📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

কুরআনের প্রতি আমাদের কর্তব্য
আপনি যখন জানলেন যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লা কথা বলেন, তখন আল্লাহর বাণীর দিকে লক্ষ্য করুন, এর নিকটবর্তী হোন এবং একে কখনও পরিত্যাগ করবেন না। যে ব্যক্তি একজন অন্তরঙ্গ সাথী ও বন্ধু চায়, তবে আল্লাহর বাণীই সর্বোত্তম সাথী এবং সর্বোত্তম বন্ধু। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লা ওহীর মাধ্যমে কথা বলেছেন, কিতাবের মাধ্যমে কথা বলেছেন, কুরআনের মাধ্যমে কথা বলেছেন। এজন্যই শুয়াবুল ঈমানে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে ইবনে মাসউদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসা পরীক্ষা করতে চায়, সে যেন নিজেকে আল্লাহর কিতাবের সামনে পেশ করে। সে যদি আল্লাহর বাণীকে—অর্থাৎ কুরআনকে—ভালোবাসে, তবে সে এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন।"
উসমান ইবন আফফান বলতেন: আমি এমন কোনো রাতে কখনও তৃপ্তি পাই না যে রাতে আমি আল্লাহর বাণীর দিকে দৃষ্টিপাত করিনি।
হে আমার প্রিয় ভাই! আপনি এই কথাটি শুনুন এবং নিজের জন্য তিনটি আয়াত বা একটি আয়াত মুখস্থ করা নির্ধারণ করুন, আর এক পাড়া বা আধা পাড়া পাঠ করুন, আপনার সাধ্যমতো পাঠ করুন। মূল উদ্দেশ্য হলো আপনার ওপর যেন এমন কোনো দিন অতিবাহিত না হয় যে দিনে আপনি আল্লাহর কিতাব পাঠ করেননি। কুরআনকে কখনও ত্যাগ করবেন না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরআন পাঠ করো, কারণ প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে তোমাদের জন্য একটি করে নেকি রয়েছে, আর একটি নেকি দশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়। আমি বলছি না যে (আলিফ-লাম-মীম) একটি অক্ষর, বরং বলছি আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর।" এটি এক বিশাল কল্যাণ। আর অন্তর যখন পবিত্র হয় তখন তা আল্লাহর বাণী পাঠ করে তৃপ্ত হয় না। যেমন শুয়াবুল ঈমানে বিশুদ্ধ সনদে উসমান ইবন আফফান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: "যদি আমাদের অন্তরসমূহ পবিত্র হতো, তবে আমরা আল্লাহর বাণী পাঠ করে কখনও তৃপ্ত হতাম না।"
হে আমার প্রিয় ভাই! নিজেকে প্রস্তুত করুন এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লার বাণী শোনার সময় লক্ষ্য করুন যে আপনার অন্তর কি নরম হচ্ছে নাকি তা পাথরের মতো শক্ত হয়ে আছে? আরও দেখুন যে আপনার মন এটি শোনার প্রতি এবং বারবার শোনার প্রতি আগ্রহী হচ্ছে কি না? যদি প্রথমটি হয় তবে তা এক বিশাল কল্যাণ এবং এটি আপনার ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ। সুতরাং তা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরুন, আপনার রবের প্রশংসা করুন এবং কৃতজ্ঞতার মাধ্যমে এই নেয়ামতকে আবদ্ধ করুন, কারণ কৃতজ্ঞতার সাথেই নেয়ামত বৃদ্ধি পায়।
আর যদি দ্বিতীয়টি ঘটে তবে আপনার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন, তাঁর দিকে ফিরে আসুন, তওবা করুন এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লার সন্তুষ্টির পথে ধাবিত হোন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুল করবেন। আর আপনারা আল্লাহর জিকির এবং কুরআনের সাথে যুক্ত থাকুন, কেননা এটিই সর্বোত্তম জিকির। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর নিকট এমন কিছুর চেয়ে উত্তম বিষয় নিয়ে ফিরে যেতে পারবে না যা তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে, অর্থাৎ কুরআন।" অর্থাৎ যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ'লা থেকে নির্গত হয়েছে তা হলো তাঁর কালাম (বাণী), আর সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট থেকে যা নির্গত হয়েছে তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আপনি আল্লাহর কাছে ফিরে যেতে পারবেন না।
হে প্রিয় ভাই! কুরআন পাঠ করার পাশাপাশি অবশ্যই কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?" [মুহাম্মদ: ২৪]। তিনি আরও বলেন: "তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত।" [নিসা: ৮২]। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এই মহান আয়াতের—"তারা তা পাঠ করার মতো পাঠ করে" [বাকারা: ১২১]—ব্যাখ্যায় বলেন: তারা এর অক্ষরগুলো সংরক্ষণ করে এবং এর বিধানগুলো প্রয়োগ করে। আপনি তাদের রাতের বেলা ইবাদতকারী হিসেবে দেখতে পাবেন, তারা আল্লাহর কিতাব যা মুখস্থ করেছে তা দিয়ে রাত জেগে সালাত আদায় করে; আর দিনের বেলা আপনি তাদের দেখতে পাবেন যে তারা নিজেদের ওপর কুরআনের বিধান কার্যকর করছে।
আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।
মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর কিতাব তিলাওয়াত করার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা এবং কুরআনকে বর্জন না করা, যাতে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই অভিযোগের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে যান যা তিনি তাঁর রবের কাছে করেছিলেন এবং আল্লাহ তা আমাদের জন্য তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন: "আর রাসূল বললেন, হে আমার রব! আমার জাতি তো এই কুরআনকে পরিত্যাজ্য সাব্যস্ত করেছে।" [ফুরকান: ৩০]। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: কুরআন বর্জন তিন প্রকারের: এর তিলাওয়াত বর্জন করা, এটি শ্রবণ করা বর্জন করা এবং এর প্রয়োগ ও আমল বর্জন করা। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ পাঠ করে কিন্তু কুরআনের ওপর আমল করে না, আবার কেউ শোনে কিন্তু আমল করে না, আবার কেউ আমল করলেও তিলাওয়াত বা পাঠ করে না; এটিও কুরআন বর্জনের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আমরা এই কথাগুলো দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করি এবং কুরআন পাঠ করি, এর পাঠ বর্জন না করি। আমরা এটি শুনি এবং এর শ্রবণ বর্জন না করি। সেই সাথে আমরা এটি নিজেদের ওপর, আমাদের পরিবারের ওপর এবং আমাদের সমাজের ওপর প্রয়োগ করি, যাতে আল্লাহ আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হন এবং আমরা আমল ও প্রয়োগের দিক থেকে একে বর্জনকারী না হই।

আল্লাহর কালামের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করার পদ্ধতি
আমরা কীভাবে আল্লাহর কালামের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদত করব? আল্লাহর কালামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে এবং তাঁর প্রতি ভীতির মাধ্যমে। যখন আপনি জানবেন যে সেই পবিত্র, সম্মানিত এবং নেককার ফেরেশতারা—যারা আল্লাহর আদেশের অবাধ্য হন না এবং কখনো কোনো মন্দ কাজ করেন না, বরং শ্বাস-প্রশ্বাসের মতোই স্বতস্ফূর্তভাবে তাদের তাসবিহ পাঠ করতে উদ্বুদ্ধ করা হয়—তাদের আনুগত্যের বিভিন্ন রূপ রয়েছে: তাদের কেউ সিজদারত, কেউ রুকুরত, কেউ তাসবিহ পাঠকারী, কেউ যিকরকারী, কেউ মহান আল্লাহর আদেশ পালনে নিয়োজিত, আবার কেউ ইলমি মজলিসসমূহ ঘিরে রাখেন। এই সম্মানিত ও নেককার ফেরেশতারা যখন মহান আল্লাহর আওয়াজ শোনেন, তখন তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন এবং মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি বিনয়াবনত হয়ে সিজদায় লুটিয়ে পড়েন। এটি আল্লাহর প্রতি আমাদের মর্যাদা, সম্মান ও আত্মসমর্পণ বৃদ্ধি করে। যারা বিশ্বাস করে যে কিয়ামতের দিন হাশরের ময়দানে আল্লাহর আওয়াজই তাদের মুক্তি দেবে, তাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি ভীতি ও শঙ্কা জাগ্রত হয়; তারা আল্লাহর সেই আযাব ও শাস্তির আওয়াজ এবং জাহান্নামীদের প্রতি ভর্ৎসনা ও ধমকের আওয়াজকে ভয় পায়: "তোমরা লাঞ্ছিত অবস্থায় এর মধ্যেই পড়ে থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না" [আল-মুমিনুন: ১০৮], "তোমরা আমার সামনে ঝগড়া করো না, অথচ আমি তো পূর্বেই তোমাদেরকে শাস্তির সতর্কবার্তা প্রদান করেছিলাম" [ক্বাফ: ২৮]।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাঁর গুণাবলি শিক্ষা করে ও শিক্ষা দেয়, অতঃপর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা মনেপ্রাণে বিশ্বাস করে এবং যাপিত জীবনে তার প্রতিফলন ঘটায়।
আমি আমার এই কথাগুলোই বলছি এবং নিজের ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
কিতাব: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের ক্রমিক নম্বর - ৩৪টি দরস]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহিদ এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণের ব্যাখ্যা - আমাদের মনোনীত নবীর ওপর নাযিলকৃত আমাদের রবের কিতাব থেকে আল্লাহর কালাম—যার মাধ্যমে সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে—এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যকার পার্থক্যের বিবরণের অধ্যায়
