুতরাং স্বতন্ত্র অস্তিত্বশীল বস্তুর সম্বন্ধ স্রষ্টার সাথে হওয়া মানে সম্মানের জন্য সম্বন্ধ করা। যেমন আপনি বলেন: ঈসা আল্লাহর রূহ, অর্থাৎ এমন এক রূহ যা মহান আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর উটনী, অর্থাৎ এমন এক উটনী যা মহান আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন; পাথর ফেটে উটনীটি বের হয়েছিল যাতে তা মুজিযাসমূহের একটি হতে পারে।
আল্লাহর সাথে অর্থের (গুণবাচক বিষয়ের) সম্বন্ধ হলো গুণীর সাথে গুণের সম্বন্ধ। যেমন আপনি বলেন: আল্লাহর রহমত, আল্লাহর করুণা; মানুষের সামনে যাতে তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করে।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র।} [আস-সাফফাত: ১৮০] এখানে ইজ্জত (সম্মান/প্রতাপ) কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নয়, বরং এটি একটি গুণগত অর্থ। সুতরাং স্রষ্টার সাথে অর্থের সম্বন্ধ হলো গুণীর সাথে গুণের সম্বন্ধ।
অতএব: আল্লাহর সাথে সম্বন্ধ দুই প্রকার: অস্তিত্বশীল বস্তুর সম্বন্ধ, যা সম্মানের খাতিরে স্রষ্টার সাথে করা হয়; এবং অর্থের সম্বন্ধ, যা গুণীর সাথে গুণের সম্বন্ধ। আমরা যদি 'নফস' (সত্তা)-এর দিকে তাকাই, তবে নফস হলো একটি অর্থ যা স্রষ্টার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে এবং তা গুণীর সাথে গুণের সম্বন্ধের সমতুল্য। সুতরাং আমরা তাদের এই বলে জবাব দেই যে: 'নফস' একটি অর্থ যা স্রষ্টার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, তাই এর সম্বন্ধ হলো গুণীর সাথে গুণের সম্বন্ধ।
আমরা তিনটি দিক থেকে তাদের খণ্ডন করি: প্রথম দিক: মহান আল্লাহ নিজের জন্য 'নফস' সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাঁর জন্য 'নফস' সাব্যস্ত করেছেন। অর্থাৎ, তিনি এই সংবাদভিত্তিক গুণটি সাব্যস্ত করেছেন। তাহলে মহান আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, আপনারা তা কীভাবে অস্বীকার করেন? আল্লাহর বাণী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীকে অস্বীকার করা ছাড়া আপনাদের সামনে আর কোনো পথ নেই।
দ্বিতীয় দিক: কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য ভাষ্য আল্লাহর জন্য একটি সংবাদভিত্তিক গুণ সাব্যস্ত করে, আর তা হলো 'নফস' (সত্তা) গুণ। অথচ আপনারা এটিকে 'সৃষ্ট' বলে কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য ভাষ্যের বিরোধিতা করেছেন। অথচ সালাফগণ মহান আল্লাহর জন্য সংবাদভিত্তিক গুণ হিসেবে 'নফস' সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, আর আপনারা এই ঐক্যমতের বিরোধিতা করেছেন।
তৃতীয় দিক: আপনাদের এই দাবি যে, এই গুণটি স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্বন্ধ—যদি আমরা আপনাদের কথা মেনে নেই তবে কিছু বাতিল বা অসার বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর নিয়ম হলো: যখন কোনো আবশ্যিক বিষয় বাতিল হয়, তখন তার মূল বিষয়টিও বাতিল হয়ে যায়। এখন আমরা সেই বাতিল বিষয়গুলোর দিকে তাকাই: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি} [তহা: ৪১]। মহান আল্লাহ মূসাকে তৈরি করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন যাতে তিনি তাঁর রিসালাত পৌঁছে দেন, মানুষ যেন তাদের রবের ইবাদত করে এবং মানুষ যেন আল্লাহর নিরঙ্কুশ তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে। এখন আমরা যদি আপনাদের কথা অনুযায়ী বলি, তবে {আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি} এর অর্থ হবে: "আমি তোমাকে অন্য কারো জন্য তৈরি করেছি।" এর অর্থ দাঁড়াবে: মূসা মানুষকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করতে বলতেন! কাফের ছাড়া কেউ এমন কথা বলতে পারে না, আর এটি স্পষ্ট কুফরী। অথচ মহান আল্লাহ বলেন: {কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়া সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, আর এরপর সে মানুষকে বলবে যে, তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার বান্দা হয়ে যাও।} [আল-ইমরান: ৭৯] তাহলে মূসা কীভাবে মানুষকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতে ডাকবেন?! এটি হলো প্রথম বাতিল বিষয় এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও পরিষ্কার কুফরী।
দ্বিতীয়: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন} [আল-আনআম: ৫৪]। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ অপরাধীদের ক্ষমা করবেন। রহমতের দাবি হলো আল্লাহ আপনাদের গুনাহ ক্ষমা করবেন; যে গুনাহ করে তওবা ও প্রত্যাবর্তন করে, তাকে মহান আল্লাহই ক্ষমা করবেন। এখন জাহমিয়াদের কথা অনুযায়ী যে বাতিল বিষয়টি আবশ্যক হয় তা হলো: "তোমাদের রব অন্য কারো ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন।" তার মানে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এই গুনাহ ক্ষমা করবে, ফলে বান্দা আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে! আপনারা তো সেই খ্রিস্টানদের মতো হয়ে গেলেন যারা পাপমোচন পত্রের প্রথা চালায়; যেখানে কোনো ব্যভিচারিণী নারী বা ব্যভিচারী পুরুষ পাদ্রীর কাছে যায় আর পাদ্রী তাদের পাপমোচন পত্র দিয়ে দেয়, অথচ তারা আল্লাহর কাছে ফিরে আসে না যিনি গুনাহগারের তওবা কবুল করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই অপরাধী সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তার রবের কাছে ক্ষমা চায়; যখন বান্দা বলে: "হে রব! আমি গুনাহ করেছি, আমাকে ক্ষমা করুন," তখন মহান আল্লাহ বলেন—আর এটিই আমাদের মূল দলিল—: (আমার বান্দা জেনেছে যে তার একজন রব আছেন যিনি পাপের কারণে পাকড়াও করেন এবং তা ক্ষমাও করেন। তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম)।
সুতরাং রহমত ও মাগফিরাত মহান আল্লাহর জন্যই, অন্য কারো জন্য নয়।
এগুলোই হলো সেই বাতিল বিষয়াবলি যার কারণে আমরা তাদের কথা প্রত্যাখ্যান করি।
সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি} এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর নিজের জন্য।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন} এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর নিজের সত্তার ওপর।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 7)
الفوائد المستنبطة من الأحاديث التي تدل على فضل الذكر
الفوائد المستنبطة من هذه الأحاديث الخمسة التي ذكرناها في فضل الذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل بعدما كبر سنه يستنصحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اجعل لسانك رطباً بذكر الله)، ولو لم يكن لفضل الذكر إلا أن الله سيذكرك لكفى بها نعمة وفضلاً، فيلزم من أن الله جل وعلا يذكرك أن يحبك، وإذا أحبك نادى في السماء: يا جبريل! إني أحب فلاناً فأحبه، فينادي جبريل بعدما يحبه: يا أهل السماء! إني أحب فلاناً فأحبوه، ثم يكتب له القبول في الأرض، ويستلزم من ذكر الله جل وعلا لك أن يرحمك، وأن يثني عليك في الملأ الأعلى.
ومن الفوائد المستنبطة من هذا الحديث العظيم في فضل الذكر: المعية.
يقول الله تعالى: (فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)، وقال: (أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه) ومعية الله جل وعلا معيتان: معية عامة للمؤمن والكافر، ومعية خاصة.
أما المعية العامة فهي معية العلم والإحاطة، قال الله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} [المجادلة:7]، السياق والسباق بالمقدمة والنتيجة يثبت أنه معهم بعلمه وقد أحاط بكل شيء علماً.
ومعية خاصة: هي معية التسديد، ومعية التوفيق، والعبد الموفق هو العبد الذاكر لله جل وعلا، فلا تجعل وقتاً يمر عليك إلا وأنت تذكر الله جل وعلا، وفي كتاب شعب الإيمان أثر ضعيف جداً أنه قال: (اذكر الله حتى يقولوا: مجنون)، والمعنى أنك لا تنشغل إلا بذكر الله جل وعلا، فالعبد الذاكر هو عبد مسدد، وعبد موفق من الله جل وعلا، عبد يستجلب معية الله، ومن كان مع الله كان الله معه، فالله جل وعلا يكون معك إذا ذكرته، وإذا ذكرته جل وعلا فإن الله جل وعلا يسددك ويوفقك، لا تسمع إلا به، ولا تبصر إلا به، ولا تبطش إلا به، فهو معك بالتسديد والتوفيق، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مبيناً لنا هذه المعية مع الله عز وجل: (يا أبا بكر! لا تحزن فإن الله معنا) فالله جل وعلا جاءه بالنص، وأيضاً موسى عليه السلام {قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ} [الشعراء:62 - 63].
إذاً: معية الله هنا: معية التسديد والتوفيق والنصرة والثبات، وموسى عليه السلام وهارون خافا عندما ذهبا إلى فرعون من بطشه وجبروته، فقال الله تعالى: {قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه:46]، ويستلزم ذلك أن أسددكما وأكون معكما بالتوفيق والنصرة والثبات.
آخر الفوائد المستنبطة من هذا الحديث: أن الملائكة خير من بني آدم، عند من يقول بذلك، وفصلنا القول فيها، واختلف العلماء فيها على قولين: القول الأول: الملائكة خير من البشر، وعمدة أدلتهم هذا الحديث؛ لأن الله جل وعلا قال (ذكرته في ملأ خير منهم) وهذا الملأ صرح به في رواية أخرى قال: (في ملأ من الملائكة) فهذا بالتنصيص أن ملأ الملائكة خير من ملأ البشر.
وقوله: (ذكرني في ملأ) ليس فيه حجة لأهل البدع الذين يتحلقون ويذكرون الذكر الجماعي، فالمقصود بـ (ذكرني في ملأ) مجالس العلم، وتعليم القرآن وتعليم السنة أو الفقه، والحديث يفسر الحديث عندما تأتي الملائكة السياحة وتنظر إلى مجالس العلم وتجلس وتحفهم حتى تصعد إلى الله جل وعلا إلى آخر الحديث فالله جل وعلا يقول (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) فهنا معنى (ذكرني في ملأ) أي: مجالس العلم، فيكون في مجالس العلم الثناء في الملأ الأعلى، أنت الآن منتشر اسمك بين الملائكة، وكل ملك يعرف اسمك ويعرف اجتهادك ومجلسك في حلقات الذكر وحلقات العلم.
إذاً: يستدلون بقوله: (في ملأ من الملائكة)، يعني: خير من هذا الملأ وهو نص صريح.
القول الثاني: جمهور من أهل العلم قالوا: صالحوا البشر خير من الملائكة، ويستدلون بأدلة كثيرة، وعمدة هذه الأدلة تفضيل الله لآدم على الملائكة حيث أمرهم بالسجود له، وأيضاً فضله عليهم بالعلم، فتمسكوا بالعلم قدر الإمكان؛ لأن آدم ارتفع على الملائكة قاطبة بالعلم، قال تعالى: {قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ} [البقرة:33]، فعلم آدم ورفعه على الملائكة.
والراجح في هذه المسألة ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية بالتوفيق بين هذين القولين: قال: إذا نظرنا للأولية قلنا بقول الأولين، وإذا نظرنا للآخرية قلنا بقول الآخرين، والمعنى: إذا نظرنا للأولية يعني: في الدنيا، قلنا بقول الأولين: يعني الملائكة أفضل؛ لأنهم يسبحون ويحمدون ويركعون ويسجدون ويفعلون ما يؤمرون ولا يعصون الله جل وعلا، وهذا في الدنيا، أما الإنسان فيخطئ ويعصي ويذنب، وهو ينيب ويستغفر، لكن يفعل المعاصي وليس كالملائكة في هذه الطهارة.
أما إذا نظرت إلى الأخروية فنقول: قد استوى البشر مع الملائكة فأهل الجنة يلهمون التسبيح، فإذا دخلوا الجنان ارتقوا إلى مرتقى عال جداً فتفوقوا على الملائكة، وهذا من أبدع ما يجمع به، ففي الدنيا تكون الملائكة أفضل من البشر؛ لأن الإنسان يخطئ ويذنب في الدنيا، وفي الآخرة يكون البشر الذي يدخلون الجنة أفضل من الملائكة؛ لأن البشر في الجنة يلهمون التسبيح، فيستوي الملك مع البشر في ذلك.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
وصل اللهم وسلم وبارك على محمد وصحبه أجمعين.
