رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته
الفائدة الثانية من فوائد أحاديث الشفاعة هي: في قوله صلى الله عليه وسلم: (اختبأت دعوتي؛ شفاعة لأمتي)، يعني: اختبأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته شفاعة للأمة، فما من نبي إلا ودعا على قومه أن يهلكهم الله جل في علاه بعدما عصوا وعتوا عن أمره، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختبأ دعوته؛ شفاعة لأمته، وهذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته، فإنه صلى الله عليه وسلم رحمة مهداة، وما بعثه الله جل وعلا إلا رحمة للعالمين، وللكافرين قبل المؤمنين، قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107]، ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة في شرعه صلى الله عليه وسلم، فقد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليعرف الأمم بأسرها بربها جل في علاه، ويهديهم الطريق القويم والصراط المستقيم؛ حتى يصلوا إلى ربهم جل وعلا بسلام، وألا تلفحهم نار جهنم.
নিজের উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়া
শাফায়াত বা সুপারিশ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ থেকে অর্জিত দ্বিতীয় উপকারটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে: (আমি আমার দুআটি জমিয়ে রেখেছি; আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ হিসেবে)। এর অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের জন্য সুপারিশ করার উদ্দেশ্যে তার দুআটি জমিয়ে রেখেছেন। কেননা এমন কোনো নবী নেই যিনি তার কওম অবাধ্য হওয়ার এবং আল্লাহর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করার পর তাদের ধ্বংস করার জন্য সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর কাছে দুআ করেননি। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উম্মতের জন্য সুপারিশ করার লক্ষ্যে তার সেই দুআটি জমিয়ে রেখেছেন। আর এটি উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়ার প্রমাণ দেয়। নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক উপহারস্বরূপ রহমত। আর আল্লাহ মহান ও সমুন্নত তাঁকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবেই পাঠিয়েছেন—মুমিনদের পূর্বে কাফিরদের জন্যও। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি} [আল-আম্বিয়া: ১০৭]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়া তাঁর প্রবর্তিত শরীয়তেও সুস্পষ্টভাবে প্রকাশমান। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন সমগ্র জাতিকে তাদের সুউচ্চ মর্যাদাবান রব সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দিতে এবং তাদেরকে সুদৃঢ় পথ ও সরল পথের দিশা দিতে; যাতে তারা নিরাপদে তাদের মহান ও সমুন্নত রবের কাছে পৌঁছাতে পারে এবং জাহান্নামের আগুন যেন তাদের দগ্ধ করতে না পারে।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 8)
رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بالكفار
إن من أروع ما يظهر رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأهل الكفر: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أرادوا قتله، وشردوه وتكالبوا عليه، وذهب إلى بني عبد ياليل يطلب منهم أن يدخلوا تحت راية الإسلام، وأنه الرسول إليهم من الله، ردوه رداً مقيتاً، فعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم مهموماً هماً شديداً، فبعث الله إليه تسلية له ملكاً يستأذنه في تعذيب أعدائه، وهو ملك الأخشبين، ملك الجبال فقال: (يا محمد! إن الله أمرني أن أأتمر بأمرك، ولو أمرتني أن أطبق عليهم الأخشبين لفعلت).
فانظروا إلى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأهل الكفر، وذلك أنه قال لملك الجبال: (لا، لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً، أو من يوحد الله جل في علاه).
وأروع من ذلك: عندما مكن الله جل وعلا لرسوله من رقاب أهل الكفر جميعاً، حين دخل مكة متواضعاً مطأطأً رأسه؛ إرضاء لله جل في علاه، وذلك أنه دخل مكة فاتحاً، فقاموا جميعاً في صعيد واحد، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تظنون أني فاعل بكم؟ فقالوا: أخ كريم وابن أخ كريم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهبوا فأنتم الطلقاء)، وذلك رحمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل الكفر.
وكذلك ورد أنه جاءه بعض المسلمين وقالوا: (يا رسول الله! ألا تدعو على المشركين؟ فقال: ما بعثت لعاناً، ولكني بعثت رحمة)، فأبى أن يدعو على المشركين رحمة منه صلى الله عليه وسلم، وهذا حديث صحيح.
কাফিরদের প্রতি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়া
নিশ্চয়ই কুফরি অবলম্বনকারীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়া প্রকাশের এক চমৎকার নিদর্শন হলো: তারা তাকে হত্যা করতে চাওয়ার পর, তাকে বিতাড়িত করার এবং তার বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়ে চড়াও হওয়ার পর, তিনি যখন বনু আবদ ইয়ালীল গোত্রের নিকট এই আহ্বানে গেলেন যে তারা যেন ইসলামের পতাকাতলে প্রবেশ করে এবং তিনি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে প্রেরিত রাসূল—তখন তারা তাকে অত্যন্ত ঘৃণ্যভাবে প্রত্যাখ্যান করল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চরম মনোকষ্ট ও বিষণ্ণতা নিয়ে ফিরে এলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর সান্ত্বনার নিমিত্তে একজন ফেরেশতা পাঠালেন, যিনি তাঁর শত্রুদের শাস্তি প্রদানের বিষয়ে রাসূলের অনুমতি চাচ্ছিলেন। তিনি হলেন আখশাবাইন তথা পাহাড়সমূহের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা। তিনি বললেন: (হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ আমাকে আপনার আদেশের অনুগত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আপনি যদি আমাকে আদেশ করেন যে আমি তাদের উপর এই দুই পাহাড়কে চাপা দিয়ে দেই, তবে আমি অবশ্যই তা করব)।
অতঃপর কুফরি অবলম্বনকারীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়া লক্ষ্য করুন; তিনি পাহাড়ের ফেরেশতাকে বললেন: (না, বরং আমি আশা করি আল্লাহ তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন লোক বের করবেন যারা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, অথবা যারা সুউচ্চ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার একত্ববাদ ঘোষণা করবে)।
এর চেয়েও চমৎকার বিষয় হলো: যখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূলকে সকল কুফরি অবলম্বনকারীর ওপর আধিপত্য দান করলেন, তখন তিনি মহান সুউচ্চ আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে অত্যন্ত বিনম্র মস্তকে মক্কায় প্রবেশ করলেন। তিনি বিজয়ী বেশে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। তখন তারা সকলে একই ময়দানে সমবেত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: (তোমরা কী মনে কর আমি তোমাদের সাথে কেমন আচরণ করব? তারা বলল: আপনি একজন সম্মানিত ভাই এবং সম্মানিত ভাইয়ের পুত্র। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যাও, তোমরা সকলে মুক্ত)। এটি ছিল কাফিরদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বিশেষ দয়া ও অনুকম্পা।
অনুরূপভাবে বর্ণিত আছে যে, কিছু মুসলিম তাঁর নিকট এসে আরজ করল: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করবেন না? তিনি বললেন: আমি অভিশাপকারী হিসেবে প্রেরিত হইনি, বরং আমি রহমত হিসেবে প্রেরিত হয়েছি)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বীয় দয়াবশত মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে অস্বীকৃতি জানালেন। এটি একটি সহীহ হাদীস।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 9)
رحمته صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين
إن رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بأهل الإيمان بلغت مبلغها، وأروع ما يضرب في ذلك: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهم، فإنه ترك دعوة مستجابة واختبأها لأمته، ولذلك فهو يقول يوم القيامة: (أمتي أمتي)، يبكي فيأتيه جبريل مبشراً ويقول: (إن الله يقول: يا محمد! إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك).
ومن شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمة: أنه كان إذا وجد الأمر الشديد ينزل بهذه الأمة يقول: (أبشروا أنتم ثلث أهل الجنة)، ثم قال: (أبشروا أنتم ثلثي أهل الجنة)، حتى كبر عمر رضي الله عنه وأرضاه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مبشراً زيادة بأن الله سيحثو حثوات بيده سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة، فكبر عمر رضي الله عنه وأرضاه، وكبر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
ومن رحمة النبي بأمته: تذلله وتضرعه وخضوعه لله إذ يقول: (أمتي أمتي)، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
وقد ظهرت رحمته بالجاهل قبل المتعلم: فهذا الرجل الذي قام يبول في ناحية المسجد، والمسجد يذكر فيه الله جل في علاه، ويذكر فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ويصلى فيه لله، ولكن هذا الأعرابي بال أمام الناس في المسجد، كاشفاً عن عورته، فقام الصحابة وأرادوا أن يفتكوا به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزرموه)، وهذا هو وجه الشاهد في رحمة النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الرجل يبول وتنتشر نجاسته في المسجد، ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تزرموه)، أي: لا تقطعوا عليه بوله، ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه المساجد ما بنيت إلا لذكر الله، فقال الرجل بعدما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهره: (اللهم ارحمني ومحمداً، ولا ترحم معنا أحداً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لقد حجرت واسعاً).
ومن رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمة: (أن الأعرابي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ بمجامع ثوبه حتى أثر في صفحة عنق النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أعطني، ليس من مالك ولا من مال أبيك)، يقول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم بكل شدة وجفاء، والنبي صلى الله عليه وسلم يبتسم له، ويأمر له بعطاء، فيقول للناس: أنا كالذي يربي الإبل ويعرف كيف يسيرها في معنى قوله صلى الله عليه وسلم.
وقد جاءه رجل يريد عطية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أعطيتك ورضيت فقل: رضيت)، لأنه تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بشدة وبغلظة، وكاد الصحابة أن يفتكوا به، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (أرضيت؟ قال: رضيت، قال: إن أصحابي ينظرون إليك نظرة أخرى)، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: (سأقوم في الناس، وأقول لك أرضيت؟ فقل: رضيت)، يعني: حتى لا ينتهره الصحابة رضوان الله عليهم فقال: رضيت، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال للرجل: (أرضيت؟ قال: ما رضيت -أمام الصحابة- ومع ذلك رحمه النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاه مرة ثانية وثالثة وبعد أن أعطاه قال: أرضيت؟ قال: رضيت، قال: إذا قلت لك أمام أصحابي: رضيت تقول رضيت؟ قال: نعم، فقام أصحابه فقال: أعطيت الرجل فرضي، أرضيت؟ فقال: رضيت، فسكت الصحابة عنه).