আমাদের মহান ও পরাক্রমশালী রব রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এমন এক অবতরণ যা তাঁর মহিমা ও গাম্ভীর্যের সাথে মানানসই, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সঠিক আকিদা পোষণ করেন, তাঁর উচিত দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জন্য আল্লাহর নিকট দুআ করার মাধ্যমে এমন সুযোগের সদ্ব্যবহার করা; কারণ তিনি অতি নিকটে এবং দুআ কবুলকারী।

আল্লাহর কালাম (যার মাধ্যমে সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে) এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যকার পার্থক্যের বর্ণনা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমাদের রবের কিতাব থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার অধ্যায়, যা তাঁর মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম (যার মাধ্যমে সৃষ্টি হয়) এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার সৃষ্টির মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে।
আমি বলছি: আল্লাহর কর্ম (ফেল) এবং তাঁর কর্মের পরিণাম বা সৃষ্ট বস্তুর (মাফ'উলাত) মধ্যে পার্থক্য অনেক। আল্লাহর কথা বলার গুণ (সিফাতুল কালাম) এবং সৃষ্টি জগতের মধ্যে অনেক ব্যবধান। নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কালাম ও আদেশের মাধ্যমে সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেন। যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। সুতরাং কর্মের ফল (মাফ'উল) এবং কর্মের (ফেল) মধ্যে পার্থক্য বিশাল। কথা বলা আল্লাহর একটি কর্ম, আর আকাশমন্ডলী, পৃথিবী, নদ-নদী ও পাহাড়-পর্বত—এগুলো আল্লাহর কর্মের ফল (মাফ'উলাত)। নিশ্চয়ই এই মাফ'উলাতগুলো আল্লাহর কর্মের প্রভাব বা নিদর্শন। আল্লাহর কালাম তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর কর্মসমূহের অন্যতম একটি কর্ম। আর বৃক্ষরাজি, আকাশ, পৃথিবী এবং সৃষ্টিসমূহ আল্লাহর কর্মের ফল। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের জন্য তাঁর কর্ম এবং কর্মের ফলের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ দান করা কেবল তাঁরই হক। সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ বরকতময়।} [আল-আরাফ: ৫৪]।
এখানে সৃষ্টির ওপর নির্দেশ বা আদেশকে সংযুক্ত (আত্বফ) করা হয়েছে। আর ব্যাকরণগতভাবে সংযুক্তির মূল নিয়ম হলো ভিন্নতা প্রকাশ করা। সুতরাং সৃষ্টি আর আদেশ এক নয়। সৃষ্টি হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কর্মের ফল (মাফ'উলাত), আর আদেশ হলো আল্লাহর কর্ম (ফেল), অর্থাৎ তা আল্লাহর কালাম থেকে উৎসারিত: {জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং নির্দেশ দান করা কেবল তাঁরই হক। সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ বরকতময়।} [আল-আরাফ: ৫৪]।
কেননা সৃষ্টি হয়ে থাকে আল্লাহর কালাম, তাঁর আদেশ এবং তাঁর কর্মের মাধ্যমে। মহান আল্লাহ বলেন: {আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা বলি—'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} [আন-নাহল: ৪০]।
সুতরাং, 'হও' আদেশের মাধ্যমেই সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে। অতএব, সৃষ্টি হলো আল্লাহর কর্মের ফল, আর আদেশ হলো আল্লাহর কর্ম। মহান আল্লাহ বলেন: {আমরা যখন কোনো কিছু করার ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা বলি—'হও', অমনি তা হয়ে যায়।} [আন-নাহল: ৪০]। আল্লাহ ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বলেছেন: 'হও', ফলে সে হয়ে গেল।} [আল ইমরান: ৫৯]।
এটি তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট, আর তারা হলো মুতাযিলা ও জাহমিয়া সম্প্রদায়। সুন্নাহর মধ্যেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)। কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এ কথা বলতে পারে না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে অন্য সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাইবেন। আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ থেকে পবিত্র। তিনিই আমাদের তাওহীদ শিক্ষা দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা শিরক। এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল যে, আল্লাহর কালেমাসমূহ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়।