যিকিরের ফযীলত নির্দেশকারী হাদীসসমূহ থেকে আহরিত ফায়দাসমূহ
যিকিরের ফযীলত সম্পর্কে আমরা যে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছি, তা থেকে আহরিত ফায়দা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন এক ব্যক্তি বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর উপদেশ নিতে এলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমার জিহ্বাকে আল্লাহর যিকিরে সিক্ত রাখো।” যিকিরের ফযীলতের জন্য যদি শুধু এটাই হতো যে আল্লাহ তোমাকে স্মরণ করবেন, তবে তা নেয়ামত ও ফযীলত হিসেবে যথেষ্ট হতো। আর মহান আল্লাহ তোমাকে স্মরণ করার আবশ্যিক অর্থ হলো তিনি তোমাকে ভালোবাসেন। আর যখন তিনি তোমাকে ভালোবাসেন, তখন আসমানে ঘোষণা করেন: হে জিবরীল! আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো। তখন জিবরীল তাকে ভালোবাসার পর ঘোষণা করেন: হে আসমানবাসী! আমি অমুককে ভালোবাসি, অতএব তোমরাও তাকে ভালোবাসো। এরপর যমীনে তার জন্য কবুলিয়াত (জনপ্রিয়তা) লিখে দেওয়া হয়। মহান আল্লাহর তোমাকে স্মরণ করার আবশ্যিক ফল হলো তিনি তোমার প্রতি রহম করবেন এবং উচ্চতর পরিষদে (ফেরেশতাদের মাঝে) তোমার প্রশংসা করবেন।
এই মহান হাদীস থেকে যিকিরের ফযীলত সম্পর্কে আহরিত অন্যতম ফায়দা হলো: সান্নিধ্য।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “সে যদি আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি। আর সে যদি আমাকে কোনো মজলিসে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম মজলিসে স্মরণ করি।” তিনি আরও বলেন: “আমি আমার বান্দার সাথেই থাকি যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে এবং আমার স্মরণে তার ঠোঁট নড়াচড়া করে।” মহান আল্লাহর সান্নিধ্য দুই প্রকার: সাধারণ সান্নিধ্য যা মুমিন ও কাফের সবার জন্য, এবং বিশেষ সান্নিধ্য।
সাধারণ সান্নিধ্য হলো জ্ঞান ও পরিবেষ্টনের সান্নিধ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ জন না হন, এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠ জন না হন} [আল-মুজাদালাহ: ৭]। প্রসঙ্গের পূর্বাপর এবং ভূমিকা ও ফলাফল প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সাথে আছেন এবং তিনি সব কিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।
বিশেষ সান্নিধ্য: এটি হলো সঠিক পথে পরিচালনা ও তাওফীক প্রদানের সান্নিধ্য। তাওফীকপ্রাপ্ত বান্দা সেই, যে মহান আল্লাহর যিকিরকারী। সুতরাং এমন কোনো সময় অতিবাহিত হতে দিয়ো না যাতে তুমি আল্লাহর যিকির করছো না। শুআবুল ঈমান গ্রন্থে একটি অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনা রয়েছে যে তিনি বলেছেন: “আল্লাহর যিকির করো যতক্ষণ না তারা বলে: পাগল।” এর অর্থ হলো তুমি আল্লাহর যিকির ছাড়া অন্য কিছুতে মশগুল হবে না। যিকিরকারী বান্দা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সঠিক দিকনির্দেশনা ও তাওফীকপ্রাপ্ত বান্দা, যে আল্লাহর সান্নিধ্য লাভ করে। আর যে আল্লাহর সাথে থাকে, আল্লাহও তার সাথে থাকেন। সুতরাং তুমি যখন তাঁকে স্মরণ করো, আল্লাহ তোমার সাথেই থাকেন। আর তুমি যখন তাঁকে স্মরণ করো, তখন আল্লাহ তোমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন ও তাওফীক দেন। তুমি তাঁর সাহায্য ছাড়া শোনো না, তাঁর সাহায্য ছাড়া দেখো না এবং তাঁর সাহায্য ছাড়া আঘাত করো না। তিনি সঠিক পরিচালনা ও তাওফীক প্রদানের মাধ্যমে তোমার সাথে থাকেন। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর সাথে এই সান্নিধ্যের বিষয়টি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: “হে আবু বকর! দুশ্চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।” আল্লাহ তাআলা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে মূসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রেও: {তিনি বললেন, কক্ষনো নয়! নিশ্চয়ই আমার রব আমার সাথে আছেন, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন। অতঃপর আমরা মূসাকে ওহী পাঠালাম যে, তোমার লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করো, ফলে তা বিভক্ত হয়ে গেল} [আশ-শুআরা: ৬২-৬৩]।
সুতরাং, এখানে আল্লাহর সান্নিধ্য বলতে বুঝানো হয়েছে: সঠিক পরিচালনা, তাওফীক, সাহায্য ও অবিচলতার সান্নিধ্য। মূসা আলাইহিস সালাম ও হারুন আলাইহিস সালাম যখন ফিরআউনের কাছে যাওয়ার সময় তার আক্রমণ ও স্বৈরাচারের ভয় পাচ্ছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: {তিনি বললেন, তোমরা ভয় পেয়ো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি} [ত্বাহা: ৪৬]। এর অর্থ হলো আমি তোমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করব এবং তাওফীক, সাহায্য ও অবিচলতার মাধ্যমে তোমাদের সাথে থাকব।
এই হাদীস থেকে আহরিত সর্বশেষ ফায়দা: যারা বলেন ফেরেশতারা আদম সন্তানের চেয়ে উত্তম, এটি তাদের জন্য দলিল। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এ বিষয়ে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: ফেরেশতারা মানুষের চেয়ে উত্তম। তাদের দলিলের ভিত্তি হলো এই হাদীসটি; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: “আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম মজলিসে স্মরণ করি।” অন্য রেওয়ায়েতে এই মজলিসের কথা স্পষ্ট করে বলা হয়েছে: “ফেরেশতাদের মজলিসে।” সুতরাং এটি সুস্পষ্ট ভাষ্য যে ফেরেশতাদের মজলিস মানুষের মজলিসের চেয়ে উত্তম।
আর তাঁর বাণী: “আমাকে মজলিসে স্মরণ করে”, এতে বিদআতীদের জন্য কোনো দলিল নেই যারা গোল হয়ে বসে সম্মিলিত যিকির করে। বরং “মজলিসে স্মরণ” বলতে ইলমী মজলিস, কুরআন শিক্ষা, সুন্নাহ শিক্ষা বা ফিকহ শিক্ষা উদ্দেশ্য। এক হাদীস অন্য হাদীসের ব্যাখ্যা করে যখন ভ্রমণকারী ফেরেশতারা ইলমী মজলিসগুলো তালাশ করে এবং সেখানে বসে তাদের ঘিরে ফেলে যতক্ষণ না তারা মহান আল্লাহর কাছে আরোহণ করে—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: “তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের মজলিসে বসা ব্যক্তি দুর্ভাগা হয় না।” সুতরাং এখানে “মজলিসে স্মরণ করার” অর্থ হলো ইলমের মজলিস। ফলে ইলমের মজলিসে থাকলেই উচ্চতর পরিষদে প্রশংসা করা হয়। এখন ফেরেশতাদের মাঝে তোমার নাম ছড়িয়ে পড়েছে, এবং প্রতিটি ফেরেশতা তোমার নাম জানে এবং যিকিরের হালাকা ও ইলমের হালাকায় তোমার পরিশ্রম ও অবস্থান সম্পর্কে জানে।
সুতরাং, তারা তাঁর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: “ফেরেশতাদের মজলিসে”, অর্থাৎ এই মজলিসের চেয়ে উত্তম, যা একটি সুস্পষ্ট ভাষ্য।
দ্বিতীয় মত: জুমহুর আলেম বলেছেন: নেককার মানুষ ফেরেশতাদের চেয়ে উত্তম। তারা অনেক দলিল পেশ করেন। এসকল দলিলের মূল ভিত্তি হলো আদমের ওপর ফেরেশতাদের ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব দান, যেখানে তিনি তাদের আদমকে সেজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া ইলমের মাধ্যমে তাদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব। সুতরাং যথাসম্ভব ইলম আঁকড়ে ধরো; কারণ আদম ইলমের মাধ্যমেই সমস্ত ফেরেশতার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি বললেন, হে আদম! তাদেরকে এসকলের নাম বলে দাও} [আল-বাকারাহ: ৩৩]। ফলে আদমকে তিনি শিক্ষা দিলেন এবং ফেরেশতাদের ওপর মর্যাদা দিলেন।
এই মাসআলায় সঠিক মত হলো সেটি যা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যদি আমরা প্রারম্ভিক অবস্থার দিকে তাকাই তবে প্রথম মতটি গ্রহণ করব, আর যদি শেষ অবস্থার দিকে তাকাই তবে দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করব। এর অর্থ হলো: যদি আমরা প্রারম্ভিক অবস্থার দিকে তাকাই অর্থাৎ দুনিয়াতে, তবে আমরা প্রথম মতটি বলব: অর্থাৎ ফেরেশতারা উত্তম; কারণ তারা তাসবীহ পাঠ করে, প্রশংসা করে, রুকু ও সেজদা করে এবং যা নির্দেশ দেওয়া হয় তা পালন করে, তারা আল্লাহর অবাধ্য হয় না। এটি হলো দুনিয়ার অবস্থা। অন্যদিকে মানুষ ভুল করে, অবাধ্য হয় এবং গুনাহ করে, যদিও সে তওবা ও ইস্তিগফার করে, কিন্তু সে গুনাহ করে এবং এই পবিত্রতার ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের মতো নয়।
আর যদি তুমি পরকালীন অবস্থার দিকে তাকাও, তবে আমরা বলব: মানুষ ফেরেশতাদের সমপর্যায়ে উন্নীত হয়েছে এবং জান্নাতবাসীরা তাসবীহ পাঠের অনুপ্রেরণা লাভ করবে। সুতরাং তারা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তারা অত্যন্ত উচ্চ শিখরে আরোহণ করবে এবং ফেরেশতাদের ছাড়িয়ে যাবে। এটিই মতভেদের সবচেয়ে চমৎকার সমন্বয়। দুনিয়াতে ফেরেশতারা মানুষের চেয়ে উত্তম; কারণ মানুষ দুনিয়াতে ভুল ও গুনাহ করে। আর আখিরাতে যে মানুষ জান্নাতে প্রবেশ করবে সে ফেরেশতাদের চেয়ে উত্তম হবে; কারণ জান্নাতে মানুষকে তাসবীহ পাঠের অনুপ্রেরণা দেওয়া হবে, ফলে সে ক্ষেত্রে ফেরেশতা ও মানুষ সমান স্তরে পৌঁছে যাবে।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
হে আল্লাহ! মুহাম্মদ ও তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর সালাত, সালাম ও বরকত নাযিল করুন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক শ্রুতিলিপিকৃত অডিও লেকচারসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠের সংখ্যা - ৩৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - تكملة الكلام على صفة النفس لله جل وعلا
من الصفات التي يجب أن نثبتها لله عز وجل صفة النفس، فقد دلت عليها الآيات والأحاديث الواردة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، ونفسه سبحانه لا تشابه نفس المخلوق، وإن اتحدا في اللفظ؛ فإنهما يختلفان في المسمى والكيفية.
কিতাবুত তাওহীদ এবং রবের সিফাতসমূহ সাব্যস্তকরণের ব্যাখ্যা - আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য নফস-এর সিফাত সম্পর্কিত আলোচনার পরিশিষ্ট
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য যেসব সিফাত সাব্যস্ত করা আমাদের জন্য আবশ্যক, তার মধ্যে অন্যতম হলো নফস-এর সিফাত। কুরআনুল কারীমের আয়াত এবং মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ এই সিফাতের প্রমাণ পেশ করে। সুবহানাহু ওয়া তাআলার নফস কোনো সৃষ্টির নফসের সদৃশ নয়, যদিও শব্দগত দিক থেকে উভয়ে অভিন্ন; কিন্তু তারা নামীয় বিষয় এবং স্বরূপের (কাইফিয়াত) দিক থেকে ভিন্ন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 1)
ما جاء في إثبات صفة النفس لله عز وجل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: أيها الإخوة الكرام! نحن ما زلنا مع الحديث في صفة النفس في هذا الكتاب العظيم -كتاب التوحيد لـ ابن خزيمة - الذي فيه صفات رب العالمين.
قال المؤلف رحمه الله: [حدثنا عبد الجبار بن العلا العطار قال: حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن وهو مولى آل طلحة عن كريب عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى صلاة الصبح وجويرية جالسة في المسجد فرجع حين تعالى النهار قال: (لم تزالي جالسة بعدي؟ قالت: نعم، قال: قد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن، سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ومداد كلماته، ورضا نفسه، وزنة عرشه).
قال: أبو بكر: خبر شعبة عن محمد بن عبد الرحمن من هذا الباب خرجته في كتاب الدعاء.
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده: أن رحمتى نالت غضبي).
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه: أن رحمتي تغلب غضبي).
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (التقى آدم وموسى عليهما السلام فقال له موسى: أنت الذى أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة؟ قال آدم لموسى عليهما السلام: أنت الذى اصطفاك الله برسالاته، واصطنعك لنفسه، وأنزل عليك التوراة؟ قال: نعم، قال: فهل وجدته كتبه لي قبل أن يخلقني؟ قال: نعم، قال: فحج آدم موسى عليهما السلام (ثلاث مرات)) يريد كرر هذا القول ثلاث مرات.
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: (إني حرمت على نفسي الظلم وعلى عبادي فلا تظالموا، كل بني آدم يخطئ بالليل والنهار ثم يستغفرني فأغفر له ولا أبالي (وقال: يا بني آدم! كلكم كان ضالاً إلا من هديت، وكلكم كان جائعاً إلا من أطعمت) فذكر الحديث.
وعن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى أنه قال: (يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا)].
تكلمنا في الأسبوع الماضي على صفة النفس، وأثبتناها بالكتاب وبالسنة، وليس بالعقل؛ لأنها صفة خبريه، والصفة الخبرية هي التي لا مدخل للعقل فيها، أي: لا نعلم أن اليد لله جل وعلا تكون كمالاً.
إذاً: ثبتت هذه الصفة بالكتاب والسنة، حيث قال الله تعالى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41]، وقال عيسى عليه السلام كما بين الله لنا ذلك: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة:116].
ومن الأدلة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم: (ومداد كلماته، ورضا نفسه) فهذا نص في أن لله نفساً، وهي صفة من صفات الله جل وعلا الثبوتية الخبرية، وفيه أن بعض الذكر أفضل من بعض، إذ إنها جلست مده طويلة تذكر الله جل وعلا، فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأربع الكلمات أنه حاز ما حازته بل وأكثر من ذلك، ففيه بيان للبيب المطيع لله جل وعلا الذي يقلل من الأعمال لكنه يكثر من الثواب إذا أتقن العمل الذي يصل به إلى ربه جل وعلا.
وذكر المؤلف حديثاً مهماً جداً، وهو في كتابة الله جل وعلا على نفسه الرحمة، حيث كتب على نفسه أن رحمته سبقت غضبه، وهذا من الأحاديث التي يقال فيها: إنها أرجى الأحاديث للعاصي، فالعاصي إذا علم أن الله جل وعلا قوي جبار يأخذ بالذنب ويغفر، ومع جبروته وقوته فإن رحمته سبقت غضبه، فإذا علم العاصي ذلك لم يكن له إلا أن يطمع ويرجو رحمة الله جل وعلا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته).
وفي بعض الإسرائيليات أن إبليس طمع في رحمة الله عندما قال الله تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف:156] فقال إبليس: أنا شيء، يعني: شيء نكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق، فقال: أنا شيء أي: دخلت في رحمة الله، فأتبع الله هذه الآية ثم قال: {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} [الأعراف:156]، فقال اليهود: نحن من المتقين، فقطع الله دابرهم بقوله: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ} [الأعراف:157] فالغرض المقصود أن رحمة الله جل وعلا وسعت كل شيء، ولذلك ترى أن بعض الناس يقول: أنت لا ترحم ولا ترضى برحمة ربنا تنزل، وهذا كلام خطأ؛ إذ إن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الرجل قال: والله ما كهرني ولا نهرني، فنعم المعلم هو صلى الله عليه وسلم، وخرج الأعرابي الذي بال من المسجد فرفع يديه وقال: (اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حجرت واسعاً) فرحمة الله جل وعلا أوسع مما نتصور، وهذه تجعلنا نطمع في رحمة الله ونرجوها، لكن العلماء قالوا: إذا كنت تتعبد لله جل وعلا بالخوف والرجاء فغلب الخوف من العقاب وأنت حي قادر مطيع، وإذا كنت على شفير الموت فغلب الرجاء وأحسن الظن بالله جل وعلا.
وذكر المؤلف حديث محاجة آدم وموسى، وفيه فوائد جمة تشرح في مجلدات، ومنها: أن الله جل وعلا كتب التوراة بيده، ففيه إثبات اليد لله جل وعلا، وهي من الصفات الثبوتية الخبرية التي لا مدخل للعقل فيها، فالله جل وعلا له يد، والكيف مجهول لا نعلمه لكن نؤمن به، قال الله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11].
كذلك الله جل وعلا خلق آدم بيده، ففعل جل وعلا ثلاثة أشياء بيده: كتب التوراة بيده سبحانه وتعالى، وغرس غرس الجنة والفردوس الأعلى بيده، وخلق آدم بيده، والمقصود: أن الله جل وعلا فعل ذلك بيده، ثم الكون خلقه بكن، وإذا قال لشيء: كن كان.