ومن أروع ما يدل على رحمته: قوله الذي يستحق أن يكتب بماء الذهب: (اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي، وكلما سجد قال: يا رب! أمتي أمتي)، حتى إن الله جل وعلا بعث له من يبشره ويسليه ويقول له: (إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك)، هذه آخر فائدة من هذا الحديث العظيم، وهو حديث الشفاعة، أسأل الله جل في علاه أن يديم علينا هذا الخير.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
মুমিনদের প্রতি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দয়া
ঈমানদারদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়া ও করুণা তার চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছিল। এর সবচেয়ে চমৎকার উদাহরণ হলো তাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ (শাফায়াত)। তিনি একটি কবুলযোগ্য দুআ নিজের জন্য না করে তা তাঁর উম্মতের জন্য জমিয়ে রেখেছেন। এ কারণেই কিয়ামতের দিন তিনি বলবেন: (আমার উম্মত, আমার উম্মত), তিনি কাঁদতে থাকবেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সুসংবাদ নিয়ে এসে বলবেন: (আল্লাহ বলছেন: হে মুহাম্মদ! আমি অবশ্যই আপনার উম্মতের ব্যাপারে আপনাকে সন্তুষ্ট করব এবং আপনাকে ব্যথিত করব না)।
এই উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমত্ববোধের অন্যতম দিক হলো: যখনই তিনি দেখতেন যে এই উম্মতের ওপর কোনো কঠিন বিষয় নাযিল হচ্ছে, তখন তিনি বলতেন: (তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমরা জান্নাতীদের এক-তৃতীয়াংশ), এরপর তিনি বললেন: (তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমরা জান্নাতীদের দুই-তৃতীয়াংশ)। এতে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকবীর ধ্বনি দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আরও সুসংবাদ দিয়ে বললেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আল্লাহর হাত দিয়ে কয়েক অঞ্জলি (মানুষকে জান্নাতে) নিক্ষেপ করবেন এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তখন ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকবীর দিলেন এবং সাহাবীগণও রাযিয়াল্লাহু আনহুম তাকবীর দিলেন।
উম্মতের প্রতি নবীর দয়ার অন্যতম প্রকাশ হলো: আল্লাহর কাছে তাঁর বিনয়, অনুনয় ও আত্মসমর্পণ, যখন তিনি বলেন: (আমার উম্মত, আমার উম্মত)। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
শিক্ষিত ব্যক্তির আগে মূর্খ ব্যক্তির প্রতি তাঁর দয়া প্রকাশ পেয়েছে: এই সেই ব্যক্তি যে মসজিদের এক কোণে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে শুরু করেছিল। অথচ মসজিদে মহান আল্লাহর যিকির করা হয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনা করা হয় এবং আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করা হয়। কিন্তু এই গ্রাম্য আরবী লোকটি মানুষের সামনেই মসজিদে প্রস্রাব করে দিচ্ছিল। সাহাবীগণ দাঁড়িয়ে তাকে বাধা দিতে চাইলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তাকে বাধা দিও না)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়ার এটিই এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত। লোকটি প্রস্রাব করছিল এবং মসজিদের অপবিত্রতা ছড়াচ্ছিল, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তাকে বাধা দিও না), অর্থাৎ তার প্রস্রাব বন্ধ করো না। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শিক্ষা দিলেন যে, এই মসজিদগুলো কেবল আল্লাহর যিকিরের জন্যই নির্মিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ধমক দেননি দেখে লোকটি বলল: (হে আল্লাহ! আমার এবং মুহাম্মদের ওপর দয়া করুন, আমাদের সাথে আর কারো ওপর দয়া করবেন না)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ)।
এই উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দয়ার আরেকটি উদাহরণ: (এক বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর চাদরের কোণা ধরে এমন জোরে টান দিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘাড়ের পাশে দাগ বসে গেল। সে বলল: আমাকে দিন, এটা তো আপনার সম্পদ নয় এবং আপনার পিতার সম্পদও নয়)। সে অত্যন্ত কঠোরতা ও অভদ্রতার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কথা বলছিল, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন এবং তাকে কিছু দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি লোকদের উদ্দেশে বললেন: (আমি তো সেই ব্যক্তির মতো যে উট পালন করে এবং জানে কীভাবে তা পরিচালনা করতে হয়) - এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যের মর্মার্থ।
এক ব্যক্তি তাঁর কাছে কিছু দান নিতে এসেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি যখন তোমাকে দেব এবং তুমি সন্তুষ্ট হবে, তখন বলবে: আমি সন্তুষ্ট হয়েছি)। কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অত্যন্ত কঠোর ও রুক্ষভাবে কথা বলেছিল এবং সাহাবীগণ প্রায় তাকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দান করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? সে বলল: আমি সন্তুষ্ট হয়েছি। তিনি বললেন: আমার সাহাবীগণ তোমার দিকে অন্য চোখে দেখছেন) - অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছিলেন। তিনি তাকে আরও বললেন: (আমি মানুষের মাঝে দাঁড়াব এবং তোমাকে জিজ্ঞেস করব যে তুমি সন্তুষ্ট কি না, তখন তুমি বলো: আমি সন্তুষ্ট হয়েছি)। অর্থাৎ যাতে সাহাবীগণ তাকে ধমক না দেন। সে বলল: আমি রাজি। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে লোকটিকে বললেন: (তুমি কি সন্তুষ্ট? সে সাহাবীদের সামনেই বলল: আমি সন্তুষ্ট নই)। তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতি দয়া করলেন। তিনি তাকে নিয়ে গেলেন এবং দ্বিতীয়বার ও তৃতীয়বার দান করলেন। এরপর জিজ্ঞেস করলেন: (তুমি কি সন্তুষ্ট? সে বলল: হ্যাঁ, আমি সন্তুষ্ট। তিনি বললেন: আমি যখন আমার সাহাবীদের সামনে তোমাকে জিজ্ঞেস করব যে তুমি কি সন্তুষ্ট, তখন কি তুমি বলবে যে তুমি সন্তুষ্ট? সে বলল: হ্যাঁ)। এরপর তিনি সাহাবীদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: (আমি এই লোকটিকে দিয়েছি এবং সে সন্তুষ্ট হয়েছে। তুমি কি সন্তুষ্ট? সে বলল: আমি সন্তুষ্ট)। তখন সাহাবীগণ শান্ত হলেন।
তাঁর দয়ার প্রমাণ বহনকারী সবচেয়ে চমৎকার কথা হলো, যা স্বর্ণাক্ষরে লিখে রাখার যোগ্য: (আমি আমার দুআটি আমার উম্মতের সুপারিশের জন্য জমা রেখেছি। আর তিনি যখনই সিজদা করতেন বলতেন: হে রব! আমার উম্মত, আমার উম্মত)। এমনকি মহান আল্লাহ তাঁর কাছে সুসংবাদ প্রদানকারী ও সান্ত্বনা দানকারী পাঠিয়েছিলেন এই বলে: (আমি অবশ্যই আপনার উম্মতের ব্যাপারে আপনাকে সন্তুষ্ট করব এবং আপনাকে ব্যথিত করব না)। এটিই এই মহান হাদীস অর্থাৎ শাফায়াতের হাদীসের শেষ শিক্ষা। আমি সুউচ্চ মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের মাঝে এই কল্যাণ চিরস্থায়ী করেন।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 10)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
বই: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৩৪টি দরস]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - عذاب القبر
عذاب القبر ونعيمه ثابت بالكتاب والسنة والإجماع، وإثباتهما يتضمن إثبات حياة برزخية تختلف عن الحياة في الدنيا، وفيها يحصل النعيم أو العذاب، وقد أنكر بعض المبتدعة كالجهمية وغيرهم ذلك وبشبه واهية ضعيفة تخالف الكتاب والسنة وما أجمع عليه المسلمون.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা ও রবের গুণাবলির সাব্যস্তকরণ - কবরের আজাব
কবরের আজাব ও নেয়ামত কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত, আর এ দুটির সাব্যস্তকরণ এমন এক বারযাখী জীবন সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে যা দুনিয়াবী জীবন থেকে ভিন্ন এবং সেখানে নেয়ামত অথবা আজাব সংঘটিত হয়। জাহ্মিয়্যা ও অন্যান্যদের ন্যায় কিছু বিদআতী সম্প্রদায় কিতাব, সুন্নাহ ও মুসলিমদের ঐকমত্যের পরিপন্থী কিছু অসার ও দুর্বল সংশয়ের ভিত্তিতে তা অস্বীকার করেছে।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 1)
بعض الشبه التي يوردها منكرو حياة البرزخ وعذاب القبر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: ختم المؤلف رحمه الله الكتاب بمسألتين: المسالة الأولى: شبهه من شبهات أهل البدع والضلالة وهم الجهمية وغيرهم في مسألة إحياء الموتى في القبور وسؤال القبر.
فقد سبق الكلام عن عذاب القبر، مع الأدلة التي تثبت ذلك، ولكن أهل البدعة والضلالة من الجهمية وغيرهم ينكرون عذاب القبر، ثم يشوشون على أهل السنة والجماعة ببعض الشبه التي تثبت أنه لا إحياء ولا سؤال في القبر، فيستدلون بقول الله تعالى: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر:11].
ووجه الدلالة من هذه الآية: مفهوم المخالفة، فقوله الله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان:1]، منه أن قبل الخلق موت، ثم بعد الخلق إحياء، فالموت الأول في قوله: {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان:1]، ثم إحياء وهو الخلق، ثم الموت عندما يأتي أجل الإنسان، وهذا هو الموت الثاني، ثم الإحياء يوم البعث، يقولون: بأن الموتة الأولى العدم، والإحياء الأول الخلق، ثم الموتة الثانية عند قضاء الأجل، ثم الإحياء الثاني يوم البعث، فيتحقق قوله تعالى: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر:11].
فلا إحياء ثالث في القبر، إذ لو قلنا: بأن هناك إحياء في القبر فسيكون هناك إحياء ثالث، ثم بعده موت، وهذا مخالف للآية.