সহীহাইন-এ বর্ণিত সহীহ হাদীস অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: (আমি আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যার সমান, তাঁর নিজের সন্তুষ্টি অনুযায়ী, তাঁর আরশের ওজন সমপরিমাণ এবং তাঁর কালেমাসমূহের কালির পরিমাণ অনুযায়ী)। এর মধ্যে আল্লাহর কর্ম এবং তাঁর কর্মের ফলের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। যখন তিনি কালেমার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: "তাঁর কালেমাসমূহের কালির পরিমাণ", যা সৃষ্টি এবং কালেমার মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলো, যদি আমার রবের কালেমাসমূহ লেখার জন্য সমুদ্র কালি হয়ে যায়, তবে আমার রবের কালেমাসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র শেষ হয়ে যাবে।} [আল-কাহফ: ১০৯]।
এটিও আল্লাহর অন্যতম একটি গুণ এবং আল্লাহর কর্মের ফলের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। কারণ আল্লাহর কর্ম হলো আদেশ 'হও', আর আল্লাহর কর্মের ফল হলো 'অমনি হয়ে যাওয়া'।

মহান আল্লাহর জন্য অবতরণ (নুযুল) গুণটি সাব্যস্তকরণ
অবতরণ হলো কর্মগত গুণাবলির একটি গুণ, এবং এটি এমন একটি প্রমাণিত গুণ যা আল্লাহর প্রতাপ, মহিমা ও পূর্ণতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি সুন্নাহর মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে এবং আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুন্নাহর দলিল হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি সহীহায়নে রয়েছে—তিনি বলেছেন: (আমাদের রব যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে তখন দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি ক্ষমা করব? কোনো আহ্বানকারী আছে কি, যার ডাকে আমি সাড়া দেব? কোনো তওবাকারী আছে কি, যাকে আমি দান করব?) এবং তাবারানি অথবা মুসনাদে একটি বর্ণনা রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: (কোনো আরোগ্য প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি আরোগ্য দান করব?)।
আর আল্লাহর অবতরণ মহান আল্লাহর সুউচ্চ মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অবতরণের প্রকারভেদ
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের ঐকমত্যে এটি প্রমাণিত যে, মহান আল্লাহর অবতরণ দুই ভাগে বিভক্ত: সময়ের ক্ষেত্রে এবং ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সাধারণ অবতরণ। সময় এবং ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই সাধারণ অবতরণটি প্রতি রাতে সংঘটিত হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের প্রতিপালক অবতীর্ণ হন যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে।"
সুতরাং প্রতি রাতে যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন আমাদের প্রতিপালক তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী পদ্ধতিতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন—যিনি সুউচ্চ ও মহিমান্বিত। এটি সময়ের ক্ষেত্রেও সাধারণ এবং ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও সাধারণ। এই অবতরণ মুমিন ও কাফির, পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ সবার জন্যই ব্যাপক। আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করে কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই তাঁর সকল বান্দাকে আহ্বান করে বলেন: "কেউ কি ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে যে আমি তাকে ক্ষমা করব? কেউ কি তওবাকারী আছে যে আমি তার তওবা কবুল করব?" যদি কোনো কাফিরও তার প্রতিপালকের কাছে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন (কেননা পাপ থেকে তওবাকারী সেই ব্যক্তির মতো যার কোনো পাপ নেই), আর ইসলাম পূর্ববর্তী সকল পাপকে মুছে দেয়। সুতরাং এটি মুমিন ও কাফির এবং পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠ সবার জন্যই সাধারণ।