وكذلك يستنبط من هذا الحديث أن القدر يحتج به على المصايب لا على المعايب، يعني: لا يأتي رجل يزني بامرأة ويقول: قد قدر الله علي ذلك فماذا أفعل؟! وكما بينا في المثل المضروب في المرأة التي كانت تعتقد في القدر، فدخل عليها زوجها فوجد رجلاً يزني بها؛ فجاء ليقتله ويقتل المرأة فقالت: مهلاً ما فعلت ذلك إلا بقدر الله قال: نعم أؤمن بقدر الله، فلما رأت الرجل فيه هذه الدياثة فزعت من هذا الذي يفعله وقالت: لا والله ليس هذا بمذهب.
والمقصود: أنه لا يمكن للإنسان أن يحتج بالقدر على المعايب، فمثلاً: رجل نام في الساعة الثالثة وضبط ساعة التنبيه على الساعة الثامنة لأجل الذهاب إلى العمل، وترك الفجر هل له أن يقول: قدر الله علي أنني لم أستيقظ لصلاة الفجر؟ ليس له أن يحتج بهذا، فهو مديون لربه، لكن المصيبة والبلية التي تنزل على الإنسان له يحتج بها.
ففي الحديث: أن موسى عاتب آدم عليه السلام بإخراجه ذريته من الجنة قال: أنت أشغلتنا وأخرجت نفسك وذريتك من الجنة فهل هذه مصيبة أم عيب؟ مصيبة هو لم يعير بالذنب، ولم يقل له موسى: أكلت من الشجرة فعصيت ربك فأخرجتنا، وإنما ذكر له المصيبة، قال له: أخرجت نفسك وذريتك من الجنة، فاحتج بالقدر قال: أترى أن الله قد كتب علي ذلك -يعني: أن أخرج من الجنة- قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنه؟ قال: نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فحج آدم موسى) يعني: احتج آدم بالقدر على المصايب لا على المعايب.
أما حديث: (إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً)، ففيه نفي الظلم وإثبات كمال الضد وهو العدل، وهذا هو الذي نثبته، إني حرمت الظلم على نفسي لكمال عدلي، فالظلم منفي عن الله لكمال عدل الله جل وعلا.
والظلم نوعان: ظلم للنفس، وظلم لغير.
أما الظلم للنفس: فهو التعدي على حدود الله جل وعلا، والتجرؤ على محارمه، وألا يجعل المرء ربه عليه رقيباً وهذا يعالج فيه الإنسان نفسه بأن يتبع السيئة الحسنة، وهو داخل في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
الظلم الثاني: ظلم المرء لغيره، وهذا لا يتوب المرء منه حتى يعفو عنه الرجل الذي ظلمه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان له عند أخيه مظلمة فليتحلل منها اليوم) يذهب إليه إن سبه يخبره أنه اغتابه ويقول: سامحني أو يدعو له في مجلسه، وإن أخذ مالاً يرجع له المال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إنما هي الحسنات والسيئات)، فالذي ظل
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য সত্তা (নফস) গুণ সাব্যস্তকরণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আহযাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: হে সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা এই মহান কিতাব—ইবনে খুযায়মাহ-এর কিতাবুত তাওহীদ—যেটিতে রাব্বুল আলামীনের গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, সেখান থেকে আল্লাহর 'নফস' (সত্তা) গুণ সম্পর্কে আলোচনা চালিয়ে যাচ্ছি।
লেখক রাহিমাহুল্লাহ বলেন: [আব্দুল জব্বার ইবনুল আলা আল-আত্তার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আল-তালহার মুক্তদাস, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সুবহে সাদিকের সালাতের জন্য বের হলেন তখন জুওয়াইরিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহা মসজিদে বসে ছিলেন। অতঃপর দিনের অনেক অংশ পার হওয়ার পর তিনি ফিরে এসে বললেন: (তুমি কি এখনো সেভাবেই বসে আছো যেভাবে আমি তোমাকে রেখে গিয়েছিলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি তোমার পর চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে ওজন করা হয় তবে তুমি যা বলেছ সেগুলোর সমান হবে: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, আদাদা খালকিহি, ওয়া মিদাদা কালিমাতিহি, ওয়া রিদা নাফসিহি, ওয়া যিনাতা আরশিহি—অর্থাৎ: আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, তাঁর কালেমাসমূহের কালি পরিমাণ, তাঁর নিজের সত্তার সন্তুষ্টি পরিমাণ এবং তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ)।
আবু বকর (ইবনে খুযায়মাহ) বলেন: এই অধ্যায়ের মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে শু'বার বর্ণিত হাদীসটি আমি 'কিতাবুদ দুআ'তে উল্লেখ করেছি।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে নিজের সত্তার (নফস) ওপর লিখে দিলেন, যা তাঁর কাছে রক্ষিত আছে: নিশ্চয়ই আমার দয়া আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি নিজ হাতে নিজের সত্তার (নফস) ওপর লিখে দিলেন: নিশ্চয়ই আমার দয়া আমার ক্রোধের ওপর প্রবল হয়েছে)।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আদম ও মুসা আলাইহিমাস সালামের মধ্যে বিতর্ক হলো। মুসা তাকে বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি মানুষদের কষ্ট দিয়েছেন এবং তাদেরকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন? আদম আলাইহিস সালাম মুসা আলাইহিস সালামকে বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন এবং নিজের সত্তার (নফস) জন্য চয়ন করেছেন এবং আপনার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আদম বললেন: আপনি কি তাতে পাননি যে, আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার আগেই তা আমার ভাগ্যে লিখে রেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এভাবে আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন (তিনবার)) অর্থাৎ তিনি এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন।
আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বরকতময় ও মহান প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (আমি আমার নিজের সত্তার (নফস) ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও একে হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না। হে আদমসন্তান! তোমরা সবাই রাত-দিন ভুল করো, অতঃপর তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও আর আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিই এবং আমি এতে কোনো পরোয়া করি না। (তিনি আরও বললেন: হে আদমসন্তান! তোমরা সবাই পথভ্রষ্ট তবে যাকে আমি পথপ্রদর্শন করি সে ছাড়া; তোমরা সবাই ক্ষুধার্ত তবে যাকে আমি অন্ন দান করি সে ছাড়া) এভাবে তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।
আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে মহান আল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (হে আমার বান্দারা! আমি আমার নিজের সত্তার (নফস) ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও একে হারাম করে দিয়েছি; সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না)।]
আমরা গত সপ্তাহে সত্তা (নফস) গুণের বিষয়ে কথা বলেছিলাম এবং কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে তা সাব্যস্ত করেছি, বিবেকের মাধ্যমে নয়। কারণ এটি একটি 'খবরী' (সংবাদনির্ভর) গুণ। আর খবরী গুণ হলো সেটি যাতে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। অর্থাৎ, আল্লাহর জন্য হাত থাকা যে একটি পূর্ণতা, তা আমরা বিবেক দিয়ে বুঝতে পারি না (বরং দলীল দিয়ে জানি)।
সুতরাং, এই গুণটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি তোমাকে নিজের সত্তার (নফস) জন্য চয়ন করেছি} [ত্বহা: ৪১]। ঈসা আলাইহিস সালাম বলেছিলেন, যেমনটি আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন: {আমার অন্তরে (নফসে) যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার সত্তায় (নফসে) যা আছে তা আমি জানি না} [মায়েদা: ১১৬]!
সুন্নাহ থেকে দলীলগুলোর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: (এবং তাঁর কালেমাসমূহের কালি পরিমাণ ও তাঁর নিজের সত্তার সন্তুষ্টি পরিমাণ)। এটি আল্লাহর সত্তা (নফস) থাকার বিষয়ে একটি স্পষ্ট ভাষ্য। আর এটি আল্লাহর সুবুতী বা ইতিবাচক খবরী গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, কিছু যিকর অন্য যিকরের চেয়ে উত্তম। কারণ জুওয়াইরিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহা দীর্ঘ সময় ধরে আল্লাহর যিকর করছিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এই চারটি বাক্যের মাধ্যমে বুঝিয়ে দিলেন যে, তিনি যা অর্জন করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি অর্জন করেছেন। এতে আল্লাহর আনুগত্যকারী বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য একটি দিকনির্দেশনা রয়েছে, যে অল্প আমল করেও অধিক সওয়াব লাভ করতে পারে যদি সে সেই আমলটি নিখুঁতভাবে পালন করে যার মাধ্যমে সে তার রবের কাছে পৌঁছাতে পারে।
লেখক এখানে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আল্লাহর নিজের সত্তার ওপর দয়া লিখে রাখা সম্পর্কে। তিনি নিজের ওপর লিখে নিয়েছেন যে, তাঁর দয়া তাঁর রাগের ওপর অগ্রগামী হয়েছে। এটি সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোকে বলা হয়: পাপীর জন্য সবচেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক হাদীস। কারণ পাপী যখন জানে যে আল্লাহ তাআলা অত্যন্ত শক্তিশালী ও প্রতাপশালী, তিনি পাপের কারণে পাকড়াও করেন আবার ক্ষমাও করেন, এবং তাঁর এই প্রতাপ ও শক্তির পাশাপাশি তাঁর দয়া তাঁর রাগের ওপর অগ্রগামী হয়েছে; যখন পাপী ব্যক্তি এটি জানতে পারে, তখন আল্লাহর রহমতের প্রতি তার লোভ ও আকাঙ্ক্ষা ছাড়া আর কিছুই থাকে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ তার আমল দিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও না?! তিনি বললেন: আমিও না, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর দয়া দিয়ে ঢেকে নেন)।
কিছু ইসরাঈলী বর্ণনায় এসেছে যে, ইবলিসও আল্লাহর রহমতের লোভ করেছিল যখন আল্লাহ তাআলা বললেন: {আর আমার দয়া সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে} [আরাফ: ১৫৬]। ইবলিস বলল: আমিও তো একটি 'কিছু' (বস্তু)। অর্থাৎ 'সব কিছু' শব্দের ব্যাপকতার মধ্যে সেও অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি করল। এরপর আল্লাহ এই আয়াতের পরের অংশে বললেন: {সুতরাং আমি তা লিখে দেব তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে} [আরাফ: ১৫৬]। তখন ইয়াহুদীরা বলল: আমরাই মুত্তাকী (তাকওয়াবান)। কিন্তু আল্লাহ তাদের পথ বন্ধ করে দিয়ে বললেন: {যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী} [আরাফ: ১৫৭]। মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর দয়া সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করেছে। এই কারণে দেখা যায় কিছু মানুষ বলে: 'তুমি রহমও করো না আর আল্লাহর রহমত নাজিল হতেও দাও না'। এটি একটি ভুল কথা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেই লোকটিকে শিক্ষা দিলেন, সে বলল: আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে ধমকও দেননি, বকাও দেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতই না উত্তম শিক্ষক! সেই গ্রাম্য লোকটির কথা ধরুন যে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল, সে হাত তুলে দোয়া করল: (হে আল্লাহ! আমাকে এবং মুহাম্মাদকে রহম করুন এবং আমাদের সাথে অন্য কাউকে রহম করবেন না)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে দিয়েছ)। আল্লাহর দয়া আমাদের কল্পনার চেয়েও বেশি প্রশস্ত। এটি আমাদের আল্লাহর দয়ার প্রতি আশাবাদী করে তোলে। তবে উলামায়ে কিরাম বলেছেন: তুমি যখন ভয় ও আশা নিয়ে আল্লাহর ইবাদত করবে, তখন তুমি সুস্থ, সামর্থ্যবান ও অনুগত থাকা অবস্থায় শাস্তির ভয়কে প্রাধান্য দেবে। আর যখন মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে থাকবে, তখন আশাকে প্রাধান্য দেবে এবং আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখবে।
লেখক আদম ও মুসার বিতর্কের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেটিতে প্রচুর ফায়দা রয়েছে যা ব্যাখ্যা করতে ভলিউমকে ভলিউম কিতাব লাগবে। তার মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ তাআলা নিজ হাতে তাওরাত লিখেছেন। এতে আল্লাহর জন্য হাত গুণটি সাব্যস্ত হয়। আর এটি আল্লাহর সেই সব সুবুতী খবরী গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যাতে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। আল্লাহর হাত আছে, কিন্তু এর ধরণ (কায়ফিয়ত) অজ্ঞাত, আমরা তা জানি না তবে এর ওপর ঈমান রাখি। আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই} [শূরা: ১১]।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ তাআলা তিনটি কাজ নিজ হাতে করেছেন: নিজ হাতে তাওরাত লিখেছেন, নিজ হাতে জান্নাত ও জান্নাতুল ফিরদাউসের গাছ রোপণ করেছেন এবং আদমকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন। উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা এগুলো নিজ হাতে করেছেন, আর মহাবিশ্বের অন্য সব কিছু 'কুন' (হও) শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। তিনি যখন কোনো কিছুকে বলেন 'হও', তখন তা হয়ে যায়।
এই হাদীস থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, তাকদীর বা ভাগ্যের দলীল বিপদের (মসিবত) ক্ষেত্রে দেওয়া যায়, দোষের (মায়িব) ক্ষেত্রে নয়। অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তি যেন ব্যভিচার করে এসে এই কথা না বলে যে: 'আল্লাহ আমার ভাগ্যে এটি লিখে রেখেছিলেন তাই আমি করেছি, আমি কী করতে পারি?!' যেমনটি আমরা সেই নারীর উদাহরণে বলেছিলাম যে তাকদীরে বিশ্বাস করত। তার স্বামী ঘরে ঢুকে দেখল এক লোক তার সাথে ব্যভিচার করছে। স্বামী যখন লোকটিকে এবং ঐ নারীকে হত্যা করতে চাইল, তখন নারীটি বলল: থামুন! আমি তো আল্লাহর তাকদীরের কারণেই এটি করেছি। স্বামী বলল: হ্যাঁ, আমি তাকদীরের ওপর ঈমান রাখি। যখন সেই নারী তার স্বামীর এই নির্লজ্জতা (দিয়াছাত) দেখল, সে ঘাবড়ে গেল এবং বলল: না আল্লাহর কসম, এটি কোনো আদর্শ হতে পারে না।
উদ্দেশ্য হলো: মানুষ তার দোষ বা পাপের সপক্ষে তাকদীরের দোহাই দিতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তি রাত তিনটায় ঘুমাতে গেল এবং সকাল আটটায় অ্যালার্ম দিল যেন সে কাজে যেতে পারে, আর সে ফজরের সালাত ছেড়ে দিল। সে কি এখন বলতে পারবে: 'আল্লাহর তাকদীরে ছিল তাই আমি ফজরের সালাতের জন্য জাগতে পারিনি'? তার জন্য এই অজুহাত দেওয়ার সুযোগ নেই। সে তার রবের কাছে ঋণী। কিন্তু যে বিপদ বা মুসিবত মানুষের ওপর আপতিত হয়, সে ক্ষেত্রে তাকদীরের কথা বলা যায়।
হাদীসটিতে এসেছে: মুসা আলাইহিস সালাম আদম আলাইহিস সালামকে তাঁর সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দেওয়ার কারণে অনুযোগ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আপনি আমাদের পরিশ্রমে ফেলেছেন এবং নিজেকে ও আপনার সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। এটি কি বিপদ না কি দোষ? এটি একটি বিপদ। তিনি তাকে পাপের জন্য লজ্জা দেননি। মুসা আলাইহিস সালাম তাকে বলেননি যে, আপনি গাছ থেকে খেয়েছিলেন তাই আপনার রবের অবাধ্য হয়েছিলেন বলেই আমাদের বের করে দিয়েছেন। বরং তিনি বিপদের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বললেন: আপনি নিজেকে ও আপনার সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আদম আলাইহিস সালাম তাকদীরের দলীল দিলেন। তিনি বললেন: আপনি কি মনে করেন যে, আল্লাহ আসমান-জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগেই আমার ভাগ্যে এটি লিখে রেখেছিলেন—অর্থাৎ আমার জান্নাত থেকে বের হওয়া? তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এভাবেই আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন)। অর্থাৎ আদম আলাইহিস সালাম বিপদের ক্ষেত্রে তাকদীরের দলীল দিয়েছিলেন, দোষের ক্ষেত্রে নয়।
আর এই হাদীসটি: (নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের সত্তার ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও একে হারাম করেছি), এতে জুলুমকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং এর সম্পূর্ণ বিপরীত গুণ অর্থাৎ 'আদল' বা ন্যায়বিচারকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর এটিই আমরা সাব্যস্ত করি যে: 'আমি আমার ইনসাফের পূর্ণতার কারণে নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি'। আল্লাহর ইনসাফের পূর্ণতার কারণেই তাঁর থেকে জুলুমের সম্ভাবনা নাকচ করা হয়েছে।
জুলুম দুই প্রকার: নিজের ওপর জুলুম এবং অন্যের ওপর জুলুম।
নিজের ওপর জুলুম হলো: আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করা এবং তাঁর হারামকৃত কাজে লিপ্ত হওয়া, এবং নিজেকে আল্লাহর নজরদারি থেকে মুক্ত মনে করা। এর প্রতিকার হলো মানুষ মন্দের পর ভালো কাজ করবে। এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন।
দ্বিতীয় প্রকার জুলুম: মানুষের ওপর জুলুম। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত ক্ষমা হয় না যতক্ষণ না মজলুম ব্যক্তি তাকে ক্ষমা করে দেয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুম রয়েছে, সে যেন আজই তা মিটিয়ে নেয়)। সে তার কাছে যাবে, যদি তাকে গালি দিয়ে থাকে তবে তাকে বলবে যে সে তার গীবত করেছে এবং বলবে: 'আমাকে মাফ করে দাও' অথবা মজলিসে তার জন্য দোয়া করবে। আর যদি টাকা-পয়সা নিয়ে থাকে তবে তা ফেরত দেবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সেই দিন আসার আগেই যখন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না; বরং থাকবে শুধু নেকি আর গুনাহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি জুলুম করেছে...