فهذه الشبهة التي أوردها المؤلف عن الجهمية في كتابه.
وهناك بعض الشبه الأخرى التي قال بها أهل الضلالة والبدعة، فقالوا: من الأدلة على أنه لا سؤال ولا إحياء في القبر: قول الله تعالى: {لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الأُولَى} [الدخان:56].
فقالوا: هذه الموتة فقط هي التي ذكرها الله جل في علاه، فإذا دخل الجنة فلن يموت موتة أخرى، فلو قلنا بإحيائه في القبر، ثم سؤاله، ثم بالإماتة، كان هناك موتة ثانية، وهذه مخالفة أيضاً للآية، وهذه أدلتهم من السمع.
أما من النظر فقالوا: رأينا الميت المقبور أمامنا لا نسمع له صوتاً من الألم ولا نرى تعذيباً يقع عليه.
والأمر الثاني: أن أصحاب القبور منهم من يتمتع في نعيم الجنة، والآخر الذي بجانبه يعذب ويتألم من العذاب، ولا يأتي شيء من نعيم صاحب النعيم لصاحب العذاب، وهذا لا يعقل.
বরজখের জীবন এবং কবরের আজাব অস্বীকারকারীদের উত্থাপিত কিছু সংশয়
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় কর এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় কর, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা কর এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাক। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সঠিক কথা বল। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) কিতাবটি দুটি মাসআলা দিয়ে শেষ করেছেন: প্রথম মাসআলা: বিদআতি ও ভ্রষ্ট দল—জাহমিয়াহ এবং অন্যদের একটি সংশয়, যা তারা কবরে মৃতদের জীবিত করা এবং কবরের সওয়াল-জওয়াব বিষয়ে উত্থাপন করে।
কবরের আজাব সম্পর্কে ইতিপূর্বে দালিলিক প্রমাণসহ আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু জাহমিয়াহ ও অন্যান্য বিদআতি ও ভ্রষ্ট দল কবরের আজাব অস্বীকার করে। এরপর তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ওপর এমন কিছু সংশয় তৈরি করে যার মাধ্যমে তারা প্রমাণ করতে চায় যে, কবরে কোনো জীবন বা সওয়াল-জওয়াব নেই। তারা এর স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: {হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন।} [গাফির: ১১]
এই আয়াত থেকে তাদের দলিল গ্রহণের দিকটি হলো বিপরীত অর্থ গ্রহণ করা। মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?} [আল-ইনসান: ১]। এ থেকে বোঝা যায় সৃষ্টির আগে মৃত্যু (অস্তিত্বহীনতা) ছিল, তারপর সৃষ্টির মাধ্যমে জীবন দান করা হয়েছে। সুতরাং প্রথম মৃত্যু হলো আল্লাহর বাণী: {মহাকালের এমন এক সময় যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না}-তে উল্লেখিত অবস্থা। এরপর জীবন হলো সৃষ্টি করা। তারপর যখন মানুষের আয়ু শেষ হয় তখন মৃত্যু আসে, আর এটিই হলো দ্বিতীয় মৃত্যু। এরপর কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান হলো দ্বিতীয় জীবন। তারা বলে: প্রথম মৃত্যু হলো অস্তিত্বহীনতা, প্রথম জীবন হলো সৃষ্টি, দ্বিতীয় মৃত্যু হলো আয়ু শেষ হওয়া এবং দ্বিতীয় জীবন হলো কিয়ামতের দিনের পুনরুত্থান। এর মাধ্যমে আল্লাহর এই বাণী বাস্তবায়িত হয়: {হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন।} [গাফির: ১১]
সুতরাং কবরে কোনো তৃতীয় জীবন নেই। কারণ আমরা যদি বলি কবরে জীবন আছে, তবে সেখানে একটি তৃতীয় জীবন হবে এবং এরপর একটি মৃত্যু হবে, যা এই আয়াতের পরিপন্থী।
এটি সেই সংশয় যা লেখক জাহমিয়াহদের পক্ষ থেকে তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।
এছাড়াও ভ্রষ্ট ও বিদআতিদের আরও কিছু সংশয় রয়েছে। তারা বলে: কবরে কোনো সওয়াল-জওয়াব বা জীবন না থাকার অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।} [আদ-দুখান: ৫৬]
তারা বলে: আল্লাহ তাআলা এখানে মাত্র একটি মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মানুষ যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ পাবে না। এখন আমরা যদি কবরে তাকে জীবিত করার কথা বলি, এরপর সওয়াল-জওয়াব এবং পুনরায় মৃত্যুর কথা বলি, তবে সেখানে দ্বিতীয় আরেকটি মৃত্যু হয়ে যায়, যা এই আয়াতের পরিপন্থী। এগুলো হলো তাদের শ্রবণনির্ভর দলিল।
আর যুক্তির নিরিখে তারা বলে: আমরা আমাদের সামনে কবরে শায়িত মৃত ব্যক্তিকে দেখি কিন্তু তার ব্যথার কোনো আওয়াজ শুনি না এবং তার ওপর কোনো আজাব হতেও দেখি না।
দ্বিতীয়ত: কবরের অধিবাসীদের কেউ জান্নাতের নেয়ামত ভোগ করছে, আর তার পাশেই অন্য কেউ আজাবে কষ্ট পাচ্ছে। অথচ নেয়ামতভোগী ব্যক্তির নেয়ামতের কোনো অংশ আজাব ভোগকারীর কাছে পৌঁছায় না। এটি যুক্তিতে ধরে না।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 2)
الرد على القائلين بأنه لا إحياء ولا سؤال في القبر
أولاً: استدلالهم بقول الله تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر:11].
استدلال بالمفهوم، المفهوم مطروح غير معمول به، وإن كان مفهوم العدد عند علماء الأصول مختلف فيه، والراجح أنه يعمل بمفهوم العدد.
قال الله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [النور:2]، ومفهوم المخالفة هنا أنه لا يجوز الزيادة على مائة جلدة، فنقول: هذا المفهوم غير معمول به، فقول الله تعالى: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر:11] لا يعني أنه لن يكون هناك أكثر من حياتين أو قوتين، فإن الله قد أمات أقواماً أكثر من مرتين، وأحياهم أكثر من اثنتين، ومنهم الذي مر على القرية وذكره الله في قوله: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ} [البقرة:259]، فأماته الله قبل أن يأتيه الأجل وأحياه مرة ثانية.
أيضاً صاحب البقرة الذي كان في بني إسرائيل عندما قتل عمه ليرثه، ثم أخذه وطرحه على مشرفة القرية، وقال: قتلوا عمي وأريد الدية، فالله جل في علاه حتى يبين لهم آية من الآيات أمرهم أن يأتوا ببقرة، فقال: {اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى} [البقرة:73] فأحياه الله جل وعلا أكثر من مرة.
وأيضاً بنو إسرائيل أنفسهم قال الله فيهم: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} [البقرة:243].
وأيضاً أصحاب الكهف أماتهم الله ثلاثمائة عام: {ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا} [الكهف:25].
وكثير من هذه الأقوام وهذه الطوائف قد أماتهم الله جل في علاه.
بل إن بني إسرائيل أمرهم موسى أن يقتل كل واحد منهم أخاه حتى يرضي الله جل وعلا عنهم حيث قال: {فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ} [البقرة:54]، ثم بعد ذلك قال تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة:56]، فهذه أيضاً موت وإحياء، وفيها دلالة على أن هناك طوائف وأقواماً أماتهم الله أكثر من مرة وأحياهم أكثر من مرة، فمفهوم المخالفة هنا غير معمول به.
والرد الثاني: أن المقصود بقوله: {أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر:11] أنه بعد الخلق، فبعد الخلق الموتة الأولى وهي موتة الأجل، والموتة الثانية بعد الإحياء من القبر، ويكون الإحياء الأول في القبر والإحياء الثاني عند البعث، فتؤول الآية بذلك حتى لا يشوش علينا أهل البدع والضلالة، ويثبت لنا أن الله يحيي المقبور، ثم يسأله، ثم بعد ذلك يتنعم أو يعذب.
أما الشبهة الثانية: قالوا: {لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الأُولَى} [الدخان:56].
ونقول: هذه تأويلها أنه لا يتذوق الموت الذي هو كموت الدنيا إلا في الدنيا فقط أما في غيرها فلا؛ لأن الحياة البرزخية التي هي أول منازل الآخرة تغاير حياة الدنيا، ولا يصح قياس حياة الآخرة على حياة الدنيا، ولا اتفاق بين الحياة البرزخية وبين الحياة الدنيوية.
وأيضاً يمكن أن يقال لهم: إن الموت الذي يحدث في القبر ليس بموت، بل هو نوم، والدليل على ذلك أن الآثار صحت بأن الميت بعدما يبشر بالجنة يقول: رب! أقم الساعة رب! أقم الساعة، فيقال: نم كنوم العروس)، فيكون هذا تأويل على أنها نومة إذا تنزلنا في ذلك، لكن الإجابة الأولى هي الأقوى.
أما من ناحية النظر، فإذا قالوا: إن المقبور يتألم، وما نراه يتألم، ولا نراه يعذب، ولا نرى مطرقة على رأسه، ولا نرى الحيات التي تزعمون وتقولون.
نقول: هذه بالنسبة لله جل في علاه أيسر ما تكون، فهو إن أراد شيئاً قال له: كن فيكون.
وقبل أن نتكلم عن الحياة البرزخية نذكر شيئاً في الواقع المشاهد، فأحد الصحابة عاهد الله بصدق قلب -وقد كشف الله عن قلبه فوجده صادقاً- ألا يمس مشركاً ولا يمسه مشرك، فلما قتل في المعركة، حماه الله من أن يمسه مشرك؛ لأنه صدق الله فصدقه الله.
والقرطبي كان يؤمن جداً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم) ويعلم أن الله جل وعلا على كل شيء قدير، ومرة ذهب العسكر للقرطبي يطلبونه، فلما قال هذا الذكر قال: والله! قد مروا أمامي ولم يروني، وهذا بقدرة الله جل في علاه.