দ্বিতীয় প্রকার: সম্মান ও মর্যাদাদানের উদ্দেশ্যে বিশেষ অবতরণ। এই বিশেষ অবতরণটি প্রথমত: সেই সকল হাজীদের জন্য যাদেরকে আল্লাহ আরাফায় অবস্থানের সুযোগ করে দিয়েছেন। মহান আল্লাহ আরাফায় অবস্থানকারী ধুলোমলিন ও আলুথালু চুলের বান্দাদের নিকটবর্তী হন এবং ফেরেশতাদের কাছে এদের নিয়ে গর্ব করেন। এটি কেবল হজের আমলকারীদের জন্য নির্দিষ্ট। তিনি বলেন: "তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা আলুথালু চুলে ও ধুলোমলিন অবস্থায় আমার কাছে এসেছে। তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমি তাদের ক্ষমা করে দিলাম।"
এবং এমন অবতরণ যা কাফিরদের বাদ দিয়ে কেবল মুমিন বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট। এই অবতরণ প্রথম প্রকারের অবতরণ থেকে ভিন্ন। এটি কাফিরদের বাদ দিয়ে সকল মুমিনের জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের অন্তর স্বচ্ছ, যাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ, ঘৃণা, হিংসা ও শত্রুতা নেই। এই অবতরণটি শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে (নিসফে শাবান) হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাদের প্রতিপালক শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতে অবতরণ করেন এবং প্রত্যেক মুমিনকে ক্ষমা করে দেন।" সুতরাং বিদ্বেষ পোষণকারী বা কাফির ব্যক্তি ছাড়া প্রত্যেককে ক্ষমা করা হয়। শাবান মাসের মধ্যবর্তী রাতের এই ফজিলত প্রমাণিত যে, আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বিদ্বেষ পোষণকারী ছাড়া প্রত্যেক মুমিনকে ক্ষমা করেন।
বিশেষ অবতরণের ব্যাপারে আরও কিছু দলিল বর্ণিত হয়েছে তবে সেগুলোর সনদে কথা (দুর্বলতা) আছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ রমজান মাসে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, তিনি যা চান মুছে ফেলেন এবং যা চান স্থির রাখেন, যাকে চান উন্নত করেন এবং যাকে চান অবনত করেন, যাকে চান দান করেন এবং যাকে চান বঞ্চিত করেন।" এটি পুরো বছরের বিষয়াদি পরিচালনার সাথে সংশ্লিষ্ট। যদিও এর সনদে কথা আছে, তবে আমরা এর দ্বারা সময়ের সাথে নির্দিষ্ট অবতরণের স্বপক্ষে সমর্থন পাই, আর তা হলো রমজান মাস।
সর্বশেষ: কিয়ামতের দিনের অবতরণ। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, ইবনে মানদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে চল্লিশ বছর পর্যন্ত সমবেত করবেন, তাদের দৃষ্টি স্থির হয়ে থাকবে, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ অবতীর্ণ হন। তিনি তাঁর আরশ থেকে মেঘমালার ছায়ায় কুরসিতে অবতীর্ণ হবেন বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য।" এটি কিয়ামতের দিনের জন্য নির্দিষ্ট একটি অবতরণ। তিনি তাঁর আরশ থেকে অবতীর্ণ হবেন—যিনি পবিত্র ও মহান। আমরা এটি বলি না যে আরশ শূন্য হয় কি হয় না; বরং তিনি তাঁর আরশ থেকে অবতীর্ণ হবেন এমতাবস্থায় যে তিনি সুউচ্চ, অতঃপর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য তাঁর কুরসিতে অবতীর্ণ হবেন।
যদি কোনো ব্যক্তি দৃঢ় ও অটল বিশ্বাস পোষণ করে যে, রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশে যখন মানুষ গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন এবং গাফেল থাকে, তখন আল্লাহ দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন—এমতাবস্থায় যখন সে রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশে জাগ্রত হয় এবং জানে যে তার প্রতিপালক এখন তার সবচেয়ে নিকটবর্তী, তিনি তাঁর আরশ থেকে তাঁর মহিমার উপযোগী পদ্ধতিতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেছেন অথচ তিনি সুউচ্চ; আর দুনিয়ার আকাশ তাঁকে ছায়া দান করে না বা তাঁকে ধারণও করে না, কোনো কিছুই মহান আল্লাহকে পরিবেষ্টন করতে পারে না, বরং আল্লাহই সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন—যাতে আমরা অবতরণের ধরন (কাইফিয়াত) বর্ণনা না করি; আর সেই ব্যক্তি তখন ইস্তিগফারকারী, তওবাকারী অথবা তাহাজ্জুদ আদায়কারী হিসেবে দণ্ডায়মান থাকে, তখন সে তার পাপ ও ভুলত্রুটির কথা স্মরণ করে এবং মহান আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘনের কথা ভেবে ব্যথিত হয়। ফলে সে তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এই