📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

কবীরা গুনাহকারীর বিধান
এখানে একটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে, আর তা হলো: কেউ যদি কবীরা গুনাহসমূহের কোনো একটি করে, তবে কি তার থেকে ঈমান চলে যায়? আর সে কি ধর্ম থেকে বের হয়ে যায় এবং জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে? খাওয়ারিজরা এ ব্যাপারে চরমপন্থা অবলম্বন করেছে এবং বলেছে: সে ধর্ম থেকে বের হয়ে যায় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত বলে: কবীরা গুনাহকারী আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন ও তার প্রতি দয়া করবেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী আমাদের জন্য কোনো অস্পষ্টতা তৈরি করে না যে: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার সমান), এবং তাঁর বাণী: (তোমরা আমার পর একে অপরের ঘাড় কর্তনকারী কাফির হিসেবে ফিরে যেয়ো না), এবং তাঁর বাণী: (যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়), এবং তাঁর বাণী: (আমি ঐ ব্যক্তি থেকে মুক্ত যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে)। এ বিষয়গুলো আমাদের জন্য কোনো জটিলতা সৃষ্টি করে না; কারণ এগুলো ব্যাখ্যাযোগ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না) এর মাধ্যমে তার থেকে পূর্ণাঙ্গ ঈমান অর্থাৎ ঈমানের পূর্ণতাকে অস্বীকার করা হয়েছে। আর ঈমানের মূল ভিত্তি, যা হলো ইসলাম, তা অন্তরে বিদ্যমান থাকে এবং তা তার থেকে অপসারিত হয় না। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমার নিকট এসে সুসংবাদ দিয়েছেন যে, আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন আবু যার বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। তিনি আবারো বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে এবং আবু যারের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও)। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ব্যভিচারী, চোর এবং মদ্যপায়ী আল্লাহর ইচ্ছাধীন; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে নুআইমান সম্পর্কে বলেছিলেন: (আমি তাকে কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে বলেই জানি)। অথচ সে মদ্যপানে অভ্যস্ত ছিল, তা সত্ত্বেও তার অন্তর থেকে আল্লাহ ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসা ছিনিয়ে নেওয়া হয়নি।

কুফরের প্রকারভেদ
কুফর বা অবিশ্বাস দুই প্রকার: বড় কুফর ও ছোট কুফর, যেমনিভাবে শিরক বা অংশীদারিত্ব দুই প্রকার: বড় শিরক ও ছোট শিরক।
বড় কুফর হলো সেই বিষয় যার মাধ্যমে লিপ্ত ব্যক্তি দ্বীন বা ধর্মাদর্শ থেকে বের হয়ে যায় এবং সে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে। আর ছোট কুফরে লিপ্ত ব্যক্তি ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে থাকে, তবে সে মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। ছোট কুফরের উদাহরণ হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল)। অথবা এমন কোনো কিছুকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেননি, যেমন তামায়েম বা কবচ। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে এই মাধ্যমটি আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকেই নিজে নিজে উপকার বা অপকার করতে সক্ষম, তবে তা বড় শিরক এবং বড় কুফর বলে গণ্য হবে।
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, বড় শিরক ও বড় কুফরে লিপ্ত ব্যক্তি জাহান্নামের আগুনে চিরকাল অবস্থান করবে। পক্ষান্তরে ছোট শিরক ও ছোট কুফরে লিপ্ত ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; সে হয়তো প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথবা তার পাপের কারণে শাস্তি ভোগ করার পর জান্নাতে প্রবেশ করবে।
দুঃসাহসী মূর্খরা ব্যতীত অন্য কোনো মানুষের পক্ষে কাউকে কাফের সাব্যস্ত করা কোনোভাবেই সম্ভব নয়; তারাই মূলত গণহারে কাফের ঘোষণার বিষয়টি ছড়িয়ে থাকে। কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে কাফের বলা কারো পক্ষেই সম্ভব নয় যতক্ষণ না তার কাছে দিবালোকের মতো সুস্পষ্ট দলিল থাকে। এটি করা হয় নিজের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর আশঙ্কায়: (যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: হে কাফের! তবে তাদের যে কোনো একজনের ওপর তা আপতিত হবে)। যদি সে সত্যিই কাফের হয়ে থাকে তবে তো হলোই, অন্যথায় এই অপবাদ সেই মূর্খ ব্যক্তির ওপর ফিরে আসবে যে না বুঝে এবং না জেনে কথা বলেছে। সুতরাং কোনো মানুষের জন্যই কাউকে কাফের বলার বিষয়ে দুঃসাহস দেখানো সঠিক নয়। তবে যদি কাফের সাব্যস্ত করার পেছনে দিবালোকের মতো স্পষ্ট দলিল থাকে, তবে সেটিই দ্বীন থেকে বের হয়ে যাওয়ার পথ।
কুফরিতে লিপ্ত হওয়া মানেই আবশ্যিকভাবে সেই ব্যক্তিকে কাফের বলা নয়। কোনো কথা কুফরি হতে পারে, কোনো কাজও কুফরি হতে পারে, তা সত্ত্বেও সেই কথা বলনেওয়ালা বা কাজ সম্পাদনকারীকে কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার সংশয় দূর করা হয়। তবে দ্বীনের অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। যেমন কোনো ব্যক্তি রাস্তার মাঝখানে দাঁড়িয়ে প্রকাশ্যে আল্লাহকে গালি দিল—আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—এটি কুফরি এবং এর কর্তাও কাফের; এক্ষেত্রে তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার প্রয়োজন নেই। কারণ এটি দ্বীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়। অথবা কোনো ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দিল, তবে তাকে অবশ্যই মৃত্যুদণ্ড দিতে হবে এবং সে একজন কাফের। শাসকের জন্য তাকে হত্যা করা অপরিহার্য, এমনকি সে তওবা করলেও শাসকের ওপর তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। এটি দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ কুফরি।
এখানে একটি বিষয় হলো: দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ বা অকাট্য বিষয়গুলো স্থান ও পরিবেশভেদে ভিন্ন হতে পারে। কোনো একটি বিধান কোনো দেশে দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হতে পারে, আবার অন্য দেশে তা না-ও হতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি দূরবর্তী জনশূন্য মরুভূমিতে বেড়ে উঠেছে এবং শরীয়তের বিধান সম্পর্কে কিছুই জানে না, তার ক্ষেত্রে আমরা এই নিয়ম প্রয়োগ করব না।

তাকদীর প্রসঙ্গে আলোচনা
তাকদীর সংক্ষেপে হলো: আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতা, এবং এটি আল্লাহর কাজ; কারণ আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন। আর কোনো বান্দার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হয় না, যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি ঈমান আনে এবং এই বিশ্বাস করে যে, যা তার ভাগ্যে জুটেছে তা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তাকে পেতে ভুল হয়েছে (অর্জিত হয়নি) তা তাকে স্পর্শ করার ছিল না। সুতরাং সবকিছুই তাকদীর অনুযায়ী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তারা যা কিছু করেছে তার সবকিছুই আমলনামায় রয়েছে। এবং ছোট ও বড় প্রতিটি বিষয়ই লিপিবদ্ধ আছে।" [সূরা আল-কামার: ৫২-৫৩]।
সুতরাং প্রতিটি বিষয়ই নির্ধারিত, আর তাকদীর হলো মহান আল্লাহর কাজ ও তাঁর সক্ষমতা; এবং এটি মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অন্যতম অপরিহার্য দাবি।