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 2)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনু খুযাইমাহর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: ইবনু খুযাইমাহর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখিত হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৩৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - باب إثبات العلم لله جل وعلا
من الصفات التي يجب أن نثبتها لله عز وجل صفة العلم، فقد دلت عليها الآيات والأحاديث الواردة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأجمع الصحابة على إثباتها، والعقل شاهد على اتصافه سبحانه بهذه الصفة.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ -আল্লাহ সুমহান ও সুউচ্চর জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করার অধ্যায়
মহান আল্লাহর জন্য যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করা আমাদের ওপর আবশ্যক, ইলম বা জ্ঞান হলো তার অন্যতম। কেননা মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আয়াত ও হাদিসসমূহ এর ওপর প্রমাণ বহন করে, সাহাবীগণ এটি সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং মহান আল্লাহ এই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ব্যাপারে বিবেকবুদ্ধিও সাক্ষ্য প্রদান করে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 1)
ما جاء في إثبات صفة العلم لله عز وجل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: قال المؤلف رحمه الله تعالى: [قال الله جلا وعلا في محكم تنزيله: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء:166]، وقال عز وجل: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} [هود:14].
فأعلمنا الله أنه أنزل القرآن بعلمه، وخبرنا جل ثناؤه أن أنثى لا تحمل ولا تضع إلا بعلمه، فأضاف الله جل وعلا إلى نفسه العلم الذى خبرنا أنه أنزل القرآن بعلمه، وأن أنثى لا تحمل ولا تضع إلا بعلمه.
فكفرت الجهمية وأنكرت أن يكون لخالقنا علم مضاف إليه من صفات الذات تعالى الله عما يقول الطاعنون في علم الله علواً كبيراً].
العلم صفة من صفات الله جلا وعلا الثبوتية التي ثبتت في الكتاب والسنة، بل هي ثابتة أيضاً بالعقل كما سنبين بعد الإجماع، فهي صفة ثبوتية ذاتية، ومعنى ذاتية أي: لا تنفك عن الله جلا وعلا، ولا تستطيع أن تقول هي فعلية؛ لأنها لا تتجدد، فإن الله لا يزال عالماً حكيماً خبيراً جلا وعلا، فصفة العلم صفة ثبوتية أزلية أبدية ثابتة بالكتاب وبالسنة والإجماع والعقل.
মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য ‘ইলম’ (জ্ঞান) গুণটি সাব্যস্ত করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহের অশুভ পরিণাম থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার চেয়ে থাকো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: লেখক (রহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বলেছেন: [আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সুদৃঢ় অবতীর্ণ বাণীতে বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন সে সম্পর্কে; তিনি তা তাঁর জ্ঞানের সাথে অবতীর্ণ করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬]। তিনি আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেছেন: {অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, এটি আল্লাহর জ্ঞানের সাথেই অবতীর্ণ হয়েছে} [হূদ: ১৪]।
সুতরাং আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি কুরআনকে তাঁর জ্ঞানের সাথে অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ জাল্লা সানাউহু আমাদের আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো নারী তাঁর জ্ঞান ছাড়া গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না। অতএব, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নিজের জন্য সেই ‘ইলম’ বা জ্ঞানের গুণটি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যার মাধ্যমে তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি কুরআন তাঁর জ্ঞানের সাথে অবতীর্ণ করেছেন এবং কোনো নারী তাঁর জ্ঞান ছাড়া গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসব করে না।
ফলে জাহমিয়্যারা কুফরি করেছে এবং আমাদের স্রষ্টার জন্য তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত এমন কোনো ‘ইলম’ বা জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেছে যা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আল্লাহর ইলম নিয়ে যারা অপবাদ দেয়, তাদের কথা হতে আল্লাহ সুউচ্চ ও অনেক ঊর্ধ্বে।]
‘ইলম’ (জ্ঞান) হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সেই সকল ইতিবাচক গুণাবলীর (সিফাত ই-সুবুতীয়াহ) একটি, যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। বরং ইজমার পাশাপাশি এটি বুদ্ধি (আকল) দ্বারাও প্রমাণিত, যেমনটি আমরা সামনে বর্ণনা করব। এটি একটি ইতিবাচক ও সত্তাগত গুণ (সিফাত জাতিয়াহ); সত্তাগত গুণের অর্থ হলো: যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা থেকে কখনো পৃথক হয় না। আপনি একে কর্মগত গুণ (সিফাত ফিলিইয়াহ) বলতে পারবেন না; কারণ এটি নতুন করে সৃষ্টি হয় না। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অনাদিকাল থেকেই জ্ঞানী, প্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞাত। সুতরাং ‘ইলম’ গুণটি একটি ইতিবাচক, অনাদি ও অনন্ত গুণ যা কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা এবং বুদ্ধি দ্বারা সুপ্রমাণিত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)
الأدلة من القرآن على إثبات صفة العلم لله
أما الكتاب فقد قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا} [النساء:35]، وقال الله تعالى: {لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه:6]، وقال جلا وعلا: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام:59]، وقال جلا وعلا: {يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ} [الرعد:8].
আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান) গুণটি প্রমাণের স্বপক্ষে কুরআন থেকে দলিলসমূহ
কিতাবের (কুরআনের) দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।} [নিসা: ৩৫], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আসমানসমূহে যা কিছু আছে, জমিনে যা কিছু আছে, এই দুইয়ের মাঝে যা কিছু আছে এবং মাটির নিচে যা কিছু আছে—সবই তাঁর।} [তহা: ৬], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রের যা কিছু আছে তিনি তা জানেন। তাঁর অগোচরে একটি পাতাও ঝরে না এবং জমিনের অন্ধকারে এমন কোনো শস্যকণাও নেই, কিংবা রসালো বা শুষ্ক এমন কিছু নেই, যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।} [আনআম: ৫৯], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {প্রত্যেক নারী যা গর্ভে ধারণ করে এবং জরায়ু যা সংকুচিত করে ও যা বৃদ্ধি করে, আল্লাহ তা জানেন।} [রাদ: ৮]।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 3)
الأدلة من السنة على إثبات صفة العلم لله
وأما من السنة ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا تدري نفس ماذا تكسب غداً إلا الله) إلى آخر الحديث.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (علم الله جلا وعلا ما صائر إليه خلقه فهم صائرون إليه)، أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
ويقصد به القدر، أنه كتب كل شيء قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة.
كذلك صلاة الاستخارة فيها إثبات صفة العلم لله ونصها: (اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تعلم ولا أعلم) فهذا فيه إثبات العلم لله جل وعلا بالكتاب والسنة.
আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান) গুণটি সাব্যস্ত করার বিষয়ে সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ
আর সুন্নাহর দলীল হলো সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্তাই জানে না যে সে আগামীকাল কী উপার্জন করবে” হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অবগত আছেন তাঁর সৃষ্টিজগত কোন পরিণতির দিকে ধাবিত হচ্ছে, সুতরাং তারা সেদিকেই ধাবিত হচ্ছে”, অথবা যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকদীর, অর্থাৎ তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই সবকিছু লিখে রেখেছেন।
অনুরূপভাবে ইস্তিখারার সালাতেও আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান) গুণটির প্রমাণ রয়েছে এবং এর পাঠ হলো: “হে আল্লাহ! আমি আপনার ইলমের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি; কেননা আপনি জানেন আর আমি জানি না।” সুতরাং এতে কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য ইলম সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 4)
الإجماع والأدلة العقلية على إثبات صفة العلم لله
كذلك الإجماع: أجمعت الصحابة على أن لله علماً ثابتاً بالكتاب والسنة، وهذا العلم أزلي وهي صفة ثبوتية، والعقل يدرك هذه الأشياء، وهذا الكون إنما وجد بإرادة، وهذه الإرادة تستلزم العلم، وبالمثال يتضح المقال، لو أردت شراء سيارة أحدث موديل وقلت: أنا لا أريد إلا هذه السيارة، فإرادتك لهذه السيارة تنبئ بأنك تعلم تفاصيلها وتعلم عنها كل شيء، وتعلم مميزاتها وعيوبها، فهذه الإرادة تنجم عن علم ومعرفة.
ولما أراد الله خلق هذا الكون العظيم المبدع فهذا نابع عن علم، وأيضاً إتقان هذه الصنعة كهذه الجبال والأنهار والسماوات والشمس تجري لمستقر لها، والقمر يكون في الليل، والشمس يكون نهاراً وتغرب الشمس وتذهب تسجد تحت العرش، فكل هذا الإتقان يدل أنه نابع من عليم قدير.
فالعقل يؤكد هذه الصفة، فنثبت لله جل وعلا صفة العلم على أنها صفة ثبوتية أزلية، وأن الله أحاط بكل شيء علماً، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، لا تواري عنه سماء سماءً ولا أرض أرضاً ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في وعره؛ فإن الله جلا وعلا قد أحاط بكل شيء علماً، قال الله تعالى: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق:12]، و (شيء) هنا نكرة في سياق الإتيان تعم كل شيء دقيق وجليل يعلمه الله جلا وعلا، يعلم ما تحمل كل أنثى، وما تغيظ الأرحام وما تزداد.
وقد قص الله على نبينا صلى الله عليه وسلم أخباراً لا يعرفها ولا درسها ولا تعلمها، وكانت معجزة من المعجزات التي كانت بين يديه، وقص الله عليه قصة يوسف عليه السلام وما حدث معه في غيابة الجب من الاضطرار الذي صبره، وما حدث له مع هذه المرأة التي دعته إلى الزنا فصبر عليها صبراً اختيارياً فضلاً منه صلى الله عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام.
كذلك قص عليه قصة آدم وأنه أمر إبليس أن يسجد له فأبى واستكبر وكان من الكافرين، وقص عليه قصة إبراهيم عليه السلام، فعلم بما كان، ونحن الآن نعلمه من علم الله جلا وعلا، ويعلم سبحانه ما يقع في المستقبل، ونحن ننتظر أن يقع علم ما سيكون الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [الفتح:27]، فهذا حدث.
كذلك قال الله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر:45]، وقال: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم:1 - 3]، ولذلك أبو بكر قام خطيباً في أهل مكة وراهنهم على انتصار الروم، وهذا الرهان هو الرهان الصحيح، يعني: المقامرة هنا مقامرة صحيحة شرعاً، وإن كان الأصل في المقامرة المحرمة، لكنها هنا تصح؛ لأنها على يقين، لو راهن أحدٌ أحداً على أمر ليس فيه ضرب من المخاطرة يصح، ولذلك كان أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه على يقين من أن الروم ستغلب لأنه وحي من الله جل وعلا فراهنهم على ذلك وكسب الرهان حلالاً له.
وأخبرنا صلى الله عليه وسلم بما سيكون وما زلنا ننتظر ما يقع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يخرج من بعدي دجالون ثلاثون يدعون النبوة) فمنهم من ظهر وحتى الآن لم يكتملوا الثلاثين.
كذلك قال صلى الله عليه وسلم: (بين يدي الساعة سنوات خداعة يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون الأمين).
إلى آخر الحديث.
كذلك أخبرنا عن الدجال وما يحدث معه، وما أعطاه الله جل وعلا من صفات الربوبية ليختبر به إيمان العباد ابتلاءً وفتنة.