বিশ্বাস নিয়ে যে, এই সময়ে সে যখন তার প্রতিপালকের সাথে নিভৃতে কথা বলছে, তখন তিনি অতি নিকটে এবং তাকে ক্ষমা করবেন। কারণ আল্লাহর কথার চেয়ে সত্য আর কারো কথা হতে পারে না। সে তাঁর দিকেই ফিরে আসে এবং সেই বান্দার কথা স্মরণ করে যে তার প্রতিপালকের জন্য দাঁড়িয়ে বলে: "হে প্রতিপালক! আমি পাপ করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন।" তখন মহান আল্লাহ বলেন: "আমার বান্দা জেনেছে যে তার একজন প্রতিপালক আছেন যিনি পাপের কারণে পাকড়াও করেন এবং ক্ষমাও করেন। তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম।" সে যদি পুনরায় একই পাপ করে এবং ইস্তিগফার করে, তবে মহান আল্লাহ বলেন: "আমার বান্দা জেনেছে যে তার একজন প্রতিপালক আছেন যিনি পাপের কারণে পাকড়াও করেন এবং ক্ষমা করেন, আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম।" তৃতীয়বার তিনি বলেন: "হে আমার বান্দা! তুমি যা ইচ্ছা করো, এরপর আমার কাছে এসে ক্ষমা চাও, আমি তোমাকে ক্ষমা করব।" সুতরাং প্রতি রাতেই ইস্তিগফারের দরজা খোলা থাকে, যেমনটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মৃত্যুশয্যায় দায়িত্ব অর্পণের পর বলেছিলেন: "হে ওমর! প্রজাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। কেননা দিনের বেলা আল্লাহর জন্য এমন কিছু আমল রয়েছে যা তিনি রাতে গ্রহণ করেন না এবং রাতে তাঁর জন্য এমন কিছু আমল রয়েছে যা তিনি দিনে গ্রহণ করেন না।"
বান্দা যদি দিনের বেলা ত্রুটি করে, তবে রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশে তার সুযোগ রয়েছে সেই ত্রুটির জন্য প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা চাওয়ার। আর যদি সে অবাধ্যতা ও পাপ করে, তবে তার জন্য তিনি ক্ষমা করবেন। কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী। আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে} [বাকারা: ১৮৬]।
নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম দয়ালু ও মহানুভব, তিনি আপনাকে ব্যর্থ করে ফিরিয়ে দিতে পারেন না। তিরমিজিতে সহিহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ লজ্জাশীল ও মহানুভব।" আল্লাহর দয়া, মহানুভবতা ও দানশীলতার দিকে তাকান; আসমান-জমিন সৃষ্টির সূচনা থেকে এবং আদম আলাইহিস সালাম থেকে সৃষ্টির শেষ পর্যন্ত তিনি দান করে চলেছেন, অথচ তাঁর ভাণ্ডারে কোনো কিছুই কমেনি এবং তাঁর কোনো অভাব ঘটেনি। মহান আল্লাহর ভাণ্ডার পূর্ণ, যা কখনো শেষ হয় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ লজ্জাশীল ও মহানুভব, যখন বান্দা তাঁর কাছে হাত তোলে তখন তিনি তা শূন্য হাতে ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন।" আল্লাহ তাআলা হাদিসে কুদসিতে বলেছেন: "হে আমার বান্দারা! যদি তোমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী, মানুষ ও জিন সকলে একটি উঁচু ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেককে তার যাচিত বস্তু দান করি, তবে আমার ভাণ্ডার থেকে সামান্যতমও কমবে না।" সুতরাং সেই বান্দা এই সুযোগ গ্রহণ করে যে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ আসমানে আছেন এবং তিনি তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী পদ্ধতিতে অবতরণ করেছেন। সে ইবাদতে লিপ্ত হয় এবং বলে: "হে আমার প্রতিপালক! আমি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করি যে আপনি এখন দুনিয়ার আকাশে আছেন এবং যে আপনার কাছে চায় তাকে আপনি দান করেন। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং জানি যে আপনি আমাকে ফিরিয়ে দেবেন না।" সে এই সঠিক আকিদার ভিত্তিতে আমল করে এবং তার প্রতিপালককে ডাকে। আল্লাহর কসম! যে কেউ যেভাবে আহ্বান করবে, আল্লাহ অবশ্যই তার ডাকে সাড়া দেবেন।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন যে মহান আল্লাহ যখন বলেন: "কেউ কি তওবাকারী আছে যে আমি তার তওবা কবুল করব? কেউ কি ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে যে আমি তাকে ক্ষমা করব? কেউ কি আরোগ্যকামী আছে যে আমি তাকে আরোগ্য দান করব?" সুতরাং এমন কোনো রোগ বা ব্যাধি নেই যার প্রতিকার নেই, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি রোগেরই ওষুধ আছে, যখন সেই রোগের জন্য সঠিক ওষুধ পড়ে তখন আল্লাহর নির্দেশে তা সেরে যায়।"