তকদিরের স্তরসমূহ
তকদির বা ভাগ্যের প্রতি ঈমান তখনই সঠিক ও সুদৃঢ় হয়, যখন আপনি চারটি স্তরের প্রতি ঈমান আনবেন: জ্ঞান, লিখন, ইচ্ছা এবং সৃষ্টি। সুতরাং আপনি মহান আল্লাহর জ্ঞানের প্রতি ঈমান আনবেন, যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহ প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। যা ঘটে গেছে, যা ঘটছে এবং যা ঘটেনি—তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত, সে সম্পর্কেও তিনি জানেন। যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর আপনি যদি দেখতেন যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে} [আনআম: ২৭] অর্থাৎ কাফেরদের; {যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে: ‘হায়! যদি আমাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তবে আমরা আমাদের রবের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের সামনে প্রকাশ হয়ে গেছে। আর যদি তাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তবে তাদের যা নিষেধ করা হয়েছিল তারা আবার তা-ই করত; নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।} [আনআম: ২৭-২৮]।
দ্বিতীয় স্তর: লিখন। প্রতিটি বিষয় লিখিত আছে। {তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় লিপিবদ্ধ আছে। আর প্রতিটি ছোট ও বড় বিষয় তাতে লেখা আছে।} [ক্বামার: ৫২-৫৩] অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে বা সংরক্ষিত ফলকে।
আর এই লিখন চার প্রকার: অনাদি লিখন, জীবনকালীন লিখন, বার্ষিক লিখন এবং দৈনিক লিখন।
অনাদি লিখন হলো লাওহে মাহফুজে রক্ষিত সেই লিখন, যা আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে লিখেছেন। সেখানে তিনি সব কিছু লিখে রেখেছেন; আমাদের এই মজলিস যেখানে আমরা বসব, আমরা যা যা কথা বলব, আমাদের নড়াচড়া, স্থির থাকা, ঘুম এবং জাগরণ—সব কিছুই আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে লিখে রাখা হয়েছে।
দ্বিতীয় লিখন: জীবনকালীন লিখন, অর্থাৎ আপনার জীবনকাল নিয়ে যা লেখা হয়। এই লিখনটি ফেরেশতাদের খাতা বা সহিফায় থাকে। যখন মাতৃগর্ভে একশত বিশ দিন পূর্ণ হওয়ার পর ফেরেশতা আসেন, তখন তিনি বলেন: ‘হে আমার রব! এটি কি পুরুষ নাকি নারী? হে আমার রব! এর রিজিক কী? হে আমার রব! এর আয়ু কতটুকু? হে আমার রব! এ কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান?’ এরপর তা লিখে ফেলা হয়।
বার্ষিক লিখন: এটি লাইলাতুল কদরে নির্ধারিত হয়। {তাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়।} [দুখান: ৪]। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এই রাতে হাজি ও ওমরাহ পালনকারীদের নাম লেখা হয়, মৃত ও জীবিতদের নাম লেখা হয়, কার কত রিজিক হবে, কার সন্তান হবে এবং কার বিবাহ হবে—এই সবকিছুই লেখা হয়।
চতুর্থ: দৈনিক লিখন। আসর এবং ফজরের সময় যে ফেরেশতারা পালাবদল করে আসা-যাওয়া করেন, তারা প্রতিদিন যা ঘটছে তা লিখে রাখেন।
ফেরেশতাদের সহিফায় বা খাতায় যে সমস্ত লিখন রয়েছে, আল্লাহ তায়ালা ইচ্ছা করলে তার পরিবর্তন করতে পারেন; কেবল লাওহে মাহফুজে যা লেখা আছে তার পরিবর্তন হয় না। সুতরাং জীবনকালীন, বার্ষিক এবং দৈনিক লিখন পরিবর্তিত হতে পারে। এর প্রমাণ হলো উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল; তিনি কাবার চারদিকে তাওয়াফ করতেন আর বলতেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি যদি আমাকে হতভাগ্য হিসেবে লিখে থাকেন, তবে তা মুছে দিন এবং আপনার কাছে আমাকে সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে নিন।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করতেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব।} [রাদ: ৩৯]।
সুতরাং যা পরিবর্তিত হয়, পরিবর্তিত হয় এবং মুছে ফেলা হয়, তা হলো ফেরেশতাদের খাতায় থাকা বিষয়সমূহ। আর লাওহে মাহফুজের কোনো কিছুই কোনো অবস্থায় পরিবর্তিত হয় না। এই বিষয়টি বুঝতে পারলে মানুষ একটি বড় সংশয় থেকে মুক্তি পায়, আর তা হলো: যদি তকদির অবধারিতই হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন উল্লেখ করেছেন যে, তকদির এবং দোয়া পরস্পর লড়াই করে এবং দোয়া তকদিরকে প্রতিহত করে? তকদির যদি আগে থেকেই নির্ধারিত এবং সমাপ্ত হয়ে থাকে, তবে এটি কীভাবে সম্ভব?
এবং
‌‌উত্তর
উত্তর হলো, লাওহে মাহফুজে এটি লেখা আছে যে, এই ব্যক্তি আল্লাহর কাছে দোয়া করবে এবং আল্লাহ তার দোয়া কবুল করবেন, ফলে এই দোয়ার মাধ্যমে তকদির বা বিপদটি দূর হয়ে যাবে। কিন্তু ফেরেশতাদের খাতায় এটি সেভাবে লেখা থাকে না। ফেরেশতাদের খাতায় যে তকদির লেখা থাকে তা তার ওপর আপতিত হওয়ার কথা, কিন্তু দোয়া এসে তাকে সরিয়ে দেয় এবং তা ফেরেশতাদের খাতা থেকে মুছে ফেলা হয়। আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তৃতীয় স্তর: ইচ্ছা। এই মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটে তা মহান আল্লাহর ইচ্ছাতেই ঘটে। {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন সেই নির্দেশ দেন।} [মায়েদাহ: ১]। আল্লাহর ইচ্ছা দুই প্রকার: সৃষ্টিগত ইচ্ছা (কাওনিয়া) এবং শরীয়তগত ইচ্ছা (শরয়ীয়া)।
সৃষ্টিগত ইচ্ছা হলো আল্লাহর অভিপ্রায় (মাশিয়াহ); আল্লাহ যা চান তা হয় এবং যা চান না তা হয় না। এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি অবশ্যই ঘটবে, একে কেউ রদ করতে পারে না। এটি আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যা ভালোবাসেন না—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। যেমন আবু জেহেলের কুফর আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেছেন, আবু লাহাবের কুফর আল্লাহ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেছেন। তিনি এটি পছন্দ করেন না, কিন্তু তাঁর কোনো এক হিকমতের কারণে সৃষ্টিগতভাবে তা ইচ্ছা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ যাকে হেদায়েত দিতে চান তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন, আর যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান...} [আনআম: ১২৫] অর্থাৎ সৃষ্টিগতভাবে ইচ্ছা করেন; {যাকে পথভ্রষ্ট করতে চান তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতি সংকুচিত করে দেন, মনে হয় সে যেন আকাশে আরোহণ করছে।} [আনআম: ১২৫]। {আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন।} [কাসাস: ৫৬]।
দ্বিতীয় ইচ্ছা: শরীয়তগত ইচ্ছা, যা হলো আল্লাহর মহব্বত বা ভালোবাসা। এটি কেবল আল্লাহ যা পছন্দ করেন তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এটি ঘটতে পারে আবার নাও ঘটতে পারে। এটি ঈমান এবং ইবাদতের তাওফিকের সাথে সংশ্লিষ্ট। {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না।} [বাক্বারাহ: ১৮৫]। {আপনার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না।} [ইসরা: ২৩]। কিন্তু এটি ঘটতে পারে আবার নাও ঘটতে পারে; যেমন অনেক মানুষ আল্লাহর সাথে শিরক করেছে এবং তাঁকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং শরীয়তগত ইচ্ছা হলো আল্লাহর ভালোবাসা।
কখনো কখনো কোনো বিষয় একই সাথে শরীয়তগত ও সৃষ্টিগত উভয় ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঈমান।
আর যা সৃষ্টিগত বা শরীয়তগত কোনো ইচ্ছারই অন্তর্ভুক্ত নয়, তার উদাহরণ হলো একজন মুমিনের কুফরি। আল্লাহ শরীয়তগতভাবে এটি পছন্দ করেন না এবং সৃষ্টিগতভাবেও এটি নির্ধারণ করেননি।
চতুর্থ স্তর: সৃষ্টি। নিরঙ্কুশ সৃষ্টির ক্ষমতা কেবল মহান আল্লাহর। {আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা।} [জুমার: ৬২]। সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ বান্দার কাজসমূহও সৃষ্টি করেছেন; তিনি বান্দাকেও সৃষ্টি করেছেন এবং তার কাজকেও সৃষ্টি করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা যা করো তাও।} [সাফফাত: ৯৬]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর এবং তার কারিগরিকে সৃষ্টি করেছেন)।

আল্লাহ তাআলার পাপ ও অকল্যাণ সৃষ্টি
এখানে তাকদির সংক্রান্ত একটি মাসআলা রয়েছে, আর তা হলো: পাপ কি আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন নাকি তিনি তা সৃষ্টি করেননি?