والصحابي الجليل الذي أراد أن يتزوج عناق وكانت بغياً، وكان يخادنها قبل أن يسلم، فلما أسلم ورأته راودته عن نفسه، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أريد أن أتزوج عناقاً، فأنزل الله جل في علاه: {الزَّانِي لا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} [النور:3]، إلى قوله: {وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [النور:3]، فلما لم يتزوجها أخبرت المشركين أنه من جند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: فقام القوم يبحثون عني، فوقفوا عند رأسي وجعل بولهم يأتي على رأسي ولم يروني.
فهذا واقع مشاهد، والله جل وعلا يعمي أبصارهم كما أعمى بصيرتهم فلم يروا هذا العبد، فما بالكم في أمر الآخرة؟! فأمر الآخرة لا يقاس عليه أمر الدنيا، والله جل وعلا يخفي عن الناس أمر العذاب وهو يعذب، ولو أن العباد رأوا هذا العذاب لانتهى الأمر، ولأصبح لا يوجد فرق بين الخبيث ولا الطيب فكل سيؤمن، والمكذبون حين يرون العذاب يقولون: {يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا} [الأنعام:27]، وقد بين الله جل وعلا أن أرقى الإيمان هو الإيمان بالغيب، والله يقيناً سيعذب، فأنت تعلم أن ربك يحيي ويميت يقيناً.
والمقصود: نحن نؤمن بالغيب ونقول: إذا ثبت بالطريق الصحيح وبالسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نسلم لذلك ونقول: سمعنا وأطعنا، وهذا الإيمان بالغيب يفرق بين عبد وبين آخر، وكلما ازداد إيمان العبد بالغيب ازداد يقينه في الله وارتقى عند ربه جل وعلا، وكلما قل كلما قل اليقين في الله، والإنسان يتعامل مع ربه بضعف يقين أو بقوة يقين، ونسأل الله جل وعلا أن يقوي يقيننا فيه جل في علاه.
وأيضاً لما قالوا: إن الرجل في القبر يعذب والآخر بجانبه يتنعم وهذا لا يعقل.
نقول: هذا يعقل في أمر الدنيا فما بالكم في أمر الآخرة؟! أما في أمر الدنيا: فإن الرجل ينام وبجانبه آخر، فيرزقه الله برؤية صالحة من المبشرات، والآخر يأتي الشيطان يحزنه، فالأول: يرى أنه يعانق الحور العين، ويأكل من ثمر الجنة، ويسبح في أنهار الجنة، بينما الثاني: يرى في منامه أن الشيطان يضربه، وأنه يقتل ويقطع، والألم يأتيه من كل مكان، ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت، وهل هذا يشوش على هذا؟! أبداً والله! فمن باب أولى أن يكون هذا مقراً في مسألة الآخرة.
فهذه الردود التي يرد بها على أهل البدعة والضلالة الذين أنكروا عذاب القبر.
কবরে পুনরুজ্জীবন এবং সওয়াল-জওয়াব নেই বলে যারা দাবি করে তাদের খণ্ডন
প্রথমত: আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা তাদের দলিল প্রদান: {তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দান করেছেন} [গাফির: ১১]।
এটি 'মাফহুম' বা পরোক্ষ অর্থের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ; আর 'মাফহুম' বর্জনীয় এবং তা আমলযোগ্য নয়। যদিও 'মাফহুমুল আদাদ' বা সংখ্যাগত ধারণার বিষয়ে উসুলবিদগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবে গ্রহণযোগ্য মত হলো সংখ্যাগত ধারণার ওপর আমল করা হয়।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে তোমরা একশত বেত্রাঘাত করো} [আন-নূর: ২]। এখানে 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' বা বিপরীত ধারণা হলো, একশতের বেশি বেত্রাঘাত করা জায়েজ নেই। আমরা বলি: এই ধারণাটি এখানে প্রযোজ্য নয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দান করেছেন} [গাফির: ১১]-এর অর্থ এই নয় যে, দুইবারের বেশি জীবন বা মৃত্যু হবে না। কেননা আল্লাহ তাআলা অনেক সম্প্রদায়কে দুইবারের বেশি মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবারের বেশি জীবন দান করেছেন। তাদের মধ্যে একজন হলেন সেই ব্যক্তি যিনি একটি জনপদ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার কথা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন: {অথবা ওই ব্যক্তির মতো যে এমন এক জনপদ দিয়ে যাচ্ছিল যা তার ছাদসহ বিধ্বস্ত হয়ে পড়েছিল। সে বলল, 'আল্লাহ কীভাবে একে মৃত্যুর পর জীবিত করবেন?' তখন আল্লাহ তাকে একশত বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন। তিনি বললেন, 'তুমি কতকাল অবস্থান করেছ?' সে বলল, 'আমি একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।' তিনি বললেন, 'না, বরং তুমি একশত বছর অবস্থান করেছ'} [আল-বাকারাহ: ২৫৯]। সুতরাং আল্লাহ তাকে তার নির্ধারিত সময় আসার আগেই মৃত্যু দিলেন এবং পুনরায় দ্বিতীয়বার জীবন দান করলেন।
অনুরূপভাবে সেই গাভীওয়ালার ঘটনা যা বনী ইসরাঈলে ঘটেছিল; যখন সে তার চাচাকে হত্যা করেছিল তার উত্তরাধিকার পাওয়ার জন্য, তারপর তাকে নিয়ে গিয়ে জনপদের এক উঁচু স্থানে ফেলে রেখে বলেছিল: 'তারা আমার চাচাকে হত্যা করেছে, আমি এর রক্তপণ চাই।' তখন আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু তাদের সামনে একটি নিদর্শন প্রকাশ করার জন্য তাদের একটি গাভী নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। আল্লাহ বললেন: {আমি বললাম, 'এর (গাভীর) একটি অংশ দিয়ে তাকে আঘাত করো।' এভাবেই আল্লাহ মৃতকে জীবিত করেন} [আল-বাকারাহ: ৭৩]। এখানে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাকে একাধিকবার জীবন দান করেছেন।
আবার খোদ বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যারা মৃত্যুভয়ে হাজারে হাজারে নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়েছিল? অতঃপর আল্লাহ তাদের বললেন, 'তোমাদের মৃত্যু হোক', তারপর তিনি তাদের জীবিত করলেন} [আল-বাকারাহ: ২৪৩]।
আবার আসহাবে কাহাফকে (গুহাবাসী) আল্লাহ তিনশত বছর মৃত অবস্থায় রেখেছিলেন: {তারা তাদের গুহায় তিনশত বছর অবস্থান করেছিল এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল} [আল-কাহফ: ২৫]।
এমন অনেক জাতি ও দলকে আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু মৃত্যু দিয়েছিলেন।
এমনকি বনী ইসরাঈলকে মূসা (আলাইহিস সালাম) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ ভাইকে হত্যা করে, যাতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের ওপর সন্তুষ্ট হন। তিনি বলেছিলেন: {সুতরাং তোমরা তোমাদের স্রষ্টার কাছে তাওবা করো এবং নিজেদের হত্যা করো} [আল-বাকারাহ: ৫৪]। এরপর আল্লাহ তাআলা বললেন: {তোমাদের মৃত্যুর পর আমি তোমাদের পুনরায় জীবিত করলাম যাতে তোমরা শুকরিয়া আদায় করো} [আল-বাকারাহ: ৫৬]। এটিও মৃত্যু ও পুনরুজ্জীবন, যা প্রমাণ করে যে এমন অনেক দল ও জাতি ছিল যাদের আল্লাহ একাধিকবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং একাধিকবার জীবন দান করেছেন। সুতরাং এখানে বিপরীত ধারণা (মাফহুমুল মুখালাফাহ) আমলযোগ্য নয়।
দ্বিতীয় উত্তর: {আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দান করেছেন} [গাফির: ১১]-এর উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টির পরবর্তী অবস্থা। সৃষ্টির পর প্রথম মৃত্যু হলো আয়ু শেষ হওয়ার মৃত্যু, আর দ্বিতীয় মৃত্যু হলো কবর থেকে জীবিত করার পর। আর প্রথম জীবন হলো কবরে এবং দ্বিতীয় জীবন হলো পুনরুত্থানের সময়। আয়াতটিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে যাতে বিদআতি ও পথভ্রষ্টরা আমাদের বিভ্রান্ত করতে না পারে এবং এর মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয় যে, আল্লাহ কবরে শায়িত ব্যক্তিকে জীবিত করেন, এরপর তাকে সওয়াল করা হয়, অতঃপর সে নেয়ামত ভোগ করে অথবা শাস্তি পায়।
দ্বিতীয় সংশয়: তারা বলে: {সেখানে তারা প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না} [আদ-দুখান: ৫৬]।
আমরা বলি: এর ব্যাখ্যা হলো, দুনিয়ার মৃত্যুর মতো মৃত্যুর স্বাদ তারা দুনিয়া ছাড়া অন্য কোথাও গ্রহণ করবে না। কারণ বরজখী জীবন—যা পরকালের প্রথম মনজিল—তা দুনিয়াবী জীবনের চেয়ে ভিন্ন। পরকালের জীবনকে দুনিয়াবী জীবনের ওপর কিয়াস করা বা তুলনা করা সঠিক নয় এবং বরজখী জীবনের সাথে দুনিয়াবী জীবনের কোনো সাদৃশ্য নেই।
তাদেরকে ইহাও বলা যেতে পারে যে: কবরে যে মৃত্যু ঘটে তা প্রকৃত মৃত্যু নয়, বরং তা ঘুম। এর দলিল হলো সহীহ আসার (বর্ণনা) যেখানে এসেছে যে, মৃত ব্যক্তিকে যখন জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হয় তখন সে বলে: 'হে আমার রব! কিয়ামত কায়েম করুন! হে আমার রব! কিয়ামত কায়েম করুন!' তখন তাকে বলা হয়: 'নব্য বধূর মতো ঘুমাও'। যদি আমরা ছাড় দিয়ে কথা বলি তবে এটি ঘুমের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু প্রথম উত্তরটিই অধিক শক্তিশালী।
যৌক্তিক দিক থেকে যদি তারা বলে: 'কবরে শায়িত ব্যক্তি কষ্ট পায় অথচ আমরা তাকে কষ্ট পেতে দেখি না, তাকে শাস্তি পেতে দেখি না, তার মাথায় কোনো হাতুড়ি দেখি না, কিংবা তোমরা যেসব সাপের কথা বলো সেগুলোও দেখি না।'
আমরা বলি: আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহুর জন্য এটি অত্যন্ত সহজ বিষয়; তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করলে কেবল বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।
বরজখী জীবন সম্পর্কে কথা বলার আগে আমরা দৃশ্যমান বাস্তবতার কিছু উল্লেখ করি। জনৈক সাহাবী অন্তরের সততার সাথে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন—এবং আল্লাহ তার অন্তরের খবর নিয়ে তাকে সত্যবাদী পেয়েছিলেন—যে, তিনি কোনো মুশরিককে স্পর্শ করবেন না এবং কোনো মুশরিকও তাকে স্পর্শ করবে না। যখন তিনি যুদ্ধে শহীদ হলেন, আল্লাহ তাকে মুশরিকদের স্পর্শ থেকে রক্ষা করলেন; কারণ তিনি আল্লাহর সাথে সত্যবাদিতা দেখিয়েছিলেন, তাই আল্লাহও তার কথা সত্য সাব্যস্ত করেছিলেন।