আল্লাহর জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইজমা ও যৌক্তিক প্রমাণাদি
তেমনিভাবে ইজমা: সাহাবীগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা আল্লাহর জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত। এই জ্ঞান অনাদি এবং এটি একটি অস্তিত্ববাচক গুণ। বিবেকও এই বিষয়গুলো অনুধাবন করে। এই মহাবিশ্ব মূলত একটি ইচ্ছার মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করেছে, আর এই ইচ্ছা জ্ঞানের দাবি রাখে। উদাহরণের মাধ্যমে কথাটি স্পষ্ট হয়; আপনি যদি সর্বশেষ মডেলের একটি গাড়ি কিনতে চান এবং বলেন: "আমি এই গাড়িটিই চাই", তবে এই গাড়ির প্রতি আপনার ইচ্ছাটি এটাই প্রকাশ করে যে, আপনি এর বিস্তারিত খুঁটিনাটি জানেন এবং এ সম্পর্কে সবকিছু অবগত আছেন। আপনি এর বৈশিষ্ট্য ও ত্রুটিসমূহ সম্পর্কেও জানেন। সুতরাং এই ইচ্ছা মূলত জ্ঞান ও অবগতি থেকেই সৃষ্টি হয়।
আল্লাহ যখন এই মহান ও সুনিপুণ মহাবিশ্ব সৃষ্টির ইচ্ছা করেছেন, তখন তা জ্ঞান থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। তদুপরি এই সৃষ্টিশৈলীর নিপুণতা যেমন পাহাড়, নদী, আসমানসমূহ এবং সূর্য যা তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলমান, রাতে চাঁদের উপস্থিতি এবং দিনে সূর্যের অবস্থান, আর সূর্যের অস্ত গিয়ে আল্লাহর আরশের নিচে সিজদাহ করতে যাওয়া—এই সব নিপুণতা এটাই প্রমাণ করে যে, তা একজন সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান সত্তা থেকে এসেছে।
অতএব বিবেক এই গুণটিকে সুনিশ্চিত করে। তাই আমরা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা-র জন্য জ্ঞানের গুণটিকে একটি অনাদি ও অস্তিত্ববাচক গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করি। আল্লাহ সবকিছুকে তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। তিনি চোখের খেয়ানত এবং অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত। তিনি ঘোর অন্ধকার রাতে নিরেট পাথরের ওপর কালো পিঁপড়ার চলার পদচারণা দেখেন। কোনো আসমান অন্য আসমানকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না, কোনো জমিন অন্য জমিনকে নয়, কোনো সমুদ্র তার তলদেশের বিষয়কে নয় এবং কোনো পাহাড় তার দুর্গম অঞ্চলের কোনো বিষয়কে তাঁর নিকট গোপন রাখতে পারেনা। নিশ্চয়ই আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা সবকিছুকে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ সবকিছুকে তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।" [আত-তালাক: ১২]। এখানে 'شيء' (কিছু) শব্দটি বাচনিক প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্টবাচক হিসেবে আসায় এটি ছোট-বড় প্রতিটি বিষয়কে শামিল করে যা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা জানেন। প্রত্যেক নারী যা গর্ভে ধারণ করে এবং জরায়ুতে যা কমে ও যা বাড়ে, তা তিনি জানেন।
আল্লাহ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এমন সব সংবাদ বর্ণনা করেছেন যা তিনি জানতেন না, পড়েননি কিংবা শেখেননি। এটি ছিল তাঁর নিকট বিদ্যমান মুজিজাসম্মূহের অন্যতম। আল্লাহ তাঁর নিকট ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনী এবং কূপের অন্ধকারে নিরুপায় অবস্থায় তাঁর ধৈর্যের কথা বর্ণনা করেছেন। তদুপরি সেই নারীর সাথে যা ঘটেছিল, যে তাঁকে ব্যভিচারের দিকে আহ্বান করেছিল, আর তিনি স্বেচ্ছায় ধৈর্য ধারণ করেছিলেন; যা ছিল তাঁর এবং আমাদের নবীর প্রতি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ, তাঁদের ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক।
তেমনিভাবে তিনি তাঁর নিকট আদমের কাহিনী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবলিসকে তাকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো। তিনি তাঁর নিকট ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। ফলে যা ঘটেছিল তা তিনি জানতে পেরেছেন, আর আমরা এখন তা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা-র জ্ঞান থেকে জানতে পারছি। মহান আল্লাহ ভবিষ্যতে যা ঘটবে তাও জানেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছেন, আমরা তা ঘটার প্রতীক্ষায় রয়েছি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ চাহেন তো তোমরা অবশ্যই মসজিদে হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদে, কেউ মাথা মুণ্ডন করবে এবং কেউ চুল ছোট করবে।" [আল-ফাতহ: ২৭]। এটি সংঘটিত হয়েছে।
তেমনিভাবে আল্লাহ তাআলা বলেন: "শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে।" [আল-কামার: ৪৫]। তিনি আরও বলেন: "আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে, নিকটবর্তী এলাকায়। এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে।" [আর-রুম: ১-৩]। এই কারণেই আবু বকর মক্কাবাসীদের মাঝে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং রোমানদের বিজয়ের ব্যাপারে তাদের সাথে বাজি ধরেছিলেন। এই বাজিটি ছিল সঠিক বাজি; অর্থাৎ এখানকার এই জুয়াটি শরয়িভাবে সঠিক ছিল। যদিও মূলত জুয়া হারাম, কিন্তু এখানে তা সঠিক ছিল; কারণ এটি ছিল নিশ্চিত বিষয়ের ওপর। যদি কেউ এমন বিষয়ে বাজি ধরে যাতে কোনো ধরনের ঝুঁকি নেই, তবে তা বৈধ। এজন্যই আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিশ্চিত ছিলেন যে রোমানরা বিজয়ী হবে, কারণ এটি ছিল আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা-র পক্ষ থেকে ওহি। তাই তিনি তাদের সাথে বাজি ধরেছিলেন এবং বাজিতে জেতা মাল তাঁর জন্য হালাল হিসেবে লাভ করেছিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং আমরা এখনও তা ঘটার অপেক্ষায় আছি যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমার পরে ত্রিশজন দাজ্জাল (মিথ্যাচারী) বের হবে যারা নবুয়তের দাবি করবে।" তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবির্ভূত হয়েছে, তবে এখন পর্যন্ত ত্রিশজন পূর্ণ হয়নি।
তেমনিভাবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের আগে ধোঁকায় পূর্ণ কিছু বছর আসবে, যখন মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী বলা হবে এবং সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে, খিয়ানতকারীকে আমানতদার মনে করা হবে এবং আমানতদারকে খিয়ানতকারী গণ্য করা হবে।"
হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
তেমনিভাবে তিনি আমাদের দাজ্জাল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তার সাথে কী ঘটবে তা জানিয়েছেন। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা তাকে প্রভুত্বের কিছু বৈশিষ্ট্য দান করবেন যাতে এর মাধ্যমে বান্দাদের ঈমান যাচাই করা যায় পরীক্ষা ও ফিতনা স্বরূপ।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 5)
علم الله أحاط بكل شيء
علم الله ما يكون وما وقع، وما لم يقع، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، هو ليس موجوداً، لكن لو قدر الله أن يوجد هذا الممكن في الكون أمامنا شاهداً حاضراً فكيف سيكون، وهذا من العلم الممكن، قال الله تعالى عن الكافرين أنهم لا يسمعون سمع إجابة: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال:22 - 23]، إذاً: الله جلا وعلا لم يسمعهم سمع إجابة، ولو أسمعهم الله لعاندوا وتعنتوا، وأعرضوا عن الله جل وعلا، ومن الممكن أيضاً خروج المنافقين في الصف المسلم يعيثون فساداً في الصف المسلم، قال الله تعالى عن المنافقين: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} [التوبة:47]، فهذا أيضاً علم ما لم يكن لو كان كيف سيكون يعني: لو خرج المنافق مع النبي صلى الله عليه وسلم لأفسد في الصفوف الإسلامية، وهذا من الممكن.
كذلك من الممكن في الآخرة عندما يقف أهل الكفر على النار، ويتمنون الرجعة، قال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا} [الأنعام:27 - 28] يعني: لو قدر الله جل وعلا أن يخلق الدنيا مرة ثانية ويردهم إليها ويبعث إليهم محمداً فلن يؤمنوا له، قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام:28]، هذا كله في الممكنات الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، أما في المستحيلات لو كان للكون أكثر من خالق ماذا سيحدث؟! نحن لا نعلم، والله جل وعلا بين لنا أنه لو قدر أن للكون أكثر من خالق لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض ولذلك قال الله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء:22].
إذاً: علم الله جل وعلا علم شمولي أحاط بكل شيء علماً فعلم ما يكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون، أنتم اعتقدتم هذا الاعتقاد الجازم في قلوبكم بأن صفة العلم لله جل وعلا ثابتة أزلية أبدية يعلم بها كل شيء عظيم ودقيق، يعلم ما كان وما م يكن لو كان كيف سيكون، قال الله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ} [محمد:31]، حتى هذه للغاية، ثم يقول لنا: (ولنبلونكم) ربما أنزل الله البلاء لكي يعلم المجاهدين والصابرين، والله يعلم كل شيء فكيف يقول (حتى نعلم) هنا في الآية؟ الصحيح أن سابق علم الله مكتوب في اللوح المحفوظ، لكن لو أتى الله جل وعلا بالعبد الكافر فقال: إني أعلم قبل أن أخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة أنك كافر، ورماه في النار، فقد تكون له الحجة على الله فيقول: يا رب! لو تركتني لكنت مؤمناً بك، ولذلك قال الله تعالى في الحكمة من إرسال الرسل: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء:165]، حتى لا تكون عندهم حجة {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، فعلم الله جل وعلا يظهره، حتى يكون حجة على الناس، وهذا العلم يسمى علم المحاسبة، سيحاسبك الله عليه وإلا فهو يعلم كل شيء دقيقه وجليله.
আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে
আল্লাহ যা ঘটবে এবং যা ঘটেছে এবং যা ঘটেনি তা জানেন। আর যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত তাও তিনি জানেন। সেটি বর্তমানে বিদ্যমান নেই, তবে আল্লাহ যদি ফয়সালা করেন যে এই সম্ভবপর বিষয়টি আমাদের সামনে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত হবে, তবে তা কেমন হবে [তাও তিনি জানেন]। এটি সম্ভবপর বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত জ্ঞান। আল্লাহ তাআলা কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন যে তারা সাড়াদানের শ্রবণ দ্বারা শ্রবণ করে না: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব তারা, যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না। আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতেন তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন, আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন তবে তারা বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত।" [আল-আনফাল: ২২-২৩]। সুতরাং: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদেরকে সাড়াদানের শ্রবণ করাননি। আর আল্লাহ যদি তাদের শোনাতেন তবে তারা হঠকারিতা ও একগুঁয়েমি করত এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত। মুসলিমদের কাতারে মুনাফিকদের বের হওয়াও সম্ভব ছিল যারা মুসলিমদের মধ্যে বিপর্যয় সৃষ্টি করত। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: "যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো তবে তোমাদের বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করত এবং তোমাদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে ছোটাছুটি করত, আর তোমাদের মাঝে তাদের কথা শোনার লোকও রয়েছে।" [আত-তাওবাহ: ৪৭]। এটিও যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো সেই বিষয়ক জ্ঞান। অর্থাৎ: যদি মুনাফিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হতো তবে তারা ইসলামি কাতারে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং এটি সম্ভবপর ছিল।
কুরআনুল কারীমের অন্যত্র আখেরাতের একটি সম্ভবপর বিষয় বর্ণিত হয়েছে যখন কুফরি অবলম্বনকারীরা আগুনের সামনে দাঁড়াবে এবং ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তুমি দেখতে যখন তাদেরকে আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে, হায়! যদি আমাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো তবে আমরা আমাদের রবের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। বরং তারা পূর্বে যা গোপন করত তা তাদের নিকট প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের ফিরিয়েও দেওয়া হতো তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় সেখানেই ফিরে যেত।" [আল-আনআম: ২৭-২৮]। অর্থাৎ: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যদি ফয়সালা করেন যে দুনিয়াকে দ্বিতীয়বার সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে সেখানে ফিরিয়ে দেবেন আর তাদের নিকট মুহাম্মদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠাবেন, তবুও তারা তার প্রতি ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তাদের ফিরিয়েও দেওয়া হতো তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল পুনরায় সেখানেই ফিরে যেত এবং নিশ্চয় তারা মিথ্যাবাদী।" [আল-আনআম: ২৮]। এই সবকিছুই সম্ভবপর বিষয়াদির অন্তর্গত যার মাধ্যমে আল্লাহ জানেন যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আর অসম্ভব বিষয়াদির ক্ষেত্রে—যদি মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টা থাকত তবে কী ঘটত?! আমরা জানি না, কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, যদি ধরে নেওয়া হয় মহাবিশ্বের একাধিক স্রষ্টা থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। সেজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য অনেক ইলাহ থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।" [আল-আম্বিয়া: ২২]।
সুতরাং: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জ্ঞান একটি সর্বব্যাপী জ্ঞান যা সব কিছুকে বেষ্টন করে আছে। ফলে তিনি জানেন যা ঘটবে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আপনারা আপনাদের অন্তরে এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেন যে, আল্লাহর ইলম বা জ্ঞানের গুণটি চিরন্তন ও শাশ্বতভাবে সাব্যস্ত, যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি মহান ও সূক্ষ্ম বিষয় জানেন। তিনি জানেন যা ঘটেছে এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্যকার জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নেই।" [মুহাম্মদ: ৩১]। এখানে 'হাত্তা' (যতক্ষণ না) শব্দটি চূড়ান্ত লক্ষ্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর তিনি আমাদের বলছেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব।" সম্ভবত আল্লাহ পরীক্ষা নাজিল করেন যাতে জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নিতে পারেন। অথচ আল্লাহ সবকিছুই জানেন, তাহলে আয়াতে কেন বললেন "যতক্ষণ না আমি জেনে নেই"? সঠিক কথা হলো আল্লাহর পূর্বজ্ঞান লওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ আছে। কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যদি কোনো কাফির বান্দাকে এনে বলেন: আমি আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগেই জানি যে তুমি কাফির হবে, আর এরপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে তার দলিল থেকে যেতে পারে। সে বলতে পারে: হে রব! আপনি যদি আমাকে সুযোগ দিতেন তবে আমি আপনার প্রতি ঈমান আনতাম। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা রাসূল পাঠানোর হিকমত সম্পর্কে বলেছেন: "যাতে রাসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।" [আন-নিসা: ১৬৫]। যাতে তাদের কোনো অজুহাত না থাকে "আর আমি ততক্ষণ শাস্তি দেই না যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি।" [আল-ইসরা: ১৫]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর জ্ঞানকে প্রকাশ করেন যাতে তা মানুষের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হয়। এই জ্ঞানকে 'হিসাবগ্রহণের জ্ঞান' বলা হয়, যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহ আপনার হিসাব নেবেন। অন্যথায় তিনি তো প্রতিটি সূক্ষ্ম ও প্রকাশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)
علم الغيب وعلم الشهادة
العلم نوعان: علم غيب، وعلم شهادة وكل ثابت لله، وقد علمه الله لبعض خلقه، وفاوت بين الناس درجات من هنا إلى السماء في أبواب العلم، وما من حديث وما من آية مدحت أهل العلم إلا والمقصود علم الشرع وهو علم الشهادة.
وعلم الغيب كذلك نوعان: غيب مطلق وغيب نسبي، أما الغيب المطلق فلا يعلمه إلا الله، ومن ادعاه فقد كفر، قال الله تعالى: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل:65]، هذا مطلق يشمل كل الغيب، فلا يعلمه إلا الله جل وعلا، ولا يشكل علينا قول الله تعالى: ((إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن:27]، فهو يعلمهم من الغيب ما يريد، فعلم الله النبي صلى الله عليه وسلم بعض أمارات الساعة إذاً الغيب المطلق لا يعلمه إلا الله جلا وعلا، أما الغيب النسبي فيمكن أن يعلمه البعض، ويغيب عن البعض، مثال ذلك ما يحدث في المسجد الآن هل هذا غيب عندنا؟ لا، ففي جلستنا هذه ما يحدث من الأخذ والرد والشرح هل يغيب عن أحد منكم؟ لا، لكن إن قدرنا أن رجلاً في الراشدية الآن بعيداً عن هذه الحلقة لا يعلم شيئاً عنا، فهذا بالنسبة له يسمى غيباً نسبياً، لكن عندنا علم شهادة، كذلك ما يحدث في أمريكا الآن نحن لا نعلمه لكن عند الأمريكيين هو علم شهادة وعندنا علم غيب، وهذا يوضح لك مسألة القرين الذي يخبر الكاهن بما يقع من الغيب النسبي.