উত্তর
আল্লাহ এগুলো সৃষ্টি করেছেন, কারণ তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। তবে অকল্যাণকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয় না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আর অকল্যাণ আপনার দিকে নয়)। অর্থাৎ: আল্লাহর প্রতি আদব বজায় রেখে কোনো অবস্থাতেই অকল্যাণকে আপনার দিকে সম্বন্ধ করা হয় না। সুতরাং যিনি অসুস্থ করেন এবং যিনি আরোগ্য দান করেন, তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। তবে তাঁর নবী ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে আল্লাহর প্রতি আদব প্রদর্শনের বিষয়টি লক্ষ্য করুন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: {যখন আমি অসুস্থ হই} [আশ-শুআরা: ৮০]। তিনি অসুস্থতাকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; যদিও আল্লাহই তাঁর মাঝে অসুস্থতা সৃষ্টি করেছেন। {আর যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন} [আশ-শুআরা: ৮০]। আল্লাহর প্রতি আদব প্রদর্শনার্থে তিনি একে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেননি, অথচ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-ই তা সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্ব দান করেছেন।
আল্লাহ নিরঙ্কুশ অকল্যাণ সৃষ্টি করেননি, বরং আপেক্ষিক বা আনুষঙ্গিক অকল্যাণ সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এটি সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, স্রষ্টার দিকে নয়।
অতএব, অকল্যাণের সাথে দুটি কাজ জড়িত: আল্লাহর কাজ এবং বান্দার কাজ। আল্লাহর ক্ষেত্রে বলতে গেলে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র সমস্ত কাজই পরিপূর্ণ। আর সেগুলো তাঁর পরিপূর্ণ গুণাবলি ও সুন্দরতম নামসমূহ থেকেই উৎসারিত। সুতরাং আল্লাহর প্রতিটি কাজই প্রশংসিত এবং আল্লাহর প্রতিটি কাজই কল্যাণকর। আর বান্দার ক্ষেত্রে বিষয়টি তার কৃতকর্ম অনুযায়ী গণ্য হয়—সেটি পাপ হোক বা আনুগত্য হোক।
এর উদাহরণ হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যায়েদকে সৃষ্টি করেছেন। এরপর যায়েদ গিয়ে মদ পান করল। আল্লাহ তার মধ্যে এই কাজটি সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আপনি যদি এটিকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-র দিকে সম্বন্ধ করেন, তবে তা সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দানের দিক থেকে সম্বন্ধ করবেন। আর বান্দার দিকে তা কাজ এবং অর্জনের দিক থেকে সম্বন্ধ করবেন; কারণ সে-ই মদ পান করেছে।

পাপাচারে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করার অবৈধতা
তাকদিরকে কি অজুহাত হিসেবে পেশ করা জায়েজ? যেমন—একজন লোক ব্যভিচার করতে গেল, আর যখন আপনি তাকে বাধা দিলেন, তখন সে বলল: এটি আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদির। বর্ণিত আছে যে, জাবরিয়া মতবাদের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করে দেখল যে এক লোক তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করছে। সে বলল: হে পাপাচারিণী, এটি কী হচ্ছে? স্ত্রী বলল: থামুন, নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর তাকদিরে ছিল। সে বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর তাকদিরে ছিল; আর এই নির্বোধ চুপ হয়ে রইল। যখন স্ত্রী এটি দেখল, তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, এটি কোনোভাবেই কোনো দ্বীন হতে পারে না। লোকটি তার এই ধ্বংসাত্মক আকিদাগত বুঝের কারণে দায়ুস হয়ে গেল।
সুতরাং পাপের ক্ষেত্রে তাকদিরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা যাবে না। তবে মূলনীতি হলো: তাকদিরকে বিপদ-মুসিবতের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা যায়, কিন্তু দোষ-ত্রুটি বা পাপের ক্ষেত্রে নয়। আপনার ওপর যে কোনো বিপদ আপতিত হলে আপনি বলবেন: আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন; হে আল্লাহ, আমার এই বিপদে আমাকে সওয়াব দান করুন এবং আমাকে এর চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করুন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের ওপর যে বিপদই আসে, তা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে} [হাদিদ: ২২]। ফলে মুমিন ব্যক্তি তাতে ঈমান আনে এবং তার অন্তর তাতে সন্তুষ্ট থাকে। এতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তার অন্তরকে শান্ত করে দেন এবং তার ঈমান বাড়িয়ে দেন, আর তার ওপর প্রশান্তি ও নিরাপত্তা অবতীর্ণ হয়।
অতএব, বিপদ-আপদে আপনি তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন, কিন্তু দোষ-ত্রুটির ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই তাকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করবেন না। যে হাদিসটি আমাদের নিকট এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে তা হলো মুসা ও আদমের বিতর্কের হাদিস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আদম আলাইহিস সালামের কাছে জোরালো যুক্তি ছিল: (মুসা আদমকে বললেন: আপনি আদম, মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রুহ ফুঁকে দিয়েছেন; আপনি কি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? তখন আদম বললেন: আপনি মুসা, যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত তাঁর হাত দিয়ে লিখে দিয়েছেন; আপনি কি আমাকে এমন একটি বিষয়ের ওপর তিরস্কার করছেন যা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগেই আল্লাহ আমার ওপর নির্ধারণ করে রেখেছেন?! অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এভাবে আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন, আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন)।
এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরামের অনেক বক্তব্য রয়েছে। তবে অগ্রগণ্য মত হলো, মুসা আলাইহিস সালাম আদম আলাইহিস সালামকে জান্নাত থেকে বের হওয়ার বিষয়ের ওপর অভিযুক্ত করেছিলেন; আর এটি একটি মহাবিপদ যে আমরা জান্নাত থেকে বের হয়ে গেছি। তিনি আদমকে তাঁর পাপাচার বা গাছ থেকে ফল খাওয়ার কারণে অভিযুক্ত করেননি। যখন তিনি মুসিবত বা বিপদের বিষয়ে তাকে অভিযুক্ত করলেন, তখন দলিল আদমের পক্ষেই ছিল। তাই তিনি বললেন: আল্লাহ আমার ওপর এই বিপদটি নির্ধারণ করে রেখেছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন, আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন, আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন)।

সাহাবীগণের শ্রেষ্ঠত্বের স্তরসমূহ এবং তাঁদের গালি প্রদানকারীর বিধান
আমি এই পাঠটি এই মাসআলার মাধ্যমে সমাপ্ত করছি যে: নবী ও রাসূলগণের পর সাহাবীগণই হচ্ছেন নিঃশর্তভাবে শ্রেষ্ঠ মানব। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর তাঁদের মধ্যে নিঃশর্তভাবে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর। তাঁরা শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে খিলাফতের ক্রমধারা অনুযায়ী বিন্যস্ত; সুতরাং আমাদের নবীর পর এই উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, এরপর উমর, এরপর উসমান, এরপর আলী। আলীকে কখনোই উসমানের ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কারো জন্য খিলাফতের অসিয়ত (উত্তরাধিকারী মনোনীত) করে যাননি। কেবল আবু বকরের খিলাফতই হয় স্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে অথবা ইঙ্গিতের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে। তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো, এটি ইস্তিনবাত (উদ্ঘাটন) ও ইঙ্গিতের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, স্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে নয়।
আর যারা সাহাবীগণকে গালি দেয় তাদের বিধানের ক্ষেত্রে আমরা তাঁদেরকে চার ভাগে ভাগ করেছি। তাদের মধ্যে তিন প্রকার হলো কাফির যারা ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত, আর এক প্রকার হলো যারা কাফির নয়।
প্রথম প্রকার: তারা হলো যারা সাহাবীগণকে গালি দেয় এবং বলে যে: তাঁরা কাফির, আল্লাহর রাসূলের পর তাঁরা কুফরী করেছেন। এই চরমপন্থীরা কুফরের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁদেরকে ন্যায়পরায়ণ ঘোষণা করেছেন, অথচ তারা বলছে যে তাঁরা কাফির।
দ্বিতীয় প্রকার: যারা তাঁদের দ্বীনের কারণে তাঁদের গালি দেয়। যেমন—আবু বকর, উমর বা উসমানকে তাঁদের দ্বীনদারির কারণে গালি দেওয়া; এটিও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির করে দেবে।
তৃতীয় প্রকার: যারা বিশেষভাবে আয়েশার সম্মান ও পবিত্রতা নিয়ে তাঁকে গালি দেয় এবং বলে যে: আল্লাহ তাঁকে নির্দোষ ঘোষণা করেননি, আর সে নাউযুবিল্লাহ এই এই কাজ করেছে।
চতুর্থ প্রকার: যারা কারো প্রতি অন্ধ আবেগ এবং অন্য কারো প্রতি বিরাগের কারণে তাঁদের কিছু ব্যক্তিকে গালি দেয়। যেমন যারা মুয়াবিয়ার কারণে আম্মার বা আলীকে গালি দেয়, অথবা আলীর কারণে মুয়াবিয়াকে গালি দেয়। এটি কুফর নয়; কারণ তারা তাঁদের দ্বীনের কারণে গালি দেয়নি। বরং এটি চরম মূর্খতার সাথে অন্ধ পক্ষপাতের ফল। এটি তাকে ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত করবে, কাফিরদের নয়।
যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ হলো—তাঁরা সকল সাহাবীর জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন, চাই তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হোন কিংবা ভুল করুন। যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, আর যিনি ভুল করেছেন তাঁর জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

ইবনে খুযায়মাহর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে খুযায়মাহর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক শ্রুতিলিখনকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলির সাব্যস্তকরণ -‌‌ নাম ও গুণের মধ্যে পার্থক্য করার গুরুত্বপূর্ণ নীতিমালা
উলামায়ে কেরাম আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি সম্পর্কে কিছু নীতিমালা উল্লেখ করেছেন। আর এই নীতিমালাগুলো দলীলসমূহ হতে উদ্ভাবিত। এর মধ্যে একটি হলো—প্রত্যেকটি নাম একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়। গুণাবলির অধ্যায় নামসমূহের অধ্যায় অপেক্ষা অধিক প্রশস্ত। আল্লাহর নামসমূহ ‘তাওকীফী’ (শরীয়তের দলীলনির্ভর), আর এগুলো সৌন্দর্যের চূড়ান্ত সীমায় উপনীত।