ইমাম কুরতুবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ওপর গভীর বিশ্বাস রাখতেন: (আল্লাহর নামে, যার নামের বরকতে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই কোনো ক্ষতি করতে পারে না, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ)। তিনি জানতেন যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। একবার সৈন্যরা কুরতুবীকে খুঁজতে বের হলো; যখন তিনি এই জিকিরটি পাঠ করলেন, তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম! তারা আমার সামনে দিয়ে চলে গেল কিন্তু আমাকে দেখতে পেল না।' এটি আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহুর কুদরত বা ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ।
সেই মহান সাহাবী যিনি আনাক নামক এক নারীকে বিয়ে করতে চেয়েছিলেন যে ব্যভিচারিণী ছিল এবং ইসলাম গ্রহণের আগে তার সাথে তার বন্ধুত্ব ছিল। যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং ওই নারী তাকে দেখল, তখন সে তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গিয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমি আনাককে বিয়ে করতে চাই।' তখন আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু আয়াত নাজিল করলেন: {ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা শিরককারিণীকেই বিবাহ করে...} [আন-নূর: ৩] আয়াতটির শেষ পর্যন্ত: {আর মুমিনদের জন্য এটি হারাম করা হয়েছে} [আন-নূর: ৩]। যখন তিনি তাকে বিয়ে করলেন না, তখন সে মুশরিকদের জানিয়ে দিল যে তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাহিনীর একজন।
তিনি বলেন: লোকগুলো আমাকে খুঁজতে শুরু করল। তারা আমার মাথার কাছে এসে দাঁড়াল, এমনকি তাদের প্রস্রাব আমার মাথার ওপর পড়ছিল কিন্তু তারা আমাকে দেখতে পেল না।
এটি একটি চাক্ষুষ বাস্তবতা। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছিলেন যেমন তিনি তাদের অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা এই বান্দাকে দেখতে পায়নি। তবে পরকালের বিষয়ে আপনাদের কী ধারণা?! পরকালের বিষয়কে দুনিয়াবী বিষয়ের ওপর কিয়াস করা যায় না। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মানুষের কাছ থেকে আজাবের বিষয়টি গোপন রাখেন অথচ তিনি আজাব দিয়ে থাকেন। যদি বান্দারা এই আজাব দেখতে পেত তবে পরীক্ষার বিষয়টি শেষ হয়ে যেত এবং পবিত্র ও অপবিত্রের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকত না, কারণ সবাই ঈমান আনত। মিথ্যারোপকারীরা যখন আজাব প্রত্যক্ষ করবে তখন বলবে: {হায়! যদি আমাদের পুনরায় পাঠানো হতো, তবে আমরা আমাদের রবের নিদর্শনাবলীতে মিথ্যারোপ করতাম না} [আল-আনআম: ২৭]। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা স্পষ্ট করেছেন যে, ঈমানের সর্বোত্তম পর্যায় হলো গায়েবি বা অদৃশ্যের ওপর ঈমান আনা। আল্লাহ নিশ্চিতভাবেই শাস্তি দেবেন এবং আপনি নিশ্চিতভাবেই জানেন যে আপনার রব জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন।
উদ্দেশ্য হলো: আমরা অদৃশ্যের ওপর ঈমান রাখি এবং বলি: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ পথে ও সহীহ সনদে কোনো কিছু প্রমাণিত হয়, তবে আমরা তার সামনে আত্মসমর্পণ করি এবং বলি: 'আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।' অদৃশ্যের ওপর এই ঈমানই এক বান্দার সাথে অন্য বান্দার পার্থক্য করে দেয়। বান্দার অদৃশ্যের ওপর ঈমান যত বৃদ্ধি পায়, আল্লাহর ওপর তার ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাস তত বৃদ্ধি পায় এবং সে তার রব জাল্লা ওয়া আলার কাছে উচ্চ মর্যদা লাভ করে। আর এটি যত কমে, আল্লাহর ওপর বিশ্বাসও তত কমে যায়। মানুষ তার রবের সাথে দুর্বল বিশ্বাস বা শক্তিশালী বিশ্বাসের ভিত্তিতে আচরণ করে। আমরা আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহুর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তার প্রতি আমাদের ইয়াকীনকে শক্তিশালী করে দেন।
অনুরূপভাবে যখন তারা বলে: 'কবরে এক ব্যক্তি শাস্তি পাচ্ছে আর তার পাশেই অন্যজন নেয়ামত ভোগ করছে—এটি যুক্তিতে আসে না।'
আমরা বলি: এটি দুনিয়াবী বিষয়েই সম্ভব, তবে পরকালের বিষয়ে কেন হবে না?! দুনিয়াবী বিষয়ের উদাহরণ হলো: এক ব্যক্তি ঘুমাচ্ছে এবং তার পাশেই অন্য একজন ঘুমাচ্ছে। আল্লাহ একজনকে সুসংবাদবাহী নেক স্বপ্নের রিজিক দিচ্ছেন, আর অন্যজনের কাছে শয়তান এসে তাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করছে। প্রথমজন স্বপ্নে দেখছে যে সে হুরদের আলিঙ্গন করছে, জান্নাতের ফল খাচ্ছে এবং জান্নাতের নহরগুলোতে সাঁতার কাটছে; পক্ষান্তরে দ্বিতীয়জন স্বপ্নে দেখছে যে শয়তান তাকে প্রহার করছে, তাকে হত্যা করা হচ্ছে ও টুকরো টুকরো করা হচ্ছে। সে সবদিক থেকে যন্ত্রণা অনুভব করছে এবং সবদিক থেকে তার কাছে মৃত্যু আসছে অথচ সে মরছে না। এখন একজন কি অন্যজনের স্বপ্নে কোনো বিঘ্ন ঘটাচ্ছে? আল্লাহর কসম, কখনোই না! সুতরাং পরকালের বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি স্বীকৃত হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত।
এগুলোই হলো সেই সব জবাব যার মাধ্যমে ওই সব বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের খণ্ডন করা হয় যারা কবরের আজাব অস্বীকার করে।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 3)
الأدلة التي تثبت عذاب القبر
কবরের আজাব সাব্যস্তকারী দলিলসমূহ
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 4)
الأدلة من الكتاب على ثبوت عذاب القبر
وحتى أنهي هذه المسألة: إن عذاب القبر والإحياء في القبر وسؤال القبر ثابت -ثبوت الجبال الرواسي لا شك في ذلك بحال من الأحوال- من الكتاب ومن السنة وإجماع أهل السنة.
أما من الكتاب: قال الله تعالى: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [السجدة:21].
فالعذاب الأدنى فسره جمهرة من المفسرين فقالوا: هو عذاب القبر.
الآية الثانية: قال الله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم:27] أولت (في الآخرة) أنها أول منازلها وهي: القبر، أي: الثبات في القبر، فيثبت الله جل وعلا العبد ليقول: ربي الله، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، وديني الإسلام.
الآية الثالثة -وهي فاصلة في النزاع- التي تثبت عذاب القبر والإحياء والإماتة والنعيم والعذاب في القبر، قال الله تعالى: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} [غافر:46]، فقوله: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} [غافر:46] أي: في القبر؛ لأنه بعد ذلك ذكر المآل فقال: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} [غافر:46]، إذاً: قبل أن تقوم الساعة هم في الحياة البرزخية يعرضون على النار غدواً وعشياً، نعوذ بالله من الخذلان.
কবরের আযাব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে কুরআন থেকে দলিলসমূহ
এই বিষয়টি শেষ করার জন্য বলছি: কবরের আযাব, কবরে পুনরায় জীবিত করা এবং কবরের সওয়াল-জওয়াব সাব্যস্ত—সুদৃঢ় পাহাড়ের ন্যায় অটলভাবে সাব্যস্ত, এতে কোনো অবস্থাতেই কোনো সন্দেহ নেই—কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহর ইজমা দ্বারা।
কুরআনের দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন: “আমি অবশ্যই তাদেরকে গুরুতর আযাবের পূর্বে লঘু আযাব আস্বাদন করাব, যাতে তারা ফিরে আসে।” [আস-সাজদাহ: ২১]
এই ‘লঘু আযাব’-এর ব্যাখ্যায় অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এটি হলো কবরের আযাব।
দ্বিতীয় আয়াত: মহান আল্লাহ বলেন: “যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদেরকে পার্থিব জীবনে ও আখিরাতে শাশ্বত বাণীর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।” [ইবরাহীম: ২৭]। এখানে ‘আখিরাতে’ শব্দটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এটি আখিরাতের প্রথম স্তর, আর তা হলো: কবর। অর্থাৎ কবরে সুদৃঢ় থাকা; ফলে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাকে সুদৃঢ় রাখেন যাতে সে বলতে পারে: আমার রব আল্লাহ, আমার নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আমার দ্বীন ইসলাম।
তৃতীয় আয়াত—যা এই বিরোধের চূড়ান্ত ফয়সালাকারী—যা কবরের আযাব, জীবন ও মৃত্যু দান এবং কবরের নেয়ামত ও আযাবকে সাব্যস্ত করে; মহান আল্লাহ বলেন: “সকাল-সন্ধ্যা তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয় এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে সেদিন বলা হবে, ‘ফিরআউন পরিবারকে কঠোরতম আযাবে প্রবেশ করাও’।” [গাফির: ৪৬]। সুতরাং তাঁর বাণী: “সকাল-সন্ধ্যা তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়” [গাফির: ৪৬] এর অর্থ হলো: কবরে; কারণ এরপর তিনি পরিণতির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: “এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে” [গাফির: ৪৬]। অতএব, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আগে তারা বরযখী জীবনে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থাপিত হয়। আমরা আল্লাহর নিকট লাঞ্ছনা ও অপমান থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 5)
الأدلة من السنة على ثبوت عذاب القبر
أما في السنة ففي الصحيحين هناك حديث متفق عليه وهذا من أعلى درجات الصحة، وهو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير).