إذاً: الغيب نوعان: غيب مطلق لا يعلمه إلا الله جل وعلا، ومن ادعاه فقد كفر، وهنا مسألة الأبراج وحظك اليوم كذا واقرأ برج الأسد وبرج كذا وأنت سعيد وغداً ستحزن بكذا كل هذا الذي يطلع عليه أخشى عليه من الكفر، والذي يطلع عليه فيقصده فقد فعلَ فعل الكفر؛ لأنه اعتقد في غير الله ما لم يكن إلا لله، يعتقد أنه سيحدث له ما ذكر، فهذا كفر يخرج من الملة؛ لأنه بذلك يعتقد أن الغيب يعلمه غير الله، والغيب المطلق لا يعلمه إلا الله جل وعلا، بل الرسول لا يعلم الغيب، والحوادث التي وقعت ولا يعلمها الرسول كثيرة، وأشهر حادثة وقعت حادثة هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان عندما أخذت كبد حمزة رضي الله عنه وأرضاه أسد الله وأسد رسوله فلاكتها ثم لفظتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الحمد لله الذي لم يجعل جزءاً منه في النار) معتقداً بأن هند ستموت على الكفر، فأصبحت من الصالحات العابدات رضي الله عنها وأرضاها، فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لا يعلم الغيب، فالغيب لا يعلمه إلا الله، وأنتم تعتقدون ذلك وأنا أعتقد ذلك.
অদৃশ্যের জ্ঞান ও দৃশ্যের জ্ঞান
জ্ঞান দুই প্রকার: অদৃশ্যের জ্ঞান এবং দৃশ্যের জ্ঞান। এর প্রতিটিই আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কিছু অংশকে তা শিক্ষা দিয়েছেন এবং জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় মানুষের মধ্যে এখান থেকে আসমান পর্যন্ত মর্যাদাগত পার্থক্য করে দিয়েছেন। এমন কোনো হাদীস বা আয়াত নেই যা জ্ঞানীদের প্রশংসা করেছে অথচ তার দ্বারা ইলমে শরীয়ত বা দৃশ্যমান জ্ঞান উদ্দেশ্য নয়।
অদৃশ্যের জ্ঞানও তদ্রূপ দুই প্রকার: নিরঙ্কুশ অদৃশ্য এবং আপেক্ষিক অদৃশ্য। নিরঙ্কুশ অদৃশ্যের কথা বলতে গেলে, আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা জানে না। যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করল সে কুফরী করল। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত কেউই অদৃশ্যের সংবাদ জানে না" [আন-নামল: ৬৫]। এটি নিরঙ্কুশ যা সমস্ত অদৃশ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা জানেন না। আর মহান আল্লাহর এই বাণী আমাদের জন্য কোনো সংশয় তৈরি করবে না: "তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত" [আল-জিন: ২৭]। অর্থাৎ তিনি তাঁর রাসূলদের অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা চান তা অবগত করেন। তাই আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিয়ামতের কিছু আলামত শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং নিরঙ্কুশ অদৃশ্য মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। তবে আপেক্ষিক অদৃশ্য কেউ জানতে পারে আবার কারো কাছে তা অগোচরে থাকতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, এখন মসজিদে যা ঘটছে তা কি আমাদের কাছে অদৃশ্য? না। আমাদের এই মজলিসে যা আদান-প্রদান এবং ব্যাখ্যা চলছে তা কি আপনাদের কারো কাছে অজানা? না। কিন্তু আমরা যদি মনে করি যে একজন ব্যক্তি এখন রাশিদিয়া নামক স্থানে এই মজলিস থেকে দূরে আছে, সে আমাদের সম্পর্কে কিছুই জানে না। তবে তার জন্য এটি আপেক্ষিক অদৃশ্য হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু আমাদের কাছে এটি দৃশ্যমান জ্ঞান। অনুরূপভাবে, আমেরিকায় এখন যা ঘটছে তা আমরা জানি না, কিন্তু আমেরিকানদের কাছে তা দৃশ্যমান জ্ঞান এবং আমাদের কাছে তা অদৃশ্যের জ্ঞান। এটি আপনার কাছে সেই ক্বারীনের বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় যে গণককে আপেক্ষিক অদৃশ্যের সংবাদ প্রদান করে।
সুতরাং: অদৃশ্য দুই প্রকার: নিরঙ্কুশ অদৃশ্য যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না, এবং যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করবে সে কুফরী করল। এখানে রাশিচক্র এবং 'আজকের ভাগ্য' ইত্যাদির বিষয়টি আসে, যেমন সিংহ রাশি বা অমুক রাশি পড়া এবং মনে করা যে 'আজ আপনি সুখী হবেন' বা 'আগামীকাল আপনি অমুক কারণে দুঃখিত হবেন'। যারা এসব দেখে তাদের ব্যাপারে আমি কুফরীর আশঙ্কা করি। আর যে ব্যক্তি তা দেখে এবং সেই উদ্দেশ্যেই তা পাঠ করে, সে কুফরীর কাজ করল; কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস করল যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট। সে বিশ্বাস করে যে তার সাথে সেটিই ঘটবে যা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি এমন কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়; কারণ এর মাধ্যমে সে বিশ্বাস করল যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে। অথচ নিরঙ্কুশ অদৃশ্য মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। এমনকি রাসূলও অদৃশ্যের জ্ঞান রাখেন না। এমন অনেক ঘটনা ঘটেছে যা রাসূল জানতেন না। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ঘটনা হলো আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবার ঘটনা, যখন তিনি হামযাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর (যিনি আল্লাহর সিংহ এবং তাঁর রাসূলের সিংহ ছিলেন) কলিজা নিয়েছিলেন এবং তা চিবিয়ে পরে ফেলে দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর কোনো অংশকে জাহান্নামে প্রবেশ করাননি," এই বিশ্বাস থেকে যে হিন্দ কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করবেন। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি অত্যন্ত নেককার ইবাদতগুজার নারীদের অন্তর্ভুক্ত হলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অদৃশ্যের জ্ঞান রাখতেন না। অতএব, অদৃশ্য আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না; আপনারা এটিই বিশ্বাস করেন এবং আমিও এটিই বিশ্বাস করি।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 7)
إخبار الكاهن ببعض المغيبات
هنا إشكال: الكهنة قد يخبرون بما سيحدث غداً ثم يحدث ما أخبروا به، فلو ذهب أحدكم إلى كاهن يسأله يقول لك: أنت في العام المقبل يوم الإثنين، في الساعة السادسة ستقابل امرأة اسمها كذا وستتزوجها، تأتي في العام المقبل يوم الإثنين في الساعة التي أخبر بها تنظر في المرأة فتجدها ثم تتزوجها، فهل يعلمون الغيب؟ لا، النبي صلى الله عليه وسلم أجاب عن ذلك وأخبر أن الجن يركب بعضهم فوق بعض ليخترقوا السمع، فيأخذ الجني الكلمة ثم يقرقرها للذي تحته وربما يأتيه شهاب قبل أن يقرقرها، ثم يقرقرها للذي تحته حتى تصل إلى الكاهن فيكذب معها مائة كذبة، لكن الإنسان ينظر في الكلمة التي صدق فيها، وهذا ليس بإشكال وليس بغيب؛ لأنه يخترق الجني هذه الكلمة من السماء ويقرقرها في أذن وليه.
لكن السؤال والإشكال: ما الحكمة في ذلك؟ أليس الغيب كله لله جل وعلا؟ ما الحكمة في أن يعلم الكاهن جزئية من الجزئيات فيخبر عنها فيشوش على الناس، فيعتقدون في غير الله ما يعتقد إلا في الله؟ نقول: هذا ابتلاء من الله جل وعلا، أما أعطى الله الدجال أن ينظر إلى السماء فيقول: أمطري فتمطر، ويأتي إلى الخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتخرج، ويقتل المرء ويناديه: فيأتي متهللاً أمامهم؟! أعطاه الله شيئاً من صفات الربوبية بلاءً واختباراً لعباده، إذاً الغيب كله لله جل وعلا، فالغيب المطلق لا يعلمه إلا الله سبحانه.
গণকের কিছু অদৃশ্যের সংবাদ দেওয়া
এখানে একটি সংশয় রয়েছে: গণকরা কাল কী ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিতে পারে এবং তারা যা বলেছে তা সংঘটিত হয়ে যায়। যদি আপনাদের কেউ কোনো গণকের কাছে গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করে, সে আপনাকে বলবে: আপনি আগামী বছর সোমবার, ছয়টার সময় অমুক নামের একজন মহিলার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং তাকে বিয়ে করবেন। আগামী বছর সোমবার নির্ধারিত সময়ে আপনি যখন সেই মহিলার দেখা পান এবং তাকে বিয়ে করেন, তবে তারা কি অদৃশ্যের খবর জানে? না, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উত্তর দিয়েছেন এবং জানিয়েছেন যে, জিনেরা একে অপরের ওপর চড়ে বসে যাতে তারা আসমানের কথা আড়ি পেতে শুনতে পারে। এরপর জিন সেই কথাটি লুফে নেয় এবং তার নিচে থাকা জিনের কানে পৌঁছে দেয়, আর কখনো হয়তো তা পৌঁছে দেওয়ার আগেই তার ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষিপ্ত হয়। এরপর সে তার নিচের জনকে তা বলে দেয়, এভাবে তা গণকের কাছে পৌঁছায় এবং সে এর সাথে একশটি মিথ্যা মিশিয়ে দেয়। কিন্তু মানুষ কেবল সেই একটি সত্য কথাকেই লক্ষ্য করে। এটি কোনো জটিলতা নয় এবং এটি অদৃশ্যের জ্ঞানও নয়; কারণ জিন আসমান থেকে এই কথাটি ছোঁ মেরে নিয়ে আসে এবং তার বন্ধুর কানে তা ঢেলে দেয়।
তবে প্রশ্ন ও সংশয় হলো: এর পেছনে প্রজ্ঞা কী? সমস্ত অদৃশ্যের জ্ঞান কি মহান আল্লাহর জন্য নয়? গণক সামান্য কোনো একটি অংশ জেনে তা প্রকাশ করে মানুষের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে এবং তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করবে যা কেবল আল্লাহর প্রাপ্য—এর পেছনে রহস্য কী? আমরা বলব: এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা। আল্লাহ কি দাজ্জালকে এমন ক্ষমতা দেননি যে, সে আসমানের দিকে তাকিয়ে বলবে: বৃষ্টি বর্ষণ করো, অমনি বৃষ্টি হবে; সে কোনো ধ্বংসস্তূপের কাছে গিয়ে বলবে: তোমার গুপ্তধন বের করো, অমনি তা বেরিয়ে আসবে; আর সে একজন মানুষকে হত্যা করে তাকে ডাক দিবে, অমনি সে তাদের সামনে হাস্যোজ্জ্বল মুখে চলে আসবে?! আল্লাহ তার বান্দাদের পরীক্ষা ও যাচাই করার জন্য তাকে প্রভুত্বের বা রুবুবিয়্যতের কিছু নিদর্শনের ক্ষমতা দিয়েছেন। সুতরাং সমস্ত অদৃশ্য কেবল মহান আল্লাহর জন্যই, আর নিরঙ্কুশ অদৃশ্যের জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত আর কেউ জানে না।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)
الطوائف التي أنكرت صفة العلم لله
الذين أنكروا العلم هم ثلاثة أقسام: قسم أنكروا العلم فكفروا، وابن تيمية كفرهم وقال: كفرة الجهمية حيث نفوا عن الله العلم.
أما المعتزلة وهم أفراخ الجهمية فنفوا عن الله علم ما يكون وأثبتوا له علم ما كان؛ ولذلك تراهم يقولون: إن الله لا يعلم أفعال العباد حتى يفعلوها يعني: إذا عمل العبد عملاً الله يعلمه.
القسم الثالث: الفلاسفة المناطقة وهم كالجهمية وكلامهم سفسطة؛ قالوا: إن الله يعلم الكليات لكن لا يعلم الجزئيات، فهؤلاء الثلاثة الأقسام أفراخ لليهود قال ابن عيينة: إذا وجدت عالماً ضالاً فاعلم أنه من أفراخ اليهود، وإن وجدت عابداً ضالاً فاعلم أنه من أفراخ النصارى أو كما قال.
فهذا الانحراف في صفات الله منبعه ومنشؤه اليهود الذين نفوا عن الله العلم، ولذلك قالوا: الله جل وعلا لما خلق آدم ثم خلق البشر وجد أنهم يعيثون في الأرض فساداً فبكى حتى أرمد يعني: الله جل وعلا كما في التوراة المزيفة التي حرفوها! أما الرد عليهم فهو يسير فنقول: أولاً: قد أثبت الله لنفسه صفة العلم، وأثبتها له رسوله، وأجمعت الأمة عليه، فكيف تنفون عن الله ما أثبته لنفسه، وتنفون عن الله ما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، والله يقول: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ} [الإسراء:36]؟ لا بد أن تقول: سمعت وأطعت، آمنا بالله وبما جاء عن الله وعلى مراد الله، وآمنا برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله، وخالفتم أيضاً الإجماع.
الأمر الثاني: خالفتم ظواهر النصوص، وليس لكم ثمة أدلة.
الأمر الثالث: أن من قال بقولكم يلزمه لوازم باطلة ومنها: أن تقول: إن الله إذا كان لا يعلم فهو يجهل، والجهل صفة نقص، والله منزه عن كل نقص، بل الجاهل لو قلت له: يا جاهل لصفعك على وجهك لأنك وصفته بالجهل، فالجهل صفة نقص والله جل وعلا وتعالى وتقدس منزه عن كل نقص، هذا ما يرد عليهم به.
أما حكمهم: فغلاة الجهمية كفرة، وأما القدرية المعتزلة فلو قالوا بنفي علم ما يكون فإنهم يكفرون، ولكن المعتزلة قل منهم من ينفي العلم، ولذلك كان الشافعي يقول: حاجوهم بالعلم يعني: إذا نفوا العلم كفروا، وإذا أقروا بالعلم لا بد أن يقروا بالقدر؛ لأن الله يعلم أفعال العباد، وهو الذي خلقها، وكان بعضهم يقول: لا أقول: يعلم، وأقول: لا يجهل، يعني: أنه لا يثبت الصفة، لكن ينفي ضدها، ونحن قلنا: النفي المحض لا كمال فيه، بل لا بد أن يثبت في النفي كمال الضد فنقول: يعلم أي: لا يجهل، وهذه كانت مناظرة بين بشر المريسي عليه من الله ما يستحق وبين عبد العزيز المكي الشافعي وهو عالم من علماء السنة كان يناظره فقال: أنت تقول: لا يجهل فتنفي عنه الجهل، ونفي الجهل لا يستلزم حدوث العلم، فلا بد أن تقول: هو يعلم ثم تنفي عنه بعد ذلك الجهل ثم تثبت كمال الضد وهو العلم.