আল্লাহর নাম ও তাঁর গুণের মধ্যকার সম্পর্ক
সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ, তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে অনেক পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা সেই আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সচেতন থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষণকারী।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
এরপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়াত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হেদায়াত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
অতঃপর: 'ইসম' বা নাম শব্দটি 'সিমা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো চিহ্ন বা আলামত। আল্লাহর নাম হলো আল্লাহর সত্তার ওপর একটি আলামত বা চিহ্ন।
এটি 'সুমু' এবং 'উলু' (উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব) শব্দ থেকেও উদ্ভূত, যা আল্লাহর ক্ষেত্রে যথার্থ সত্য। আল্লাহর অতি উচ্চ ও মহান নামসমূহ সৌন্দর্য, পূর্ণতা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত পর্যায়ে রয়েছে। আল্লাহর প্রতিটি নাম একটি কামালি বা পূর্ণ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটিই আল্লাহর অতি উচ্চ ও মহান নামসমূহের পরম সৌন্দর্যের প্রমাণ।
যদি আমরা বলি: 'আল-কারিম' আল্লাহর নামসমূহের একটি, তবে এটি পূর্ণতা ও মহিমার একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো 'কারাম' (সৃজনশীলতা বা বদান্যতা)।
সৌন্দর্যের পূর্ণতা হলো এই যে, যে নাম একটি পূর্ণ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা আরও কিছু পূর্ণ গুণেরও আবশ্যকতা রাখে। ফলে তা পূর্ণতার ওপর পূর্ণতা বৃদ্ধি করে। যেমন যদি আমরা বলি: আল্লাহর নাম 'আল-কাদির'। আল-কাদির আল্লাহর নামসমূহের একটি যা একটি পূর্ণ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো: 'কুদরত' বা ক্ষমতা।
আর কুদরত বা ক্ষমতা যে গুণগুলোর আবশ্যকতা রাখে তার মধ্যে অন্যতম হলো: 'ইরাদা' বা ইচ্ছা। কারণ যে কিছুর ইচ্ছা রাখে না, সে কি তার ওপর সক্ষম হতে পারে? এর মধ্যে আরও রয়েছে: 'হায়াত' বা জীবন; কারণ আল-কাদির কেবল তখনই কাদির হতে পারেন যখন তিনি 'হাই' বা চিরঞ্জীব।
সুতরাং এগুলো এমন সব নাম ও বিশেষণ যা পূর্ণ গুণাবলি ধারণ করে। আল্লাহর মহান নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো দুঃখ বা চিন্তায় আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য এই দোয়াটি পড়তে বলেছেন: (হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার সন্তান এবং আপনার দাসীর সন্তান। আমার নাসিয়াহ [ললাট] আপনার হাতে। আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর, আমার প্রতি আপনার ফয়সালা ন্যায়পূর্ণ। আমি আপনার প্রতিটি নামের ওসিলায় আপনার নিকট প্রার্থনা করছি—যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টিজীবের কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন)। এটি প্রমাণ করে যে এমন কিছু নাম আছে যা আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। এটি একটি বড় দলিল যে আল্লাহর নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়।
শাফায়াত বা সুপারিশ বিষয়ক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসে এসেছে, তিনি বলেছেন: (অতঃপর আমি আরশের নিচে যাব এবং আমার রবের উদ্দেশে সিজদাবনত হব। তখন তিনি আমাকে এমন কিছু প্রশংসাগীতি শিখিয়ে দেবেন যা দ্বারা আমি তাঁর প্রশংসা করব)। অর্থাৎ: তিনি আমাকে এমন কিছু প্রশংসা শিখিয়ে দেবেন যা দুনিয়াতে আমি জানতাম না। 'মাহামিদ' এসেছে 'হামদ' থেকে, আর হামদ হলো: প্রশংসিত সত্তার সুন্দর গুণাবলি এবং সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে তাঁর উত্তম প্রশংসা করা। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর এমন সব প্রশংসা করবেন যা তিনি দুনিয়াতে জানতেন না, বরং শাফায়াতের আগে সিজদাবনত হওয়ার সময় তিনি তা জানবেন; কেবল তখনই তিনি তা শিখবেন। সুতরাং আল্লাহর মহান নামসমূহ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কাছে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে গোপন রেখেছেন। অতএব তা কোনো সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। তবে আমাদের সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদিসটি খটকা তৈরি করতে পারে: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো সংরক্ষণ/আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। এখানে নিরানব্বই সংখ্যার কথা উল্লেখ করে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এর উত্তর হলো যেমনটি প্রসিদ্ধ যে, এই নিরানব্বইটি নামের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সেই বৈশিষ্ট্য হলো: যে ব্যক্তি এগুলো মুখস্থ করবে, আয়ত্ত করবে, গণনা করবে, এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদত করবে এবং এর প্রভাব নিজের চরিত্রে ধারণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। কিন্তু যদি বলা হয় যে, এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলার এগুলো ছাড়া আর কোনো নাম নেই, তবে তা ভুল হবে। যেমন আপনি যদি বলেন: 'আমি সদকা করার জন্য পাঁচটি দিরহাম প্রস্তুত রেখেছি', তবে কি এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে আপনার কাছে এই পাঁচটি ছাড়া আর কিছুই নেই?

‌‌উত্তর
না, বরং ওই পাঁচটি দিরহামের একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে তা হলো এগুলো ব্যয়ের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, আর আমার কাছে অন্য সম্পদও রয়েছে। সুতরাং এই হাদিসে আল্লাহর মহান নামসমূহকে সীমাবদ্ধ করা হয়নি।

প্রতিটি নামের মধ্যে গুণ রয়েছে, তবে এর বিপরীতটি সঠিক নয়
নামসমূহ ও গুণাবলির মধ্যকার সম্পর্ক: প্রতিটি নামই একটি গুণ, কিন্তু প্রতিটি গুণ নাম নয়। সুতরাং নাম থেকে গুণ গ্রহণ করা সম্ভব, তবে এর বিপরীতটি করা সম্ভব নয়। 'আল্লাহ' মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম, আর এটিই হলো আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নাম এবং তাঁর 'ইসমে আজম'। আপনি যখন বলেন: 'আল্লাহুল কারিম', তখন 'কারিম' শব্দটির ব্যাকরণগত অবস্থান হলো আল্লাহর একটি গুণ, যদিও 'কারিম' শব্দটি এককভাবে আল্লাহর নামসমূহের একটি। সুতরাং যখন এটি আল্লাহর সাথে যুক্ত হলো, তখন এটি গুণ হিসেবেই যুক্ত হলো। অতএব, নাম গুণ হতে পারে, কিন্তু গুণসমূহ নাম নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। এখানে 'আল-মুস্তাউয়ি' (যিনি উঠেছেন) আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং প্রতিটি গুণ আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম নয়; কারণ আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: দলিল (তাওকিফ) ব্যতিরেকে গুণাবলি থেকে নাম গ্রহণ করা যায় না।

সিফাতের ক্ষেত্র নামের ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক প্রশস্ত
সিফাতের ক্ষেত্র নামের ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক প্রশস্ত; কারণ এটিই নাম ও সিফাতের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে।
মূলত আল্লাহর সিফাতসমূহ তাঁর কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আল্লাহর কার্যাবলী অসীম। সুতরাং আপনি যখন কোনো কর্ম প্রত্যক্ষ করবেন, তখন বলবেন যে এটি কোনো নাম নয়, বরং এটি একটি সিফাত। আর আল্লাহর সিফাতের ক্ষেত্র তাঁর নামের ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক প্রশস্ত, কারণ তা সংবাদের সাথে সংশ্লিষ্ট।

আল্লাহর নামসমূহ ওহী-নির্ভর
আল্লাহর নামসমূহ ওহী-নির্ভর (তাওকিফিয়্যাহ), যার অর্থ হলো: কিতাব, সুন্নাহ অথবা কিয়াসের শ্রবণযোগ্য মাধ্যম ছাড়া এগুলো জানা আমার পক্ষে সম্ভব নয়।
অর্থাৎ এগুলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আহরিত; তবে ওহী-নির্ভর হওয়ার বিষয়ের ক্ষেত্রে কিয়াসের (যুক্তি/অনুমান) কোনো প্রবেশাধিকার নেই। সুতরাং আল্লাহর কোনো নামের ক্ষেত্রে অবশ্যই কোনো আয়াত তিলাওয়াত করতে হবে অথবা হাদিসে তা বর্ণিত হতে হবে।
এ বিষয়ে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম, এমনকি আশায়েরা সম্প্রদায়ও বলেছেন যে, আল্লাহর নামসমূহ ওহী-নির্ভর, যা আমরা কিতাব বা সুন্নাহ ব্যতীত জানতে পারি না। তবে মুতাযিলা সম্প্রদায় বলেছে: আমরা যে নামটিকে উত্তম মনে করব, সেটিই সুমহান আল্লাহর জন্য ব্যবহার করব; কারণ তারা ওহীর সংবাদের চেয়ে মানুষের যুক্তিকে প্রাধান্য দেয়।
এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক কথা, কারণ যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে আল্লাহ সম্পর্কে না জেনে কথা বলার দায়ে অভিযুক্ত হবে। আল্লাহ এ বিষয়ে কঠোর সতর্কতা প্রদান করে বলেছেন: "এবং আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, আর আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না" [আরাফ: ৩৩]। তিনি আরও বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না" [ইসরা: ৩৬]।