وهذه دلالة صريحة على أن التعذيب يحدث في القبر، وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث المفسر الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لولا ألا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر)، يعني: ستمتنعون عن دفن موتاكم لو سمعتم عذاب القبر.
فهذه دلالة واضحة جداً على أن في القبر عذاباً ونعيماً.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
সুন্নাহ থেকে কবরের আজাব সাব্যস্ত হওয়ার দলিলসমূহ
সুন্নাহর বর্ণনায়, সহীহাইন-এ একটি মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস রয়েছে এবং এটি বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর তা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর কোনো বড় বিষয়ের জন্য তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে না")।
এটি কবরে আজাব সংঘটিত হওয়ার একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুনেছিলেন। অন্য একটি ব্যাখ্যামূলক হাদীস হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি এমন আশঙ্কা না থাকত যে তোমরা মৃতদের দাফন করা ছেড়ে দেবে, তবে আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করতাম যাতে তিনি তোমাদের কবরের আজাব শোনান)। অর্থাৎ: তোমরা যদি কবরের আজাব শুনতে তবে মৃতদের দাফন করা থেকে বিরত থাকতে।
সুতরাং এটি কবরে আজাব ও নিয়ামত থাকার বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট একটি প্রমাণ।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 33) (পৃষ্ঠা: 6)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুযায়মার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আক্বীদা
গ্রন্থ: ইবনে খুযায়মার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি সয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৩৪টি পাঠ ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - موضع العرش والكلام عليه
من الصفات الفعلية لله صفة الاستواء على العرش، فالله مستو على عرشه بائن عن خلقه محيط بهم، والإيمان باستواء الله على عرشه يلزم منه الإيمان بأن لله عرشاً يستوي عليه، وأن عرشه تعالى كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض وبعد خلقهن صار العرش فوق السماء.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - আরশের অবস্থান এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা
আল্লাহর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হলো আরশের উপর উঠার গুণ। সুতরাং আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা এবং তাদেরকে পরিবেষ্টনকারী। আর আল্লাহর আরশের উপর উঠার প্রতি ঈমান রাখা এই বিষয়টিকে আবশ্যক করে যে, আল্লাহর একটি আরশ রয়েছে যার উপর তিনি উঠেছেন এবং মহান আল্লাহর আরশ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে পানির উপর ছিল এবং সেগুলো সৃষ্টির পর আরশ আকাশের উপরে অবস্থিত হলো।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 1)
الكلام على عرش الرحمن والاستواء عليه
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: المسألة الأخيرة التي ختم بها المصنف كلامه: وهي عرش الرحمن.
فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بربوبية الله، والإيمان بإلهية الله، والإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى، ومن ضمن الإيمان بصفات الله جل في علاه: أن تؤمن بصفات الله الفعلية، ومن صفات الله الفعلية الاستواء على العرش، قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5]، فإذا آمنت بأن الله استوى على عرشه فلا بد لزاماً أن تؤمن بأن هناك مخلوقاً اسمه العرش، فالله جل وعلا خلق العرش، وذكره في غير ما موضع من القرآن، قال الله تعالى: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة:129]، وقال جل في علاه: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الحديد:4]، وقال جل في علاه: {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} [البروج:15].
وأيضاً في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا إله إلا الله رب العرش العظيم).
فهذا العرش عظيم معظم مكرم ممجد عند الله جل في علاه، وتمجيد هذا العرش وتعظيم هذا العرش بأن الله استوى عليه، وكفى بالعرش شرفاً أن الله استوى عليه، فهو جسم مجسم.
রহমানের আরশ এবং তার ওপর উঠা সম্পর্কে আলোচনা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের কর্মসমূহের মন্দ দিক থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের একটি প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
অতঃপর মূল প্রসঙ্গে আসা যাক: লেখক তাঁর বক্তব্য যে সর্বশেষ বিষয়টি দিয়ে শেষ করেছেন তা হলো: রহমানের আরশ।
কেননা আল্লাহর ওপর ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর রুবুবিয়াতের ওপর ঈমান আনা, আল্লাহর উলুহিয়াতের ওপর ঈমান আনা এবং আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ওপর ঈমান আনা। আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ওপর ঈমান আনার একটি অংশ হলো আল্লাহর কর্মগত গুণাবলির ওপর ঈমান আনা। আল্লাহর একটি কর্মগত গুণ হলো আরশের ওপর উঠা। মহান আল্লাহ বলেন: {পরম দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। সুতরাং আপনি যখন ঈমান আনবেন যে আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, তখন এটি অনিবার্যভাবে জরুরি হয়ে পড়ে যে আপনাকে বিশ্বাস করতে হবে 'আরশ' নামক একটি সৃষ্টি বিদ্যমান রয়েছে। মহান আল্লাহ আরশ সৃষ্টি করেছেন এবং কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এর কথা উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি সুমহান আরশের রব} [আত-তাওবাহ: ১২৯]। তিনি আরও বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের ওপর উঠেছেন} [আল-হাদিদ: ৪]। তিনি আরও বলেন: {আরশের মালিক, মহিমান্বিত} [আল-বুরুজ: ১৫]।
এছাড়াও সহিহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি সুমহান আরশের রব)।
সুতরাং এই আরশ মহান আল্লাহর কাছে অত্যন্ত মহিমান্বিত, সম্মানিত ও মর্যাদাপূর্ণ। এই আরশের মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব এটাই যে স্বয়ং আল্লাহ এর ওপর উঠেছেন। আর আরশের সম্মানের জন্য এটাই যথেষ্ট যে আল্লাহ এর ওপর উঠেছেন; আর এটি একটি সুনির্দিষ্ট কাঠামোসম্পন্ন সত্তা।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 2)
معنى العرش وبيان عظمته
معنى العرش: هو سرير الملك، وهو جسم مجسم له قوائم، لكن لا يعلم عظم خلقه ولا كيفية خلق العرش إلا الله جل في علاه.
أما الدلالة على قوائم العرش فالحديث الذي في الصحيح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يبعث الناس قال: (فأكون أول من يفيق فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش).
وخلق العرش عظيم كما قلت، كيف لا وقد أحاط بكل السماوات والأرض، والدليل على ذلك قول الله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} [البقرة:255].
وقد ورد في الآثار بأسانيد صحيحة: (أن السماوات وما فيهن والأرضين وما فيهن بالنسبة للكرسي كحلقات في ترس)، وهذا الكرسي فقط، وابن عباس يقول: الكرسي موضع القدمين، وجنة الفردوس سقفها عرش الرحمن، فلك أن تتخيل عظم خلق العرش عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أن السماوات والأرضين وما فيهن بالنسبة للكرسي كحلقات في ترس)، والكرسي هو موضع القدمين كما قال ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه.
وأيضاً لك أن تتصور عظم خلق العرش لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (إن الله أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام)، فكيف بطوله؟! وكيف برجله؟! وكيف بيده؟! وهو يحمل العرش يسبح لله جل في علاه.
ويروى في بعض الإسرائيليات -التي ينظر في أسانيدها والتي تقال للترقيق- أن حملة العرش بعدما يأتي يوم القيامة ينظرون إلى عظمة الله فيبكون ويقولون: ما عبدت حق عبادتك، سبحانه وتعالى جل في علاه، هو الذي يشكر القليل من العمل ويغفر الكثير من الزلل، وحتى القليل من العمل لا يكون إلا منه، وما من شيء فيه خير للعبد إلا هو من الله جل في علاه.
والمقصود: أن العرش عظيم وعظم خلق العرش لا يقدر قدره إلا ربنا جل في علاه.