قال الله تعالى: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ} [النساء:166]، فيه دلالة على أن الله يكون شهيداً، ونعم الشهيد جل وعلا، كما قال الله تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ} [الأنعام:19]، وخير شهيد هو الله جل وعلا، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب في حجة الوداع قال: (اللهم قد بلغت، فأقروا وقالوا: قد بلغت، فرفع أصبعه إلى السماء فقال: اللهم فاشهد! اللهم فاشهد).
كذلك قوله تعالى: {لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ} [النساء:166]، دلالة على علو الله جل وعلا، وأن نزول القرآن يكون من علو إلى سفل، وقوله: ((أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ)) هذا فيه رد على الزنادقة غلاة الشيعة.
الذين يقولون: كانت النبوة لـ علي فأعطاها جبريل محمداً صلى الله عليه وسلم، فالله يعلم أين يجعل رسالته، وهو يعلم أنها تنزل على محمد، فلو خان جبريل فترك علياً وذهب إلى محمد إذاً الله جل وعلا غافل حاشا لله أن نقول ذلك! قال تعالى: {لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى} [طه:52]، وفي الآيات رد على الزنادقة غلاة الشيعة الذين يقولون: إن جبريل خان الرسالة فجعلها لمحمد.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
যেসব দল আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) গুণকে অস্বীকার করেছে
যারা আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে তারা তিন ভাগে বিভক্ত: একদল জ্ঞানকে অস্বীকার করার কারণে কাফের হয়েছে; ইবনে তাইমিয়্যাহ তাদেরকে কাফের বলেছেন এবং বলেছেন: জাহমিয়্যাহরা কাফের কারণ তারা আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে।
আর মুতাজিলারা হচ্ছে জাহমিয়্যাহদের উত্তরসূরি; তারা ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে এবং অতীতে যা ঘটে গেছে তার জ্ঞানকে সাব্যস্ত করেছে। এজন্যই আপনি তাদের বলতে শুনবেন যে: বান্দা যতক্ষণ কোনো কাজ না করে ততক্ষণ আল্লাহ তা জানেন না, অর্থাৎ: বান্দা যখন কোনো কাজ করে ফেলে তখনই আল্লাহ তা জানতে পারেন।
তৃতীয় দল: দার্শনিক ও যুক্তিবিদগণ। তারা জাহমিয়্যাহদের মতোই এবং তাদের কথাবার্তা অসার যুক্তি ছাড়া কিছুই নয়। তারা বলে: আল্লাহ সামষ্টিক বিষয়াবলী জানেন কিন্তু বিশেষ বা খুটিনাটি বিষয়াবলী জানেন না। এই তিন দলই ইহুদিদের উত্তরসূরি। ইবন উয়াইনা বলেছেন: যদি তুমি কোনো পথভ্রষ্ট আলেমকে দেখ তবে জানবে সে ইহুদিদের উত্তরসূরি, আর যদি কোনো পথভ্রষ্ট ইবাদতকারীকে দেখ তবে জানবে সে খ্রিস্টানদের উত্তরসূরি, অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।
আল্লাহর সিফাতের ক্ষেত্রে এই বিচ্যুতি বা বিকৃতির উৎস ও সূতিকাগার হলো ইহুদিরা, যারা আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছিল। একারণেই তারা বলেছিল: মহান আল্লাহ যখন আদমকে এবং পরে মানুষকে সৃষ্টি করলেন, তখন দেখলেন যে তারা জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করছে, তখন তিনি এত কাঁদলেন যে তাঁর চোখ অসুস্থ হয়ে গেল—নাউযুবিল্লাহ, তারা তাদের বিকৃত তাওরাতে আল্লাহর ব্যাপারে এমন কথা লিখেছে যা তারা পরিবর্তন করেছে! তাদের উত্তর দেওয়া খুবই সহজ, আমরা বলব: প্রথমত, আল্লাহ নিজের জন্য জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করেছেন, তাঁর রাসুলও তাঁর জন্য এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা তোমরা কীভাবে অস্বীকার করো? অথচ আল্লাহ বলেন: {যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না} [বনী ইসরাইল: ৩৬]। তোমাকে অবশ্যই বলতে হবে: আমি শুনেছি ও মেনে নিয়েছি; আমরা আল্লাহর ওপর এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান এনেছি এবং আমরা আল্লাহর রাসুলের ওপর এবং আল্লাহর রাসুলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর রাসুলের উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান এনেছি। আর তোমরা ইজমারও বিরোধিতা করেছ।
দ্বিতীয়ত: তোমরা দলিলের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছ, অথচ তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই।
তৃতীয়ত: যে তোমাদের মতো কথা বলবে, তার ওপর কিছু বাতিল বিষয় অনিবার্য হয়ে পড়বে, যার মধ্যে রয়েছে: তোমরা যখন বলো আল্লাহ জানেন না, তার মানে দাঁড়ায় তিনি অজ্ঞ। আর অজ্ঞতা একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ, অথচ আল্লাহ সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র। এমনকি কোনো সাধারণ মানুষকেও যদি তুমি বলো: 'হে অজ্ঞ', তবে সে তোমার মুখে চড় মারবে কারণ তুমি তাকে অজ্ঞতার গুণে গুণান্বিত করেছ। সুতরাং অজ্ঞতা একটি দোষের গুণ এবং মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ সকল দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র। এভাবেই তাদের জবাব দেওয়া হয়।
আর তাদের বিধানের ব্যাপারে: চরমপন্থী জাহমিয়্যাহরা কাফের। আর কদরিয়া-মুতাজিলারা যদি ভবিষ্যতের জ্ঞানের বিষয়টিকে অস্বীকার করে তবে তারাও কাফের হয়ে যাবে। তবে মুতাজিলাদের মধ্যে খুব কম লোকই জ্ঞানকে অস্বীকার করে। একারণেই ইমাম শাফিয়ী বলতেন: তোমরা তাদের সাথে জ্ঞান নিয়ে বিতর্ক করো। অর্থাৎ: তারা যদি জ্ঞানকে অস্বীকার করে তবে কাফের হবে, আর যদি জ্ঞানকে স্বীকার করে তবে তাদের অবশ্যই তাকদিরকে স্বীকার করতে হবে; কারণ আল্লাহ বান্দাদের কাজ সম্পর্কে জানেন এবং তিনিই তা সৃষ্টি করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলতেন: আমি বলব না যে 'তিনি জানেন', বরং বলব 'তিনি অজ্ঞ নন'। অর্থাৎ তিনি গুণকে সাব্যস্ত করেন না বরং তার বিপরীতটিকে অস্বীকার করেন। আমরা বলেছি: নিছক অস্বীকারের মধ্যে কোনো পূর্ণতা নেই, বরং অস্বীকারের সাথে সাথে তার বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত করতে হবে। তাই আমরা বলব: তিনি জানেন অর্থাৎ তিনি অজ্ঞ নন। এটি ছিল আল্লাহর উপযুক্ত শাস্তির যোগ্য বিশর আল-মারিসি এবং আহলুস সুন্নাহর আলেম আব্দুল আজিজ আল-মাক্কি আশ-শাফিয়ীর মধ্যকার একটি বিতর্ক। তিনি তার সাথে বিতর্ক করতে গিয়ে বলেছিলেন: তুমি বলছ 'তিনি অজ্ঞ নন' অর্থাৎ তাঁর থেকে অজ্ঞতাকে অস্বীকার করছ, অথচ শুধু অজ্ঞতাকে অস্বীকার করলেই জ্ঞানের অস্তিত্ব অনিবার্য হয় না। সুতরাং তোমাকে অবশ্যই বলতে হবে: 'তিনি জানেন', এরপর তাঁর থেকে অজ্ঞতাকে অস্বীকার করতে হবে এবং এর মাধ্যমে বিপরীত গুণের পূর্ণতা অর্থাৎ জ্ঞানকে সাব্যস্ত করতে হবে।
মহান আল্লাহ বলেন: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, তা তিনি তাঁর নিজ জ্ঞানের সাথেই অবতীর্ণ করেছেন} [নিসা: ১৬৬]। এতে প্রমাণ রয়েছে যে আল্লাহ সাক্ষী হন। আর মহান আল্লাহ কতই না উত্তম সাক্ষী। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে সবচেয়ে বড় কে? বলুন, আল্লাহ সাক্ষী} [আনআম: ১৯]। মহান আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষী। একারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিদায় হজের ভাষণে বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? তারা স্বীকার করে বলল: আপনি পৌঁছে দিয়েছেন। তখন তিনি আসমানের দিকে নিজের আঙুল উঠিয়ে বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন! হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন!)।
একইভাবে আল্লাহর বাণী: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন} [নিসা: ১৬৬], এটি আল্লাহর সুউচ্চতার প্রমাণ। কারণ কুরআন অবতীর্ণ হওয়া মানে তা উপর থেকে নিচে আসা। আর তাঁর বাণী: ((তা তিনি তাঁর নিজ জ্ঞানের সাথেই অবতীর্ণ করেছেন))—এর মধ্যে চরমপন্থী শিয়া যিন্দিকদের খণ্ডন রয়েছে।
যারা বলে: নবুয়ত ছিল আলীর জন্য, কিন্তু জিবরাঈল তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিয়ে দিয়েছেন। অথচ আল্লাহ জানেন তিনি তাঁর রিসালাত কোথায় অর্পণ করবেন। তিনি জানতেন যে এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপরই অবতীর্ণ হবে। যদি জিবরাঈল খেয়ানত করে আলীকে ছেড়ে মুহাম্মাদের কাছে আসতেন, তবে তো আল্লাহ বেখবর ছিলেন! এমন কথা বলা থেকে আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। আল্লাহ বলেন: {আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না} [ত্বহা: ৫২]। এই আয়াতগুলোতে ওইসব চরমপন্থী শিয়া যিন্দিকদের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে জিবরাঈল আমানতের খেয়ানত করে তা মুহাম্মাদের কাছে নিয়ে গেছেন।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 9)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহু কিতাবুত তাওহীদ লি-ইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: শারহু কিতাবুত তাওহীদ লি-ইবনি খুযাইমাহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম নেটওয়ার্ক (ইসলামওয়েব) ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - باب ذكر إثبات وجه الله تعالى
يثبت أهل السنة لله تعالى ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، ومن ذلك الوجه، فقد ثبتت هذه الصفة الخبرية في القرآن والسنة، ولم يثبتها أهل البدع، وأولوها بالثواب أو الذات، وقد ورد عليهم أهل السنة وبينوا بطلان تأويلهم الذي هو في الحقيقة تحريف للمعاني بلا حجة ولا برهان.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা ও রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - মহান আল্লাহর চেহারা সাব্যস্ত করার বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়
আহলে সুন্নাত মহান আল্লাহর জন্য ঐসব বিষয় সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন; কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান ব্যতীত এবং কোনো প্রকার বিকৃতি ও অস্বীকার ব্যতীত। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর চেহারা। কুরআন ও সুন্নাহতে এই সংবাদভিত্তিক গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু বিদআতপন্থীরা তা সাব্যস্ত করেনি। তারা এর অপব্যাখ্যা করে এর অর্থ সওয়াব বা সত্তা গ্রহণ করেছে। আহলে সুন্নাত তাদের এই মত খণ্ডন করেছেন এবং তাদের অপব্যাখ্যার অসারতা স্পষ্ট করেছেন, যা মূলত কোনো দলিল-প্রমাণ ছাড়াই অর্থের বিকৃতি সাধন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 1)
إثبات صفة الوجه لله تعالى
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: لا زلنا مع كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل، لإمام الأئمة ابن خزيمة، وسنتحدث عن صفة من صفات البارئ جل وعلا، ألا وهي صفة الوجه.
قال تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، وقال تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص:88]، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف:28]، وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة:115].
الوجه صفة من الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، فهي صفة تليق بجلال الله وكماله، وهذه الصفة صفة ثبوتية، أي: أن الله أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم، ونحن نعتقد اعتقاداً جازماً أن الله يوصف بأن له وجهاً، ووجه الله له صفات كما سنبينها، وهذه الصفة صفة ثبوتية خبرية لا مدخل للعقل فيها، وهي ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف، أما الكتاب فقد قال الله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص:88].
وقال جل وعلا: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، وقال جل وعلا: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف:28]، وهي أيضاً ثابتة بالسنة، فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام)، إلى أن قال: (حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)، وبصر الله ينتهي إلى جميع خلقه، وقوله: سبحات وجهه أي: أنوار وجهه.
وفي الصحيح أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وما بين القوم وبين أن يروا ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه)، نسأل الله أن يجعلنا جميعاً ممن يتمتع برؤية وجه الله الكريم، والمعنى: رداء الكبرياء والعظمة على وجه الله جل وعلا.
وأيضاً في السنن بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علمنا إذا دخلنا المسجد أن نقول: (أعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم وسلطانه القديم)، والشاهد: (ووجهه الكريم)، فثبتت هذه الصفة في السنة كما ثبتت في الكتاب.
وأجمع سلف الأمة على أن لله وجهاً يليق بجلاله وكماله، وأن وجه الخالق ليس كوجه المخلوق، ومن قال: إن وجه الله كوجه فلان من الناس فقوله كفر؛ لأنه شبه الخالق بالمخلوق، قال نعيم بن حماد شيخ البخاري: من شبه الخالق بالمخلوق فقد كفر، فنحن نثبت لله وجهاً لكنه يليق بجلاله ويليق بجماله وكماله جل وعلا، فأجمع سلف الأمة على أن لله وجهاً يليق بجلاله وكماله لا يشبه وجه المخلوقين، قال تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، ووجه الدلالة في الآية أن وجهاً عند أهل النحو يعرب: فاعلاً، وهو مضاف إلى الرب، والمضاف إلى الله نوعان، أعيان قائمة بذاتها ومعان، فمن الأعيان التي تضاف إلى الله: عيسى روح الله فقد أضيف إلى الله، ومثله الكعبة بيت الله فالكعبة مضافة إلى الله جل وعلا، ومنه أيضاً: ناقة الله، فالناقة مضافة إلى الله جل وعلا، فهذه المضافات أعيان قائمة بذاتها، والأعيان القائمة بذاتها إذا أضيفت إلى الله تسمى أضافتها: إضافة تشريف.
النوع الثاني من المضافات: المعاني، وهي: ليست أعياناً قائمة بذاتها، والمعاني إذا أضيفت إلى الله جل وعلا تكون إضافتها إضافة صفة إلى الله مثل قولنا: القرآن كلام الله، فالكلام مضاف إلى الله، ومعلوم أن الكلام معنى لا عين، والمعنى إذا أضيف لله فهو من إضافة الصفة إلى الموصوف، والوجه معنى من المعاني، أضيف إلى الرحمن فإضافته إضافة صفة إلى الموصوف.