‌কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত নামের নীতিমালা
নামের নীতিমালাগুলো নিম্নরূপ: প্রথমত: নামের ওপর যেসব চিহ্ন প্রবেশ করে তা গ্রহণ করা, যেমন আলিফ এবং লাম গ্রহণ করা, তানউইন ও খাফদ (জের) গ্রহণ করা এবং তার ওপর জরের চিহ্নসমূহ প্রবেশ করা। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে: মহান আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞাত কিতাবে নিজের নামকরণ করেছেন।
এই নাম দুটি তানউইন গ্রহণ করে, তাই এটি বলা সঠিক যে: হাকিমুন খাবিরুন; এবং তা আলিফ ও লাম গ্রহণ করে: আল-হাকিম আল-খাবির। আবার এর ওপর জরের অব্যয়সমূহ প্রবেশ করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} [ফুসসিলাত: ৪২]। দ্বিতীয় নীতিমালা: সেটি চরম সৌন্দর্য এবং চরম পূর্ণতার অধিকারী হতে হবে। আপনি নামের দিকে লক্ষ্য করুন, যদি তাতে আপনার মহান রবের জন্য কোনো প্রশংসা ও গুণকীর্তন খুঁজে পান, তবে সেটি একটি নাম। যেমন আল-আজিজ: এটি নামের চিহ্নসমূহ গ্রহণ করে এবং এটি পূর্ণতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে।
আল-হামিদ: সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য, তিনি হামিদ; তিনি তাঁর বান্দাদের প্রশংসা করেন এবং তাদের আনুগত্যপূর্ণ কাজের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন। তিনি তাঁর পূর্ণতা, মর্যাদা, সৌন্দর্য এবং শ্রেষ্ঠত্বের গুণাবলির কারণে প্রশংসিত। সুতরাং যতক্ষণ এতে চরম সৌন্দর্যের পূর্ণ গুণ বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ এটি তাঁর একটি নাম।
আল-কবির নামের মধ্যে চরম পূর্ণতা রয়েছে। কেননা সমস্ত অহংকার ও শ্রেষ্ঠত্ব একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য। আল্লাহ প্রতিটি বস্তু থেকে বড় এবং আল্লাহ মানুষের কল্পনা বা তাঁর সত্তা সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করার ঊর্ধ্বে।
ইমাম বায়হাকী বলেন: আল-কাদিম আল্লাহর নামসমূহের একটি। কিন্তু আল-কাদিম শব্দটি চরম সৌন্দর্যের পরিচায়ক নয়। এর অর্থ হলো এটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ আল্লাহর নাম চেনার একটি নীতিমালা এখানে অনুপস্থিত।
হাদিসে কুদসিতে এসেছে: (আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল)। এখানে 'দাহর' বা কাল শব্দটি প্রয়োগের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, এতে একটি নীতিমালা বিদ্যমান নেই, আর তা হলো এটি চরম সৌন্দর্য ও পূর্ণতার অধিকারী নয়। এটি প্রমাণ করে যে, এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর} [আন-নূর: ৩৫]। আমরা দেখি যে এই নামটি আল্লাহর নামের সমস্ত নীতিমালার সাথে মিলে যায়; এটি নামের চিহ্নসমূহ গ্রহণ করে এবং এটি চরম সৌন্দর্য ও পূর্ণতাসম্পন্ন। কিন্তু সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো এটি নাম নয়। এর সাথে সংশ্লিষ্ট পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি প্রমাণ করে যে এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি নয়। কারণ আল্লাহর নামসমূহ সম্বন্ধিত করা হয় না। এখানে আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর} [আন-নূর: ৩৫]। তিনি 'আল্লাহু আন-নূর' বলেননি, বরং বলেছেন: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর} [আন-নূর: ৩৫]।
যেই বিষয়টি আমাদের বলতে বাধ্য করেছে যে এটি আল্লাহর নাম নয়, তা হলো যায়িদ ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি পাঠরীতি, তিনি পড়েছেন: (আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে আলোকিত করেছেন)।
এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ তাঁর ক্ষমতা, মহিমা ও সৌন্দর্যের মাধ্যমে আসমানসমূহ ও জমিনকে আলোকিত করেছেন, যেমনটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি নূর এবং তিনি সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র ও অন্যান্য জিনিসের মাধ্যমে আসমানসমূহ ও জমিনকে আলোকিত করেছেন। এই দ্বিতীয় পাঠরীতিটিই আমাদের বলতে বাধ্য করেছে যে এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এই পারিপার্শ্বিক প্রমাণটিই নিশ্চিত করেছে যে নূর মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি তাঁর কাজসমূহের একটি কাজ। এখানে নূর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নূরের পর্দা। সহীহাইনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়)। অতঃপর তিনি বলেন: (তাঁর পর্দা হলো নূর, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতিসমূহ তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত)। অর্থাৎ আল্লাহর চেহারার নূরসমূহ। সুতরাং এটি একটি গুণ: নূর। এই সমস্ত প্রভাব ও সংশ্লিষ্ট প্রমাণাদি আমাদের কাছে প্রমাণ করে যে এটি মহান আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ। আর যারা একে আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাদের প্রতি কোনো নিন্দা বা প্রতিবাদ নেই; কারণ তিনি যদি নিয়ম প্রয়োগ করতেন তবে এটি নাম হিসেবেই প্রকাশ পেত। তবে আমরা সমস্ত দলীল গ্রহণ করেছি এবং দলীল যেদিকে নির্দেশ করেছে আমরা সেদিকেই গিয়েছি।
সংশ্লিষ্ট প্রমাণাদি আমাদের কাছে ক্রিয়া বা কাজকে সাব্যস্ত করেছে, আর কাজ সিফাত বা গুণের অধ্যায়ভুক্ত হয়, নামের অধ্যায়ভুক্ত নয়। কারণ আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে আলোকিত করেছেন।
আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন যে তিনি বলেছিলেন: {আমি আমার রবের কাছে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান} [মারইয়াম: ৪৭]। যদি আমরা এর ওপর নীতিমালা প্রয়োগ করি তবে দেখব যে এটি নামের চিহ্নসমূহ গ্রহণ করে এবং এতে পূর্ণতা ও সৌন্দর্য রয়েছে। এই কারণে কোনো কোনো আলেম একে নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবার কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এই নামটির ব্যাপারে আমার মনে দ্বিধা আছে; কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে এসেছে এবং এটি সাধারণভাবে আসেনি। আর নামসমূহ সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তা সাধারণভাবে আসা জরুরি, যেমন: আর-রাহমান, আর-রাহিম, আল-কারিম, আল-আলিম।

ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব (আশ-শাবাকাতুল ইসলামিয়্যাহ) সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৩৪টি দরস]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহিদ এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণের ব্যাখ্যা -‌‌ মহিমান্বিত ও মহান আল্লাহর সত্তার গুণের আলোচনা
সত্তার গুণটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা মহান আল্লাহর জন্য প্রমাণিত, এবং এটি বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা অনুধাবন করা সম্ভব নয়; কারণ এটি একটি সংবাদভিত্তিক (খবরী) গুণ। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর জন্য গুণাবলিকে কোনো সাদৃশ্য, তুলনা বা ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই সাব্যস্ত করেন। আর বান্দা যখন তার রবকে মনে মনে স্মরণ করে, তখন তার রবও তাকে তাঁর নিজ সত্তায় স্মরণ করেন। আর যদি সে তাঁকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে তিনি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করেন।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পদ্ধতি অনুযায়ী মহান আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের মন্দ দিক এবং আমাদের খারাপ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করবে।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা যখন আমাকে স্মরণ করে, আমি তার সাথে থাকি। সে যদি আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি)।
আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-আশাজ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে নুমাইর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাশ এই একই সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা করে আমি তেমনই হই। আর সে যখন আমাকে ডাকে, আমি তার সাথেই থাকি। যদি সে আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমি তাকে মনে মনে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়েও অধিক উত্তম ও পবিত্র সমাবেশে স্মরণ করি)।
আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বরকতময় ও মহান আল্লাহ বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি যদি আমাকে মনে মনে স্মরণ করো, আমিও তোমাকে মনে মনে স্মরণ করব। আর যদি তুমি আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করো, তবে আমি তোমাকে ফেরেশতাদের এক সমাবেশে স্মরণ করব, অথবা তিনি বলেছেন: তাদের চেয়েও উত্তম সমাবেশে)। আবদুর রহমান বলেন: (তুমি আমাকে মনে মনে স্মরণ করলে আমিও তোমাকে মনে মনে স্মরণ করি)]।
আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) দুই ভাগে বিভক্ত: সাব্যস্তকারী গুণাবলি (সিফাতে সুবুতীয়্যাহ) এবং নেতিবাচক গুণাবলি (সিফাতে সালবীয়্যাহ)। সাব্যস্তকারী গুণাবলি হলো সেই সকল গুণ যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন।
আর বর্জনীয় বা নেতিবাচক গুণাবলি হলো সেই সকল গুণ যা আল্লাহ নিজের সত্তা থেকে নাকচ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর সত্তা থেকে নাকচ করেছেন।
সাব্যস্তকারী গুণাবলি আবার তিন প্রকার: সত্তাগত গুণাবলি (সিফাতে জাতিয়্যাহ) যা আল্লাহর সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না, এগুলো অনাদি ও অনন্ত।
কর্মগত গুণাবলি (সিফাতে ফিলীয়্যাহ) যা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত এবং এগুলো নতুন নতুন ভাবে ঘটে থাকে, যেমন: কথা বলা, হাসা এবং রাগান্বিত হওয়া।
সংবাদ ভিত্তিক গুণাবলি (সিফাতে খাবারীয়্যাহ), এই গুণাবলিগুলোকে আমাদের পরিভাষায় অঙ্গ বা অংশ বলা হয়; যদি ওহি বা শ্রুতির দলিল না থাকত তবে বিবেক তা অনুধাবন করতে পারত না। এই গুণাবলি এবং পূর্বের দুই প্রকারের গুণের মধ্যে পার্থক্য হলো: সত্তাগত গুণাবলি এবং কর্মগত গুণাবলি অনুধাবনের ক্ষেত্রে বিবেকের অবকাশ আছে এবং দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে বিবেক সহায়ক হতে পারে। এই ভিত্তি থেকেই আমরা বলি যে: মহান আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার পদ্ধতি দুইটি: প্রথম পদ্ধতি: শ্রবণ বা ওহির পদ্ধতি।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: সৃষ্টি বা চিন্তাভাবনার পদ্ধতি, যেমনটি ইবনুল কায়্যিম বলেছেন।
শ্রবণ বা ওহির পদ্ধতি: অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর ওহির পদ্ধতি।
আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আন-নিসা: ৫৮]। এখানে মহান আল্লাহ নিজের জন্য শোনা এবং দেখার গুণ সাব্যস্ত করেছেন।
আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহ সবকিছুকে তাঁর জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন} [আত-তালাক: ১২]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {রাহমান আরশের উপর উঠেছেন} [তহা: ৫]।
তিনি আরও বলেন: {তিনি আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সব বিষয় পরিচালনা করেন, অতঃপর তা একদিন তাঁর দিকেই ফিরে যাবে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় এক হাজার বছরের সমান} [আস-সাজদাহ: ৫]।
তিনি আরও বলেন: {আল্লাহর আদেশ ছিল সুনির্ধারিত সিদ্ধান্ত} [আল-আহজাব: ৩৮]।
তিনি আরও বলেন: {আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদ আসে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হিদায়াত দান করেন} [আত-তাগাবুন: ১১]। অর্থাৎ সে জানে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে এবং আল্লাহ প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ। তিনি প্রতিটি জিনিস যথাস্থানে রাখেন। যখন বান্দা এটি জানতে পারে, আল্লাহ তার অন্তরকে ঈমানের দিকে পরিচালিত করেন। সুতরাং আল্লাহ তাঁর কিতাবে এগুলো সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহির মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন—তা কিতাব হোক বা সুন্নাহ। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জেনে রেখো, আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (তোমরা নিজেদের প্রতি দয়া করো, কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত কাউকে ডাকছ না; বরং তোমরা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে ডাকছ)।
তিনি বলতেন: (হে চিরঞ্জীব! হে চিরস্থায়ী! আমি আপনার রহমতের মাধ্যমে আপনার সাহায্য প্রার্থনা করছি। আপনি আমার সমস্ত অবস্থা সংশোধন করে দিন এবং আমাকে এক মুহূর্তের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না)।
তিনি আরও বলতেন: (আমি আপনার মহত্ত্বের নিকট আশ্রয় চাচ্ছি যেন আমি আমার নিচ থেকে আক্রান্ত না হই, এবং আপনার ইজ্জতের নিকট আশ্রয় চাচ্ছি)। এখানে তিনি আল্লাহর জন্য ইজ্জত ও মহত্ত্ব সাব্যস্ত করেছেন।
এটি হলো প্রথম পদ্ধতি অর্থাৎ ওহির পদ্ধতি।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো সৃষ্টির নিদর্শনাবলি বা চিন্তাভাবনা ও গবেষণার মাধ্যমে প্রমাণ করা। আপনি যদি এই অপরূপ মহাবিশ্ব এবং এর বিস্ময়কর শৃঙ্খলার দিকে তাকান—এই উজ্জ্বল উজ্জ্বল নক্ষত্রখচিত আসমান, এই নদী ও বৃক্ষরাজি এবং এই পৃথিবী যাকে মহান আল্লাহ বিছিয়ে দিয়েছেন—তবে এগুলো একজন প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ, শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করে। আপনি বলবেন: এই সুসংবদ্ধ ও সুশৃঙ্খল মহাবিশ্বকে একজন শক্তিশালী, জ্ঞানবান এবং ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন সত্তা ছাড়া আর কেউ সৃষ্টি বা সুসজ্জিত করতে পারে না, আর তিনি মহান ও শ্রেষ্ঠ। আবার আপনি যখন মানুষের মধ্যকার পূর্ণতাসমূহ দেখেন, তখন আপনি বলেন: দানশীলতা, সাহসিকতা বা মহানুভবতা কোনো মানুষের বা সৃষ্টির জন্য একটি পূর্ণতা বা গুণ। সুতরাং স্রষ্টা এই পূর্ণতা পাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। কারণ সৃষ্টির মধ্যে যদি পূর্ণতার গুণসমূহ থাকে, তবে যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং নিপুণভাবে বানিয়েছেন, তাঁর মধ্যে এই গুণগুলো থাকা আরও বেশি যৌক্তিক। এটি বিবেকের পথ, যা মূলত সত্তাগত ও কর্মগত গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু সংবাদ ভিত্তিক গুণাবলির (সিফাতে খাবারীয়্যাহ) ক্ষেত্রে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। যদি শরিয়ত বা ওহি না আসত, তবে বিবেকের পক্ষে তা অনুধাবন করা সম্ভব ছিল না। যেমন: মানুষের হাত তার জন্য একটি পূর্ণতা হতে পারে, কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে সেটি সেভাবে পূর্ণতা হবে না; কারণ নীতি হলো: মানুষের প্রতিটি পূর্ণতাই মহান রবের জন্য পূর্ণতা হবে এমন নয়, আবার রবের প্রতিটি গুণই মানুষের জন্য পূর্ণতা হবে এমনও নয়। আমি আপনাকে স্পষ্টভাবে বলছি: অহংকার মানুষের জন্য একটি ত্রুটি। সহিহাইন-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার অন্তরে তিল পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। সুতরাং মানুষের ক্ষেত্রে অহংকার একটি ত্রুটি। কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে এটি একটি পূর্ণতা। একইভাবে মহিমা ও মহত্ত্ব মহান আল্লাহর গুণ। আল্লাহ তাআলা হাদিসে কুদসিতে বলেন: (অহংকার আমার চাদর এবং মহত্ত্ব আমার লুঙ্গি। যে ব্যক্তি এই দুটির কোনোটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব)। যদি কেউ আল্লাহর সাথে এই গুণগুলোর ক্ষেত্রে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামে ফেলে দেবেন।
আবার মানুষের সন্তান হওয়া একটি পূর্ণতা; এটি জানা কথা যে, বন্ধ্যা ব্যক্তির সন্তান না হওয়া একটি ত্রুটি। সে বিভিন্ন উপায়ে আল্লাহর কাছে একটি সন্তানের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করে। সুতরাং সন্তান না হওয়া বা বন্ধ্যা হওয়া মানুষের জন্য ত্রুটি। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি একটি পূর্ণতা। {তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই} [আল-ইসরা: ১১১]। সুতরাং নীতি হলো: মানুষের প্রতিটি পূর্ণতাই আল্লাহর জন্য পূর্ণতা হবে এমন নয়।
এজন্য আমরা বলি: বিশেষ করে সংবাদ ভিত্তিক গুণাবলির (সিফাতে খাবারীয়্যাহ) ক্ষেত্রে বিবেকের কোনো স্থান নেই। শরিয়তই আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট করে দেয়। এগুলো মানুষের ক্ষেত্রে তার অঙ্গ বা অংশ এবং এটি তার পূর্ণতা। কিন্তু আপনি নিজে থেকে বলতে পারেন না যে আল্লাহর হাত আল্লাহর জন্য একটি পূর্ণতা। যদি শরিয়ত আমাদের কাছে সংবাদ না নিয়ে আসত যে আল্লাহর হাত আছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপরে} [আল-ফাতহ: ১০], তবে আমরা তা বলতাম না। একইভাবে আল্লাহর পা, একইভাবে আল্লাহর আঙ্গুলসমূহ—এগুলো সবই সংবাদ ভিত্তিক গুণ যা বিবেকের মাধ্যমে অনুধাবন করা সম্ভব নয়, বরং শরিয়তের মাধ্যমেই আমরা তা জানতে পারি। এটি হলো কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে গুণাবলি সাব্যস্ত করার পদ্ধতি, এবং বিবেকও তা অনুধাবন করতে পারে যদি তা সত্তাগত বা কর্মগত গুণ হয়।