আর চিকিৎসা দুই প্রকার: শরয়ি চিকিৎসা ও বস্তুগত চিকিৎসা। শরয়ি চিকিৎসা হলো কুরআন, সুন্নাহ এবং শরয়ি রুকইয়ার মাধ্যমে। মুতাজিলা ও জাহমিিয়াদের জন্য কতই না আক্ষেপ এবং বিদআতিদের জন্য কতই না আফসোস যারা আল্লাহর প্রতি সঠিক আকিদা পোষণ করে না! আফসোস তাদের জন্য যারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ শেখেনি এবং সেগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেনি! যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি দৃঢ় ও সঠিক বিশ্বাস পোষণ করে, সে জানে যে শরয়ি চিকিৎসা তার জন্য সবচেয়ে উপকারী চিকিৎসা। সে জানে যে মহান আল্লাহই তাকে আরোগ্য দান করবেন এবং আরোগ্য আল্লাহর হাতে, চিকিৎসকের হাতে বা অন্য কারো হাতে নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রোগীর জন্য দোয়া করতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদানকারী, আপনার আরোগ্য ছাড়া কোনো আরোগ্য নেই, এমন আরোগ্য যা কোনো রোগ অবশিষ্ট রাখে না।" সুতরাং আরোগ্য আল্লাহর হাতে, আর মানুষ কেবল মাধ্যম মাত্র।
আরোগ্যের অন্যতম মাধ্যম হলো কালিজিরা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কালিজিরা মৃত্যু ছাড়া সব রোগের ওষুধ।" সুতরাং সূরা ফাতিহা, মুআউবিজাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) এবং তাতে ফুঁ দেওয়া, এরপর সেই শরয়ি রুকইয়া যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেকে ও অন্যদের ঝাড়ফুঁক করতেন—এগুলো অধিক অগ্রগণ্য। তিনি যখন কোনো রোগীকে দেখতেন তখন বলতেন: "তোমরা একে রুকইয়া করো।" যদি কোনো ব্যক্তি এগুলো দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে পালন করে ও আমল করে, তবে আল্লাহর কসম! সে এক বিরাট সাফল্য অর্জন করবে। আর এটিই হলো সঠিক আকিদার প্রভাব। কারণ আপনি যখন আপনার প্রতিপালকের ব্যাপারে বিশ্বাস করবেন যে তিনি দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন, তখন আপনি এই সুযোগগুলো কাজে লাগাবেন এবং এই দৃঢ় সঠিক আকিদার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করবেন।
কিন্তু বিদআতি ও পথভ্রষ্টরা আমাদের এই সকল সিফাতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতে দেয়নি। তারা আল্লাহর অবতরণকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: "যদি তিনি অবতরণ করেন তবে তোমরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিলে, বরং তাঁর রহমত অবতীর্ণ হয় অথবা তাঁর ফেরেশতারা অবতরণ করে।" তাদের উত্তরে আমরা বলব: হে নির্বোধরা! তোমরা প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ! আল্লাহর নির্দেশ কি কেবল রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশেই অবতীর্ণ হয়? অথচ মহান আল্লাহ বলেন: {প্রতিদিন তিনি নতুন নতুন কাজে ব্যাপৃত} [আর-রাহমান: ২৯]। যেমনটি ইবনে মাসউদ বলেছেন: তিনি কোনো জাতিকে উন্নত করেন এবং অন্যদের অবনত করেন, কারো কাছ থেকে ক্ষমতা কেড়ে নেন এবং কাউকে ক্ষমতা দান করেন, কাউকে মৃত্যু দেন এবং কাউকে জীবিত করেন, কাউকে শহীদ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং কাউকে জাহান্নামী করেন আবার কাউকে জান্নাতী করেন; {প্রতিদিন তিনি নতুন নতুন কাজে ব্যাপৃত} [আর-রাহমান: ২৯]।
অতএব আপনারা সংকীর্ণতা তৈরি করেছেন এবং বলেছেন যে মহান আল্লাহর নির্দেশ কেবল রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশেই অবতীর্ণ হয়। এভাবে আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য রূপ, সুন্নাহর প্রকাশ্য রূপ এবং আহলুস সুন্নাহর ইজমার বিরোধিতা করেছেন।
আর তারা যদি বলে: "তাঁর রহমত অবতীর্ণ হয়," তবে আপনারা বিষয়টিকে অত্যন্ত সংকীর্ণ করে ফেলেছেন। আল্লাহর রহমত কি কেবল রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশেই অবতীর্ণ হয়? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একশত রহমত সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে একটি দুনিয়াতে অবতীর্ণ করেছেন যার মাধ্যমে জিন, মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুরা একে অপরের প্রতি দয়া করে।" একশত রহমতের মধ্যে কেবল একটি, আর বাকি রহমতগুলো কিয়ামতের ময়দানে মহান আল্লাহর কাছে সংরক্ষিত। সুতরাং কীভাবে বলা সম্ভব যে আল্লাহর রহমত কেবল শেষ এক-তৃতীয়াংশেই অবতীর্ণ হয়? এটি বাস্তবতা থেকে বহুদূরের কথা। তাদের ব্যাপারে বিস্তারিত উত্তর এই অধ্যায়ে আসবে না যতক্ষণ না আমরা অবতরণের গুণের (সিফাতে নুযুল) আলোচনায় প্রবেশ করছি; কারণ আমরা এখন আহরিত শিক্ষণীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করছি।