মহান আল্লাহর চেহারার গুণ সাব্যস্ত করা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযাইমাহ-এর ‘কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইসবাতু সিফাতির রব’ (রবের গুণাবলী সাব্যস্তকরণ) এর আলোচনায় রয়েছি। আমরা এখন স্রষ্টা মহান আল্লাহর একটি গুণ নিয়ে আলোচনা করব, আর তা হলো ‘চেহারা’র গুণ।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার মহিমময় ও মহানুভব রবের চেহারা চিরস্থায়ী হবে} [আর-রাহমান: ২৭]। তিনি আরও বলেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮]। তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেন: {আপনি নিজেকে তাদেরই সংসর্গে রাখুন যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে এবং তাঁর চেহারা কামনা করে} [আল-কাহফ: ২৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই, সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা রয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ১১৫]।
চেহারা এমন একটি গুণ যা দিয়ে আল্লাহ নিজের কিতাবে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সুন্নাহতে তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। এটি এমন একটি গুণ যা আল্লাহর মর্যাদা ও পূর্ণতার জন্য উপযুক্ত। এটি একটি ইতিবাচক (সুৰুতী) গুণ, অর্থাৎ আল্লাহ নিজের জন্য এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন। আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, আল্লাহকে এভাবেই গুণান্বিত করা হয় যে তাঁর একটি চেহারা রয়েছে এবং আল্লাহর চেহারার কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আমরা বর্ণনা করব। এই গুণটি একটি ‘খবরী’ (সংবাদনির্ভর) গুণ যাতে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমার মাধ্যমে প্রমাণিত। কুরআন থেকে প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আপনার মহিমময় ও মহানুভব রবের চেহারা চিরস্থায়ী হবে} [আর-রাহমান: ২৭]। তিনি আরও বলেন: {আপনি নিজেকে তাদেরই সংসর্গে রাখুন যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে এবং তাঁর চেহারা কামনা করে} [আল-কাহফ: ২৮]। এটি সুন্নাহ দ্বারাও প্রমাণিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়), হাদিসের শেষ দিকে বলা হয়েছে: (তাঁর পর্দা হলো নূর, তিনি যদি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতিরাশি তাঁর দৃষ্টির সীমানায় থাকা সৃষ্টিজগতের সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত)। আর আল্লাহর দৃষ্টি তাঁর সমস্ত সৃষ্টিজগত পর্যন্ত পৌঁছায়। ‘তাঁর চেহারার জ্যোতিরাশি’ অর্থ হলো তাঁর চেহারার নূর বা আলো।
সহীহ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (লোকেরা তাদের রবকে দেখার মাঝখানে একমাত্র অন্তরায় হলো তাঁর চেহারার ওপর থাকা গরিমা বা শ্রেষ্ঠত্বের চাদর)। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সবাইকে মহান আল্লাহর মহিমান্বিত চেহারা দেখার সৌভাগ্য দান করেন। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর চেহারার ওপর গরিমা ও মহত্ত্বের চাদর রয়েছে।
এছাড়া সুনান গ্রন্থসমূহে বিশুদ্ধ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মসজিদে প্রবেশের সময় আমাদের বলতে শিখিয়েছেন: (আমি মহান আল্লাহর কাছে, তাঁর মহিমান্বিত চেহারার ওসিলায় এবং তাঁর অনাদি রাজত্বের ওসিলায় আশ্রয় চাচ্ছি)। এখানে দলিল হলো: (তাঁর মহিমান্বিত চেহারার ওসিলায়)। সুতরাং কুরআনের মতো সুন্নাহর মাধ্যমেও এই গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে।
উম্মতের সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর এমন একটি চেহারা রয়েছে যা তাঁর মর্যাদা ও পূর্ণতার উপযোগী এবং স্রষ্টার চেহারা সৃষ্টির চেহারার মতো নয়। যে ব্যক্তি বলবে: ‘আল্লাহর চেহারা অমুক ব্যক্তির চেহারার মতো’, তার এই উক্তি কুফরি; কারণ সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। ইমাম বুখারীর উস্তাদ নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে কুফরি করল’। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য চেহারা সাব্যস্ত করি কিন্তু তা তাঁর মহিমা, সৌন্দর্য ও পূর্ণতার উপযোগী। অতএব উম্মতের সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর জন্য তাঁর মর্যাদার উপযোগী চেহারা রয়েছে যা সৃষ্টির চেহারার সদৃশ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার মহিমময় ও মহানুভব রবের চেহারা চিরস্থায়ী হবে} [আর-রাহমান: ২৭]। এই আয়াতে প্রমাণের দিকটি হলো, ব্যাকরণবিদদের মতে ‘ওয়াজহু’ (চেহারা) শব্দটি এখানে ‘ফায়েল’ বা কর্তা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি ‘রব’ শব্দের সাথে ‘মুদাফ’ (সম্বন্ধযুক্ত) হয়েছে। আল্লাহর দিকে যা কিছু সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফত) করা হয় তা দুই প্রকার: স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট বস্তু (আ’ইয়ান) এবং অর্থ বা গুণাবলী (মা’আনী)। আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত স্বতন্ত্র সত্তার উদাহরণ হলো: ‘ঈসা আল্লাহর রূহ’, এখানে রূহকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘কাবা আল্লাহর ঘর’, এখানে কাবাকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আরও উদাহরণ হলো: ‘আল্লাহর উটনি’, এখানে উটনিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এই সম্বন্ধযুক্ত বিষয়গুলো স্বতন্ত্র অস্তিত্বসম্পন্ন বস্তু। আর স্বতন্ত্র অস্তিত্বসম্পন্ন বস্তু যখন আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তাকে ‘সম্মানসূচক সম্বন্ধ’ (ইযাফাতুত তাশরীফ) বলা হয়।
দ্বিতীয় প্রকারের সম্বন্ধ হলো: অর্থ (Ma'ani), যা স্বতন্ত্র কোনো সত্তা নয়। এই অর্থগুলো যখন মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা আল্লাহর গুণের সম্বন্ধ (ইযাফাতুস সিফাত) হিসেবে গণ্য হয়। যেমন আমাদের কথা: ‘কুরআন আল্লাহর কালাম’, এখানে ‘কালাম’ (কথা) আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর এটি জানা কথা যে, কথা কোনো দৃশ্যমান বস্তু নয় বরং একটি অর্থ (গুণ)। আর অর্থ যখন আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তা গুণের সাথে গুণান্বিত সত্তার সম্বন্ধ হয়। ‘চেহারা’ একটি অর্থ বা গুণ যা দয়াময় আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, তাই এর সম্বন্ধটি হলো গুণের সাথে গুণান্বিত সত্তার সম্বন্ধ।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 2)
صفات وجه الله تعالى
الوجه الثابت لله تعالى صفة تليق بجلاله له أوصاف، ثبتت في الكتاب وفي السنة، وحينما يعتقد المسلم هذه الأوصاف فإنه يعرف كيف يتعبد لربه بهذه الأوصاف.
الوصف الأول في الكتاب: قال الله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، فقد وصف هذا الوجه بأنه: {ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، فوجه الله موصوف بالجلال، وموصوف بالإكرام، ومعنى الجلال العظمة والسلطان، فالمعنى: أن العظمة كلها لله جل وعلا، وأن السلطان لله جل وعلا بأكمله.
الوصف الثاني: الإكرام، والإكرام مصدر أكرم، وقولنا: وجه الله مكرم أي: أننا نكرم وجه الله، ولا يعني ذلك أن الله جل وعلا يحتاج لأحد أن يكرمه حاشا لله، بل إن إكرامك أنت لوجه الله يعني: الثناء عليه بالأسماء الحسنى والصفات العلى، فثناؤك على الله إكرام لوجهه جل وعلا؛ لتنال جزيل الثواب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما أحد أحب إليه العذر من الله، ولذلك أرسل الرسل، وما أحد أحب إليه الثناء من الله، ولذلك أمر عباده أن يمدحوه)، وفي الحديث: (قال: حمدني عبدي، أثنى علي عبدي) فالثناء عبادة من أجل العبادات، فوجه الله مكرم أي: مثنى عليه به من عباد الله الصالحين، فأنت تثني على الله فتقول: رب له الجمال وله الكمال وله وجه يوصف بأنه له الكمال وله الجلال.
كما ثبتت صفة الوجه في الكتاب فقد ثبتت أيضاً في السنة كما تقدم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رداؤه الكبر أو الكبرياء على وجهه، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)، وسبحات وجهه أي: أنوار وجهه، وكما أن وجه الله له الجلال، وله الإكرام، فوجه الله له نور، ونور وجه الله جل وعلا لو بلغ البشر لأحرقهم، وصفة الأنوار لوجه الله تعالى تجر المرء أن يقدر الله حق قدره، ولذلك عاب الله على قوم لم يعظموا الله حق عظمته، قال: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الأنعام:91]، وقال أيضاً: {مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح:13]، فأنت لو علمت أن لربك الإجلال والإكرام والسلطان وأن له وجهاً له أنوار فلا بد أن تكرم هذه الوجه وتعظم الله حق التعظيم، ولذلك نرى أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك في نفوس العباد فقال: (لا يسأل بوجه الله إلا الجنة) فأنت من تعظيمك وتقديرك لجلال الله ولسلطان الله ولعظمة وجه الله لا تسأل بوجه الله إلا أغلى شيء أنت تحتاج إليه وهو الجنة، فلا تسأل الله بوجهه إلا الجنة، ولذلك يعاب على امرئ يريد اللقمة أو اللقمتين أو الدرهم أو الدرهمين فيسأل بوجه الله، وهذه خسة، فالصحيح أن المرء لا يسأل بوجه الله إلا شيئاً عظيماً، وإن سئل بوجه الله فلا ينبغي أن يرد السائل بل يعطيه، من باب تعظيمه لوقار الله ولجلال الله ولكمال الله.
মহান আল্লাহর চেহারার গুণাবলি
মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত চেহারা এমন একটি গুণ যা তাঁর মহিমার উপযুক্ত এবং এর কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। যখন একজন মুসলিম এই বৈশিষ্ট্যগুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করে, তখন সে বুঝতে পারে যে কীভাবে এই গুণাবলির মাধ্যমে তার রবের ইবাদত করতে হবে।
কিতাবুল্লাহতে বর্ণিত প্রথম বৈশিষ্ট্য: মহান আল্লাহ বলেন: “আর আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব।” [আর-রাহমান: ২৭]। এখানে এই চেহারাকে ‘মহিমাময় ও মহানুভব’ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর চেহারা মহিমা ও মহানুভবতার গুণে গুণান্বিত। ‘জালাল’ শব্দের অর্থ হলো মহানুভবতা ও কর্তৃত্ব। অর্থাৎ সমস্ত মহানুভবতা এবং সমগ্র কর্তৃত্ব একমাত্র মহান আল্লাহরই।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: ইকরাম (মহানুভবতা)। ‘ইকরাম’ শব্দটি ‘আকরামা’ এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। আমাদের এ কথা বলা যে, ‘আল্লাহর চেহারা সম্মানিত’ এর অর্থ হলো—আমরা আল্লাহর চেহারাকে সম্মান করি। এর মানে এই নয় যে, মহান আল্লাহর এমন কেউ প্রয়োজন যে তাঁকে সম্মান জানাবে, আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে। বরং আল্লাহর চেহারার প্রতি আপনার সম্মান জানানোর অর্থ হলো: তাঁর সুন্দর নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা করা মানেই হলো তাঁর মহান চেহারার সম্মান করা; যাতে আপনি প্রচুর সওয়াব লাভ করতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর চেয়ে অধিক ওজর বা ওজুহাত পছন্দকারী আর কেউ নেই, আর এজন্যই তিনি রাসূলদের পাঠিয়েছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কেউ নেই, আর একারণেই তিনি তাঁর বান্দাদের তাঁর প্রশংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন।” এবং হাদিসে এসেছে: “আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে, আমার বান্দা আমার গুণগান গেয়েছে।” সুতরাং প্রশংসা করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত। আল্লাহর চেহারা সম্মানিত হওয়ার অর্থ হলো—আল্লাহর নেককার বান্দারা এর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করে থাকেন। আপনি আল্লাহর প্রশংসা করে বলেন: রবের জন্য রয়েছে সৌন্দর্য ও পূর্ণতা এবং তাঁর এমন একটি চেহারা রয়েছে যা পূর্ণতা ও মহিমার গুণে গুণান্বিত।
যেভাবে কিতাবুল্লাহতে চেহারার গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে, তেমনি সুন্নাহতেও এটি প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তাঁর চাদর হলো বড়ত্ব বা অহংকার যা তাঁর চেহারার ওপর রয়েছে, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি বা নূর তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাঁর সৃষ্টির যা কিছু রয়েছে সবকিছুকে পুড়িয়ে ছাই করে দিত।” ‘সুবুহাতু ওয়াজহিহি’ অর্থ হলো তাঁর চেহারার নূর বা জ্যোতি। আল্লাহর চেহারার যেমন মহিমা ও সম্মান রয়েছে, তেমনি আল্লাহর চেহারার নূরও রয়েছে। আর মহান আল্লাহর চেহারার নূর যদি মানুষের কাছে পৌঁছাত তবে তা তাদের পুড়িয়ে দিত। আল্লাহর চেহারার এই নূরের বৈশিষ্ট্য মানুষকে আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা দিতে উদ্বুদ্ধ করে। এই কারণেই আল্লাহ সেই জাতির সমালোচনা করেছেন যারা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। তিনি বলেন: “তারা আল্লাহকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেয়নি।” [আল-আনআম: ৯১]। তিনি আরও বলেন: “তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর গাম্ভীর্যের আশা করো না?” [নূহ: ১৩]। সুতরাং আপনি যদি জানেন যে আপনার রবের জন্য রয়েছে মর্যাদা, সম্মান ও কর্তৃত্ব এবং তাঁর এমন এক চেহারা রয়েছে যার নূর বা জ্যোতি রয়েছে, তবে অবশ্যই আপনাকে এই চেহারার সম্মান করতে হবে এবং আল্লাহকে যথাযথভাবে সম্মান জানাতে হবে। একারণেই আমরা দেখি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বান্দাদের অন্তরে বিষয়টি বদ্ধমূল করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: “আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে জান্নাত ব্যতীত অন্য কিছু চাওয়া যাবে না।” সুতরাং আল্লাহর মহিমা, তাঁর কর্তৃত্ব এবং তাঁর চেহারার মাহাত্ম্যের প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের অংশ হিসেবে আপনি আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে এমন কিছু চাইবেন না যা আপনার জন্য সবচেয়ে মূল্যবান নয়, আর তা হলো জান্নাত। অতএব আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে জান্নাত ছাড়া অন্য কিছু চাইবেন না। এই কারণে সেই ব্যক্তির সমালোচনা করা হয় যে এক বা দুই লোকমা খাবার অথবা এক বা দুই দিরহামের জন্য আল্লাহর চেহারার দোহাই দেয়; এটি একটি নীচ কাজ। সঠিক পদ্ধতি হলো এই যে, মানুষ আল্লাহর চেহারার উসিলা বা দোহাই দিয়ে কেবল মহান কোনো কিছু প্রার্থনা করবে। আর যদি কারও কাছে আল্লাহর চেহারার দোহাই দিয়ে কিছু চাওয়া হয়, তবে প্রার্থনাকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া উচিত নয়, বরং তাকে দান করা উচিত; আল্লাহর গাম্ভীর্য, তাঁর মহিমা এবং তাঁর পূর্ণতাকে সম্মান জানানোর খাতিরে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 3)