আল্লাহ তাআলার গুণাবলির ক্ষেত্রে সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও তুলনা করা (তামসিল) হারাম হওয়া
সালাফদের পদ্ধতি হলো সর্বাধিক সুদৃঢ় ও অধিক জ্ঞানপূর্ণ; এটি বিদআতপন্থীদের কথার মতো নয়। তাঁরা আল্লাহর গুণাবলিকে তুলনা করা (তামসিল), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) ছাড়াই সাব্যস্ত করেন। অর্থাৎ, সুমহান রবের পক্ষ থেকে যে গুণাবলিই বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই তার প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে কোনো তুলনা, ধরণ নির্ধারণ বা সাদৃশ্য ছাড়াই সাব্যস্ত করেন।
তামসিল (তুলনা) এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি আল্লাহর এমন গুণ সাব্যস্ত করার বিশ্বাস রাখা যা সৃষ্টির গুণের সাথে হুবহু মিলে যায়, কোনো সামান্য পার্থক্য ছাড়াই। যেমন—যদি ডান হাত বাম হাতের উপরে রাখা হয় এবং তা কোনো তফাৎ ছাড়াই হুবহু মিলে যায়। আপনি বলবেন যে ডান হাতের তালু বাম হাতের তালুর অনুরূপ। সুতরাং সাদৃশ্য প্রদানকারী (মুসাব্বিহ) বিশ্বাস করে যে, আরশের উপর আল্লাহর উঠে যাওয়ার বিষয়টি রাজসিংহাসনে স্থির হওয়ার মতো; ফলে সে এই গুণটিকে সৃষ্টির গুণের সাথে তুলনা করে। অথবা সে বলে আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো কোনো পার্থক্য ছাড়াই; এটিই হলো তামসিল (তুলনা) এর অর্থ। সুতরাং তামসিল হলো: গুণের সামগ্রিকতায় পূর্ণ মিল থাকা।
আর তাশবিহ (সাদৃশ্য প্রদান) হলো তামসিল-এর মতোই, তবে এটি তার চেয়ে কিছুটা কম স্তরের। এটি গুণের অধিকাংশ ক্ষেত্রে সাদৃশ্য হওয়া, সমস্ত ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং পূর্ণ সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে হলো তামাসসুল (পূর্ণ তুলনা) আর অধিকাংশের ক্ষেত্রে হলো তাশবিহ (সাদৃশ্য)।
অতএব, তাশবিহ-এ পূর্ণ মিল থাকে না; তামসিল হলো পূর্ণ মিল, আর তাশবিহ হলো অধিকাংশ ও প্রায় ক্ষেত্রে মিল থাকা।
আর তাকয়িফ (ধরণ নির্ধারণ) হলো: আল্লাহর জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করা এবং সেই গুণের ধরণ বর্ণনা করা কিংবা এর কোনো রূপ বা ছবি কল্পনা করা, যদিও তার জন্য কোনো অনুরূপ (সৃষ্টির সাথে তুলনা) স্থির না করা হয়। যেমন কেউ বলল: সুমহান আল্লাহর হাতের ধরণ হলো এমন, তাঁর আঙুলগুলো এমন বা নখের উপরিভাগ এমন; ফলে সে তাঁর জন্য একটি ধরণ নির্ধারণ করল কোনো তুলনা বা সাদৃশ্য স্থির করা ছাড়াই। এটিই তাকয়িফ-এর অর্থ।
সালাফগণ তাঁদের সর্বাধিক সুদৃঢ় ও অধিক জ্ঞানপূর্ণ পদ্ধতিতে আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেন কোনো তামসিল ছাড়াই—আল্লাহর হাত মানুষের হাতের মতো নয়; এবং কোনো তাশবিহ ছাড়াই—আল্লাহর আরশের উপর উঠা মানুষের রাজসিংহাসনে উঠার মতো নয়; এবং কোনো তাকয়িফ ছাড়াই। তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই এটি একটি গুণ, কিন্তু আমরা এর ধরণ জানি না বরং আল্লাহ তা জানেন। আর এর প্রমাণ হলো শরয়ি দলিল এবং যুক্তি। দলিলের দিক থেকে সাদৃশ্য অস্বীকারের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} [শুরা: ১১]। তিনি নিজের জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন এবং সাদৃশ্য অস্বীকার করার কথা জানিয়েছেন। আর এই সংবাদটি সাদৃশ্য না থাকার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ: তিনি আপনাদেরকে তাঁর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণের সাথে তুলনা করতে নিষেধ করছেন।
আল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে নিষেধ করে বলেছেন: {অতএব তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো তুলনা পেশ করো না} [নাহল: ৭৪]।
অতএব, আমরা গুণ সাব্যস্ত করি {আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} [শুরা: ১১]—তুলনা ছাড়াই—{কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [শুরা: ১১] এবং {অতএব তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো তুলনা পেশ করো না} [নাহল: ৭৪]। এটি হলো দলিলের দিক থেকে।
যুক্তির দিক থেকেও আমরা তুলনা ও সাদৃশ্যকে অস্বীকার করি। কারণ আল্লাহর একটি সত্তা রয়েছে—যা বিদআতপন্থীদের কাছেও স্বীকৃত—যা সৃষ্টির সত্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বা তুলনীয় নয়। আমরা তাদের বলি: সত্তা হলো মূল আর গুণ হলো তার শাখা। আর মূলের বিধান শাখার দিকে স্থানান্তরিত হয়। গুণ হলো গুণান্বিত সত্তার অনুগামী। গুণাবলির ক্ষেত্রে বক্তব্য ঠিক সত্তার ক্ষেত্রে বক্তব্যের মতোই। আপনারা তো একমত পোষণ করেন এবং বলেন: আল্লাহর এমন এক সত্তা রয়েছে যা সৃষ্টির সত্তার মতো নয়। সুতরাং সত্তা যদি মূল হয় আর গুণ যদি তার শাখা হয়, তবে সত্তার ক্ষেত্রে আপনারা যা বলেছেন গুণের ক্ষেত্রেও তাই বলুন: আল্লাহর এমন সব গুণ রয়েছে যা সৃষ্টির গুণের মতো নয়। সুতরাং তারা যা স্বীকার করেছে, তা দিয়েই আমরা তাদের নিরুত্তর করলাম। যুক্তির দিক থেকে এটি প্রথম দলিল।
যুক্তির দিক থেকে দ্বিতীয় দলিল হলো: আমরা যদি বলি যে স্রষ্টার গুণাবলি সৃষ্টির গুণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এটি আবশ্যিকভাবে আল্লাহর জন্য ত্রুটি সাব্যস্ত করা বোঝাবে। কেননা সৃষ্টির গুণের অপরিহার্য দিক হলো তাতে ত্রুটি থাকে। আর সৃষ্টির মূল হলো অজ্ঞতা ও অপূর্ণতা। সুতরাং আমরা যদি স্রষ্টার গুণকে সৃষ্টির গুণের সাথে তুলনা করি, তবে তা সুমহান আল্লাহর প্রতি ত্রুটি আরোপ করাকে অপরিহার্য করে দেয়। অথচ আল্লাহ তাআলা নিজেকে তা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।
অতএব, তামসিল (তুলনা) ও তাশবিহ (সাদৃশ্য) প্রত্যাখ্যাত; শরয়ি দলিল ও যুক্তির বিচারে এটি জায়েয নয় বরং হারাম।