আরশের অর্থ এবং এর বিশালতার বর্ণনা
আরশের অর্থ: এটি হলো বাদশাহর সিংহাসন, এবং এটি একটি সাকার সত্তা যার পায়া রয়েছে। কিন্তু আরশ সৃষ্টির বিশালতা বা আরশ সৃষ্টির পদ্ধতি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া কেউ জানে না।
আরশের পায়া থাকার প্রমাণ হলো সহীহ হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে কিয়ামতের দিন যখন মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে: (তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার জ্ঞান ফিরবে, অতঃপর দেখব মূসা আরশের পায়াসমূহের মধ্য থেকে একটি পায়া ধরে আছেন)।
আরশের সৃষ্টি অত্যন্ত বিশাল যেমনটি আমি বলেছি। কেনই বা হবে না, অথচ এটি সমস্ত আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর কুরসী সমস্ত আসমান ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে} [বাকারা: ২৫৫]।
সহীহ সনদে বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে: (কুরসীর তুলনায় আসমানসমূহ এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে এবং জমিনসমূহ এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে, তা যেন একটি ঢালের মধ্যে রাখা কয়েকটি আংটির মতো)। এটি কেবল কুরসীর অবস্থা। ইবনে আব্বাস বলেন: কুরসী হলো আল্লাহর দুই পা রাখার জায়গা। আর জান্নাতুল ফিরদাউসের ছাদ হলো দয়াময় রহমানের আরশ। সুতরাং আপনি আরশ সৃষ্টির বিশালতা কল্পনা করতে পারেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (কুরসীর তুলনায় আসমানসমূহ, জমিনসমূহ এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তা যেন একটি ঢালের মধ্যে রাখা কয়েকটি আংটির মতো)। আর কুরসী হলো আল্লাহর দুই পা রাখার জায়গা, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন।
আপনি আরও আরশ সৃষ্টির বিশালতা কল্পনা করতে পারেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ হাদিসের মাধ্যমে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন, যার কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত দূরত্ব হলো সাতশ বছরের পথ)। তাহলে তার উচ্চতা কেমন?! তার পা কেমন?! এবং তার হাত কেমন?! অথচ সে আরশ বহন করছে এবং মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছে।
কিছু ইসরাঈলী বর্ণনায় এসেছে - যেগুলোর সনদ যাচাইসাপেক্ষ এবং যা অন্তর নরম করার জন্য বলা হয় - যে আরশ বহনকারীরা কিয়ামতের দিন আল্লাহর মহানত্ব দেখে কাঁদবেন এবং বলবেন: আমরা আপনার ইবাদতের হক আদায় করতে পারিনি। তিনি পবিত্র ও সুমহান। তিনি অল্প আমলের প্রতিদান দেন এবং অধিক পদস্খলন ক্ষমা করেন। এমনকি অল্প আমলও তাঁর পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে এবং বান্দার জন্য কল্যাণকর যা কিছু আছে তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই।
সারকথা হলো: আরশ মহান এবং আরশ সৃষ্টির এই বিশালতার সঠিক পরিমাণ আমাদের রব ছাড়া আর কেউ নিরূপণ করতে পারে না।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 3)
بيان مكان العرش
العرش له حالتان: الحالة الأولى: قبل الخلق، والحالة الثانية: بعد الخلق.
فالعرش قبل الخلق كان على الماء، كما قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود:7] يعني: العرش كان قبل خلق السماوات والأرض على الماء، ويفسر لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم -لأن السنة مبينة لمجملات القرآن مفسرة له- وهو يقول: (كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء)، فالله جل في علاه كان ولم يكن شيء مع الله جل في علاه، وكان عرشه على الماء، ثم استوى الله جل وعلا إلى السماء فسواهن سبع سماوات.
فكان الله جل وعلا ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، فاستوى الله جل وعلا إلى السماء بعدما كان العرش على الماء فسواهن سبع سماوات، ثم بعد ذلك أصبح العرش فوق السماء.
وفي الصحيح عن ابن مسعود بسند صحيح وهو في حكم المرفوع أنه قال: (بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء وأخرى مسيرة خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء -وهذه اللفظة فيها كلام- مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، ويعلم ما أنتم عليه).
আরশের স্থানের বর্ণনা
আরশের দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: সৃষ্টির পূর্বে, এবং দ্বিতীয় অবস্থা: সৃষ্টির পরে।
সৃষ্টির পূর্বে আরশ পানির উপরে ছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে} [হূদ: ৭] অর্থাৎ: আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আরশ পানির উপরে ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট এটি ব্যাখ্যা করেছেন—কেননা সুন্নাহ হলো কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়সমূহের বিশদ বর্ণনাকারী ও ব্যাখ্যাকারী—তিনি বলেন: (আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে)। সুতরাং মহান আল্লাহ ছিলেন এবং আল্লাহর সাথে অন্য কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। অতঃপর আল্লাহ আসমানের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে সুবিন্যস্ত করলেন।
আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। এরপর আরশ পানির উপরে থাকার পর আল্লাহ আসমানের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে সুবিন্যস্ত করলেন। অতঃপর এরপর আরশ আসমানের উপরে হলো।
ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে যা মারফূ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেছেন: (আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, এবং এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, আর কুরসী ও পানির মধ্যবর্তী দূরত্ব —এই শব্দটির বিষয়ে আলোচনা রয়েছে— পাঁচশ বছরের পথ। আর আরশ পানির উপরে এবং আল্লাহ আরশের উপরে, আর তোমরা যে অবস্থায় আছো তিনি তা জানেন)।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 4)
فضائل العرش
والعرش له فضائل كثيرة في الدنيا وفي الآخرة، أما في الدنيا فهو يحب المؤمنين، وفي هذا رد على أهل البدعة والضلالة وأهل التأويل الذين يقولون: إن هذه جمادات لا تشعر وليس لها ذلك، ولا بد أن تؤول، فيؤولون قول النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا أحد جبل يحبنا ونحبه) يقولون: المقصود به أهل الجبل، يقولون: وهو كقوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} [يوسف:82]، قالوا: اسأل أهل القرية، فإن الجدران لا تنطق.
والصحيح أن الجبل يحب، فقد كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأرض نفسها تبغض أهل المعاصي وتنقم على أهل المعاصي، وما من شيء إلا ويشكو من ابن آدم ومعاصي ابن آدم.
فالجمادات لها شعور ولها إحساس ولها عبادات، كيف لا وقد صرح الله بذلك، وكيف أرد على ربي قوله، وهو يقول: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء:44].
ولقد ورد بسند بصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: كنا نسمع تسبيح الطعام فكانوا يأكلون ويسمعون تسبيح الطعام.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتكئ على جذع أثناء خطبته، ثم بعدما بني له المنبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه، فحن الجذع إلى رسول الله وسمعوا له أنيناً من شدة الحزن، وما سكت الجذع حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر ووضع يده الشريفة عليه.
وموسى عليه السلام عندما اغتسل وكانوا قد اتهموه بأنه آدر، وأراد الله جل وعلا أن يبين أنه ليس به مرض، فقام الحجر فأخذ ثوب موسى وفر به وموسى يجري خلفه يضربه.
وكان الشجر يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة.
وفي الصحيح وفي سنن ابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العرش قد اهتز لجنازة سعد) وفي بعض الروايات: (اهتز العرش فرحاً بقدوم سعد).
فقال الذين يؤولون -ونقل ذلك البيهقي غفر الله لنا وله-: إن المقصود: اهتز حملة العرش فرحاً بقدوم روح سعد، والصحيح الراجح أن العرش هو الذي اهتز؛ لأن هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم، وليس لنا أن نقدر تقادير أو نقول أن هذا مؤول إلا بقرينة، ولا قرينة هنا.
فمن فضائل العرش أنه يحب المؤمنين ويعتز بالمؤمنين، واهتز لـ سعد سيد الأنصار، وسعد هذا هو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (كأنك تومئ إلينا يا رسول الله! قال: اللهم نعم، فقال: يا رسول الله! أحبب من شئت وابغض من شئت، وصل حبل من شئت واترك من شئت، والله لو خضت البحر لخضناه معك).
وسعد بن معاذ هو الفقيه الأريب اللبيب صاحب المكانة عند الله جل في علاه، وهو الذي قال: اللهم! لا تمتني حتى تقر عيني ببني قريظة، وذلك لما نقضوا العهد مع المسلمين في غزوة الأحزاب، فلما أقسم هذا البار على الله أبر الله قسمه وما أماته حتى حكمه فيهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قوموا إلى سيدكم فأنزلوه)، ولما أتي به في مرضه ووضع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم به فقال له النبي: (إن القوم رضوا بحكمك عليهم، فنظر إلى اليهود فقال: أترضون بذلك؟ قالوا: نعم، أخ كريم، فأشار إلى ناحية رسول الله وطرفه لم ينظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم -وهذا من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أترضون بذلك؟ قال رسول الله: نعم، فقال: الرجال يقتلون، والنساء والذراري تسبى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد حكمت عليهم بحكم الله من فوق سبع سماوات).
هذه مكانة سعد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (لمناديل سعد في الجنة خير من كذا وكذا).
سعد بن معاذ رضي الله عنه وأرضاه اهتز عرش الرحمن لقدومه؛ فأي فضيلة وأي مكانة لـ سعد بن معاذ عند الله جل في علاه، لما يستشعر هذا العرش العظيم بفضل سعد فيهتز لقدوم روحه رضي الله عنه وأرضاه.
ومن فضل العرش في الدنيا أيضاً: أن الله جل وعلا وضعه كما وضع الكعبة تطوف حوله الملائكة، ثم أوحى الله لملائكته الذين يحملون العرش والذين يطوفون حوله أن يستغفروا لمن في الأرض، فالملائكة الذين يحفون بالعرش ويطوفون حوله: {يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ} [الشورى:5].
وفضل العرش يوم القيامة فضل عظيم، لكن هذا لا يناله إلا الخاصة والشرفاء عند الله جل في علاه، فالله جل في علاه إذا حشر الخلائق حشرهم على أرض غير الأرض وسماء غير السماء: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ} [إبراهيم:48].
فهذه الأرض لا معلم لأحد فيها ولا مستظل لأحد فيها، فالشمس تدنو من الرءوس قدر ميل ولا مستظل لأحد منها إلا عرش الرحمن.
فعرش الرحمن أفضل ظل يستظل به المؤمن الشريف الذي له المكانة الراقية عند الله جل في علاه، والله ما جعل هذا العرش ظلاً لأحد إلا للخاصة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)، ثم سرد السبعة.
نسأل الله جل وعلا أن يجعلنا جميعاً من هؤلاء السبعة فنستظل بظل عرش الرحمن، وهاء الضمير في قوله ((إلا ظله)) تعود على عرش الرحمن، ولا تعود على الله؛ لأن الظل ليس صفة من صفاته تعالى، نسأل الله جل وعلا أن يغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها، ويجعلنا من المستغفرين، ويجعلنا من المتذللين الخاضعين له، المتقنين في أمر التوحيد الذي هو فرض عين علينا، المتعبدين له به.