আল্লাহ তাআলার গুণাবলির ধরণ নির্ধারণ করার নিষিদ্ধতা
আল্লাহর গুণের ধরণ নির্ধারণ করা (তাকয়িফ) শরয়ী প্রমাণ ও যুক্তির নিরিখে নিষিদ্ধ। শরয়ী প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা তাঁকে জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করতে পারে না} [ত্বহা: ১১০]। যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর গুণের ধরণ নির্ধারণ করে, মহান আল্লাহর হাতের ধরণ নির্ধারণ করে, সে যেন মহান আল্লাহর হাতকে অনুধাবন করে ফেলেছে এবং একে জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে; অথচ সে তার এই দাবিতে মিথ্যাবাদী। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা তাঁকে জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করতে পারে না} [ত্বহা: ১১০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার পেছনে পোড়ো না} [বনী ইসরাঈল: ৩৬]। আর আপনি যদি মহান আল্লাহর কোনো গুণ না দেখে এবং আপনার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে সংবাদ না দেওয়া সত্ত্বেও সেই গুণের কোনো ধরণ বা প্রকৃতির কথা বলেন, তবে আপনি আল্লাহ সম্পর্কে না জেনে কথা বললেন এবং এই আয়াতের সরাসরি বিরোধিতায় লিপ্ত হলেন: {আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার পেছনে পোড়ো না} [বনী ইসরাঈল: ৩৬]। এটি হলো শরয়ী প্রমাণের দিক।
আর যুক্তির দিক থেকে আমরা বলি: যে ব্যক্তি ধরণ নির্ধারণ করতে চায়, তার জন্য এই ধরণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে তিনটি পথ রয়েছে: প্রথম পথ: এই গুণের অধিকারীকে সরাসরি দেখা। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন ইসরা (নৈশ ভ্রমণ) করানো হয়েছিল, তখন তিনি বায়তুল মাকদিস দেখেছিলেন। ফলে যখন লোকেরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল: আমাদের কাছে বায়তুল মাকদিসের বর্ণনা দিন, তখন তিনি তাদের কাছে এর সমস্ত ধরণ ও প্রকৃতি বর্ণনা করেছিলেন। সুতরাং যে আল্লাহর গুণের ধরণ নির্ধারণ করে, আমরা তাকে বাধ্য হয়ে বলব: আপনি কি আল্লাহকে দেখেছেন? সে যদি বলে: হ্যাঁ, তবে সে হয় পাগল নতুবা এর মাধ্যমে কুফরিতে লিপ্ত হচ্ছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিতভাবে দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখেননি। আর গবেষক আলিমগণের মতে, দুনিয়াতে কেউ আল্লাহকে দেখেনি এবং আখিরাত ব্যতীত কেউ আল্লাহকে দেখতে পাবে না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা মৃত্যুর আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না)। অতএব, এই প্রথম পথটি ধরণ নির্ধারণের সুযোগকে নাকচ করে দেয়।
দ্বিতীয় পথ: সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যায়নকারী (রাসূল) তাকে এই গুণের ধরণ সম্পর্কে সংবাদ দেবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কি এমন কোনো দলীল আছে যা মহান আল্লাহর কোনো গুণের ধরণ বর্ণনা করে দিয়েছে? সে এর কোনো পথ খুঁজে পাবে না। সুতরাং দ্বিতীয় পথটিও আমাদের সামনে টিকতে পারে না, তাই আমরা এটিকেও নাকচ করে দিই।
তৃতীয় পথ: সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো কিছু দেখা। কিন্তু আল্লাহর কি কোনো সাদৃশ্য বা সমকক্ষ আছে? অথচ আল্লাহ বলছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [শূরা: ১১]। সুতরাং যুক্তির আলোকেও গুণের ধরণ নির্ধারণ করা বাতিল সাব্যস্ত হলো।
বরং আমরা তাকে তার চেয়েও নিম্নতর সৃষ্টির উদাহরণ দিয়ে নিরুত্তর করব এবং তাকে বলব: জিবরাঈল আলাইহিস সালামের ছয়শত ডানার মধ্যে মাত্র তিনটি ডানার ধরণ আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। সে এর একটি ডানার ধরণও বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না। সে যদি সৃষ্টির একটি গুণের ধরণ বর্ণনা করতে না পারে, তবে স্রষ্টার কোনো গুণের ধরণ বর্ণনা করা তার পক্ষে আরও অসম্ভব। এই কারণেই আছার বা বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা আল্লাহর সত্তা নিয়ে চিন্তা করো না), অর্থাৎ আল্লাহর গুণাবলির ধরণ নিয়ে। কারণ কোনো চিন্তাশক্তিই আল্লাহর প্রকৃত অবস্থার নাগাল পায় না। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা। আপনার চিন্তা মহান আল্লাহর গুণাবলির যে ধরনের কল্পনাই করুক না কেন, আল্লাহ তার চেয়েও মহান ও সুউচ্চ। তিনি অতি পবিত্র ও সুমহান। সুতরাং আপনি আপনার রবের মহিমা ঘোষণা করুন, তসবিহ পাঠ করুন এবং তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করুন।
অতএব, গুণের ধরণ নির্ধারণ করা শরয়ী প্রমাণ ও যুক্তির নিরিখে বাতিল।
সুতরাং সালাফদের পদ্ধতি হলো কোনো উদাহরণ (তামসিল), সাদৃশ্য (তাশবিহ) বা ধরণ (তাকয়িফ) নির্ধারণ ছাড়াই আল্লাহর গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা।

আল্লাহ তাআলার জন্য 'নফস' (সত্তা) গুণটি সাব্যস্ত করা
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) আল্লাহ মহিমান্বিত ও উচ্চর অন্যতম একটি ইতিবাচক গুণের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো 'নফস' গুণ। এটি একটি ইতিবাচক গুণ, অর্থাৎ যা আল্লাহ নিজের জন্য তাঁর কিতাবে সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। এটি একটি শ্রবণলব্ধ গুণ, যাতে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। যখন আমরা বলি যে এটি শ্রবণলব্ধ, তখন আমরা এটি কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমেই সাব্যস্ত করব, বিবেকের মাধ্যমে নয়; কারণ বিবেক তা উপলব্ধি করতে পারে না। আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের জন্য এটি সাব্যস্ত করেছেন, তিনি মূসাকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "আমি তোমাকে নিজের জন্য তৈরি করেছি।" [ত্বহা: ৪১]।
আল্লাহ মহিমান্বিত ও উচ্চ ঈসার জবানে আরও বলেছেন: "আমি তাদের তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছেন।" [মায়িদাহ: ১১৭]।
এরপর তিনি বলেছেন: "আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে।" [মায়িদাহ: ১১৬]। এখানে আল্লাহর জন্য 'নফস' সাব্যস্ত করা হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন (অনিবার্য করেছেন)।" [আনআম: ৫৪]।
সুতরাং, 'নফস' গুণটি একটি শ্রবণলব্ধ গুণ, যা কিতাবের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে। লেখক যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন তাতেও রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এটি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করেছেন: "আমি আমার বান্দার সাথে থাকি যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে। সুতরাং সে যদি আমাকে নিজের মনে স্মরণ করে, আমি তাকে নিজের নফসে স্মরণ করি।" - এটি নফসের প্রমাণ।
আবার অন্য হাদিসে আছে: "হে আমার বান্দাগণ! আমি জুলুমকে নিজের ওপর হারাম করেছি।"
আরও আছে: "আল্লাহ মহিমান্বিত ও উচ্চ নিজের কাছে একটি কিতাব লিখেছেন যে, নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রধান্য পেয়েছে।"
অতএব, এই গুণটি কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহ মহিমান্বিত ও উচ্চর জন্য সাব্যস্ত।
আমি বলি: আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি এবং আল্লাহর জন্য 'নফস' গুণটি সাব্যস্ত করি। এটি আল্লাহর জন্য একটি পূর্ণতা ও মহানুভবতার গুণ যা সৃষ্টির নফসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, যদিও নামের ক্ষেত্রে মিল রয়েছে—স্রষ্টার নফস এবং সৃষ্টির নফস। আর মূলনীতি হলো: নামের ক্ষেত্রে মিল থাকা সত্তার গুণাবলির সমতা আবশ্যক করে না।
সুতরাং, স্রষ্টার নফস সৃষ্টির নফসের মতো নয়।
অতএব, আল্লাহর জন্য শ্রবণলব্ধ ইতিবাচক গুণ হিসেবে 'নফস' সাব্যস্ত করা কোনো সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকেই; অর্থাৎ তা সৃষ্টির নফসের অনুরূপ নয়।
কোনো সাদৃশ্য সাব্যস্ত করা ছাড়াই: তা সৃষ্টির নফসের সদৃশ নয়।
কোনো স্বরূপ নির্ধারণ ছাড়াই: আমি এটা বলি না যে নফসের কোনো স্বরূপ নেই, কিংবা আমি স্বরূপ সাব্যস্তও করি না; বরং আমি এই স্বরূপের জ্ঞান স্রষ্টা মহিমান্বিত ও উচ্চর ওপর অর্পণ করি।
সুতরাং, আল্লাহ মহিমান্বিত ও উচ্চর জন্য 'নফস' সাব্যস্ত করা হলো একটি শ্রবণলব্ধ গুণ যা আল্লাহর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী, যা সৃষ্টির নফসের অনুরূপ নয়, সৃষ্টির নফসের সদৃশ নয় এবং আমরা এর স্বরূপ জানি না। এর স্বরূপের বিষয়টি আমি আল্লাহ মহিমান্বিত ও উচ্চর ওপর অর্পণ করি সেই সালাফদের তরিকায় যারা অধিক জ্ঞানী; আর তাঁদের পথই হলো অধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ ও নিরাপদ।