আরশের ফযিলতসমূহ
দুনিয়া ও আখিরাতে আরশের অনেক ফযিলত রয়েছে। দুনিয়াতে আরশ মুমিনদের ভালোবাসে। এর মাধ্যমে ঐ সকল বিদআতি, পথভ্রষ্ট ও তাবিলকারীদের (ব্যাখ্যাপূজারি) মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে যারা বলে: এগুলো তো জড়বস্তু, এদের কোনো অনুভূতি নেই এবং তাদের এমন বৈশিষ্ট্য থাকাও সম্ভব নয়; তাই এগুলোর অবশ্যই রূপক ব্যাখ্যা করতে হবে। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "এটি ওহুদ পাহাড়, সে আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি"—এর ব্যাখ্যায় বলে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাহাড়ের অধিবাসী। তারা বলে: এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: {এবং ওই জনপদকে জিজ্ঞাসা করো যেখানে আমরা ছিলাম} [ইউসুফ: ৮২]; তারা বলে: জনপদের অধিবাসীদের জিজ্ঞাসা করো, কারণ দেয়াল তো কথা বলে না।
কিন্তু সঠিক কথা হলো পাহাড় নিজেই ভালোবাসে। ওহুদ পাহাড় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এবং তাঁর সাহাবীদের ভালোবাসত। স্বয়ং যমীন পাপাচারীদের ঘৃণা করে এবং তাদের ওপর ক্ষোভ পোষণ করে। এমন কোনো বস্তু নেই যা আদম সন্তান ও তাদের পাপের কারণে অভিযোগ করে না।
সুতরাং জড়বস্তুরও অনুভূতি, সংবেদনশীলতা ও ইবাদত রয়েছে। কেন থাকবে না, অথচ আল্লাহ তাআলা তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন? আমি আমার রবের বাণীর প্রতিবাদ কীভাবে করব যেখানে তিনি বলছেন: {এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসার তাসবিহ পাঠ করে না} [আল-ইসরা: ৪৪]।
ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমরা খাবারের তাসবিহ শুনতে পেতাম; তারা খাবার খেতেন এবং খাবারের তাসবিহ শুনতেন।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়ার সময় একটি গাছের কাণ্ডের ওপর হেলান দিতেন। এরপর যখন তাঁর জন্য মিম্বর তৈরি করা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির ওপর খুতবা দিতে লাগলেন। তখন ওই কাণ্ডটি রাসূলুল্লাহর বিরহে রোদন করতে লাগল এবং মানুষ সেটির প্রচণ্ড দুঃখের কারণে গুমরে কাঁদার শব্দ শুনতে পেল। কাণ্ডটি ততক্ষণ শান্ত হয়নি যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বর থেকে নেমে তাঁর বরকতময় হাত সেটির ওপর রাখলেন।
মূসা আলাইহিস সালাম যখন গোসল করছিলেন—আর তারা (বনী ইসরাঈল) অভিযোগ করেছিল যে তিনি শারীরিক ত্রুটিসম্পন্ন (আদার)—তখন আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা চাইলেন এটি স্পষ্ট করতে যে তাঁর কোনো রোগ নেই। তখন পাথরটি উঠে মূসার কাপড় নিয়ে দৌড় দিল এবং মূসা তার পিছু পিছু দৌড়াতে লাগলেন ও সেটিকে আঘাত করতে লাগলেন।
মক্কায় গাছপালা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিত।
সহীহ গ্রন্থে ও সুনানে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সা’দের জানাযার কারণে আরশ কেঁপে উঠেছে।" কোনো কোনো বর্ণনায় আছে: "সা’দের আগমনে খুশি হয়ে আরশ কেঁপে উঠেছে।"
যারা তাবিল করে তারা বলেছে—বায়হাকী রহ. এটি উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন—যে এর উদ্দেশ্য হলো: সা’দের রূহের আগমনে খুশি হয়ে আরশ বহনকারী ফেরেশতারা কেঁপে উঠেছেন। কিন্তু সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো স্বয়ং আরশই কেঁপেছে; কারণ এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি। কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া আমাদের জন্য কোনো কিছুকে অন্য অর্থে নেওয়া বা তাবিল করা জায়েয নয়, আর এখানে তেমন কোনো প্রমাণ নেই।
আরশের ফযিলতসমূহের মধ্যে একটি হলো এটি মুমিনদের ভালোবাসে এবং মুমিনদের নিয়ে গর্ব করে। আনসারদের সরদার সা’দের জন্য আরশ কেঁপেছিল। এই সেই সা’দ যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! মনে হয় আপনি আমাদের দিকে ইঙ্গিত করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যাকে ইচ্ছা ভালোবাসুন, যাকে ইচ্ছা ঘৃণা করুন, যার সাথে ইচ্ছা সম্পর্ক যুক্ত করুন আর যার সাথে ইচ্ছা ছিন্ন করুন; আল্লাহর কসম, আপনি যদি সাগরে ঝাঁপ দেন তবে আমরাও আপনার সাথে সাগরে ঝাঁপ দেব।"
সা’দ ইবনে মুআয ছিলেন অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমান ফকীহ এবং মহান আল্লাহ জল্লা ফি উলাহ-র নিকট অত্যন্ত মর্যাদার অধিকারী। তিনিই বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! বনু কুরাইজাকে দেখে আমার চক্ষু শীতল না হওয়া পর্যন্ত আমাকে মৃত্যু দিয়েন না।" এটি তখন যখন তারা আহযাব যুদ্ধে মুসলমানদের সাথে চুক্তি ভঙ্গ করেছিল। এই পুণ্যবান ব্যক্তি যখন আল্লাহর নামে কসম করলেন, আল্লাহ তাঁর কসম পূর্ণ করলেন এবং তাদের ওপর ফয়সালা না করা পর্যন্ত তাঁকে মৃত্যু দেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের নেতার দিকে এগিয়ে যাও এবং তাঁকে সওয়ারি থেকে নামাও।" যখন তাঁর অসুস্থ অবস্থায় তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে আনা হলো, নবী তাঁকে বললেন: "এই কওম তাদের ব্যাপারে আপনার ফয়সালা মেনে নিতে রাজি হয়েছে।" তিনি ইয়াহুদিদের দিকে তাকিয়ে বললেন: "তোমরা কি এতে রাজি?" তারা বলল: "হ্যাঁ, আপনি একজন দয়ালু ভাই।" এরপর তিনি রাসূলুল্লাহর দিকে ইশারা করলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি চরম আদব রক্ষার্থে তাঁর পবিত্র চেহারার দিকে সরাসরি না তাকিয়েই—এবং বললেন: "আপনারাও কি এতে রাজি?" রাসূলুল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "পুরুষদের হত্যা করা হবে এবং নারী ও সন্তানদের বন্দী করা হবে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আপনি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহর দেওয়া ফয়সালাই করেছেন।"
এটি হলো সা’দের মর্যাদা যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে সা’দের রুমালসমূহ অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।"
সা’দ ইবনে মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু—তাঁর আগমনে রহমানের আরশ কেঁপে উঠেছিল; সুতরাং মহান আল্লাহ জল্লা ফি উলাহ-র নিকট সা’দ ইবনে মুআযের কত বড় ফযিলত ও মর্যাদা! এই মহান আরশ যখন সা’দের মাহাত্ম্য অনুভব করল তখন তাঁর রূহের আগমনে সেটি কেঁপে উঠল।
দুনিয়াতে আরশের আরও একটি ফযিলত হলো: আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা আরশকে স্থাপন করেছেন যেমন কা’বাকে স্থাপন করেছেন, যার চারপাশে ফেরেশতারা তাওয়াফ করে। এরপর আল্লাহ আরশ বহনকারী ফেরেশতা এবং এর চারপাশে তাওয়াফকারীদের প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তারা যমীনবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। সুতরাং যারা আরশকে ঘিরে থাকে এবং এর চারপাশে তাওয়াফ করে তারা: {তাদের রবের প্রশংসার তাসবিহ পাঠ করে এবং যমীনবাসীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে} [আশ-শূরা: ৫]।
কিয়ামতের দিন আরশের ফযিলত অত্যন্ত মহান, কিন্তু এটি কেবল মহান আল্লাহর নিকট যারা বিশিষ্ট ও সম্মানিত তারাই লাভ করবে। আল্লাহ জল্লা ফি উলাহ যখন সৃষ্টিজগতকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করবেন, তখন অন্য এক যমীন ও অন্য এক আসমানে তাদের একত্রিত করবেন: {যেদিন এই যমীন পরিবর্তিত হয়ে অন্য যমীন হবে এবং আসমানসমূহও} [ইব্রাহিম: ৪৮]।
সেই যমীনে কারও জন্য কোনো দিকচিহ্ন থাকবে না এবং কারও ছায়া গ্রহণের জায়গা থাকবে না। সূর্য মাথার মাত্র এক মাইল উঁচুতে নেমে আসবে এবং রহমানের আরশ ছাড়া কারও জন্য কোনো ছায়া থাকবে না।
সুতরাং রহমানের আরশ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ছায়া যা দ্বারা সেই সম্মানিত মুমিন ছায়া গ্রহণ করবে যার মহান আল্লাহ জল্লা ফি উলাহ-র নিকট উচ্চ মর্যাদা রয়েছে। আল্লাহর কসম, আল্লাহ এই আরশকে কেবল বিশেষ বান্দাদের জন্যই ছায়া হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদিসে যেমন বলেছেন: "সাত শ্রেণির ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না।" এরপর তিনি সেই সাত শ্রেণির বর্ণনা দিয়েছেন।
আমরা মহান আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সবাইকে সেই সাত শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করেন যাতে আমরা রহমানের আরশের ছায়াতলে আশ্রয় পাই। "তাঁর ছায়া" (ইল্লা যিল্লুহু) বাক্যে 'হু' সর্বনামটি আরশের দিকে ফিরেছে, আল্লাহর দিকে নয়; কারণ ছায়া আল্লাহর কোনো গুণ নয়। আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সকল ছোট-বড় গুনাহ ক্ষমা করে দেন, আমাদের ক্ষমা প্রার্থনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং তাঁর প্রতি বিনয়ী ও অনুগত করেন; আর তাওহীদের বিষয়ে আমাদের পারদর্শী করেন যা আমাদের ওপর ফরজে আইন এবং যার মাধ্যমে আমরা তাঁর ইবাদত করি।
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 5)