সম্মানিত রাসূলের ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়ার প্রকৃতি
মহান আল্লাহ বলেন: {হে বস্ত্রাবৃত! রাতে দণ্ডায়মান হোন কিছু অংশ বাদ দিয়ে, অর্ধেক রাত অথবা তার চেয়ে কিছু কম করুন, অথবা তার চেয়ে বৃদ্ধি করুন এবং স্পষ্টভাবে ও ধীরে ধীরে কুরআন তিলাওয়াত করুন। নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি এক গুরুভার বাণী অবতীর্ণ করব।} [মুয্যাম্মিল: ১ - ৫]।
এবং অন্য আয়াতে তিনি বলেন: {হে চাদরাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আর আপনার রবের মহিমা ঘোষণা করুন। আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। আর অপবিত্রতা বর্জন করুন।} [মুদ্দাস্সির: ১ - ৫]।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা ওয়া আরদাহু) বলেন: (প্রবল শীতের রাতেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন ওহী নাযিল হতো, তখন তিনি ঘামতেন।) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
এমনকি যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তখন একজন প্রশ্নকারী তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ হয়ে গেলেন এবং তাঁর ওপর ওহী নাযিল হওয়া শুরু হলো। তখন তাঁর উরু আমার পায়ের ওপর ছিল, ফলে তা প্রায় ভেঙে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বাভাবিক হলেন। এরপর তিনি বললেন: প্রশ্নকারী কে? সে বলল: আমি। তখন তিনি তাকে উত্তর দিলেন।) সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী অত্যন্ত প্রবলভাবে নাযিল হতো।

ওহির প্রকারভেদ
ওহি তিন প্রকার: প্রথমত: ঘণ্টার ঝংকারের মতো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন (ওহি আমার নিকট ঘণ্টার ঝংকারের মতো আসত) এবং এটি ছিল ওহির কঠিনতম অবস্থা।
দ্বিতীয়ত: মানুষের আকৃতিতে আসা। তিনি সর্বদা দাহইয়া আল-কালবীর আকৃতিতে আসতেন এবং তিনি ছিলেন সাহাবীগণের মধ্যে অন্যতম সুশ্রী ব্যক্তি। উমরের দীর্ঘ হাদিসটিতে জিবরাঈল মানুষের আকৃতি ধারণ করেছিলেন।
তৃতীয়ত: স্বপ্নযোগে ওহি হওয়া।
আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সকলকে একত্রিত করেন এবং আমাদের সকলকে তাঁর দলের অন্তর্ভুক্ত করে হাশরে উপস্থিত করেন, এবং আমাদের তাঁর সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসে স্থান দান করেন।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদ এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্ত করার ব্যাখ্যা - ‌‌কুরআন আল্লাহর কালাম
কথা বলার গুণটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার একটি সত্তাগত গুণ, আর কুরআন আল্লাহর কালাম। এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রমাণিত। আর যিনি বিশ্বাস করেন যে কুরআন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম, আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে ইবাদত করার সময় তাঁর জন্য কিছু শিষ্টাচার রয়েছে যা অবশ্যই মেনে চলতে হবে। সুতরাং বিশুদ্ধ মতানুযায়ী পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ আল্লাহর কিতাব স্পর্শ করবে না। তবে ওযু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা জায়েজ। আর যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির—এটি প্রকারগত কুফরি—যতক্ষণ না তার নিকট দলিল পেশ করা হয় এবং তার সংশয় দূর করা হয়; কারণ এটি কুরআনকে অস্বীকার করার শামিল।

কুরআন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দ দিকগুলো থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ দেখান তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহাসাফল্য অর্জন করবে।} [আল আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হচ্ছে (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
নিশ্চয়ই আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: সেগুলো প্রকারগতভাবে অনাদি কিন্তু একক বা স্বতন্ত্র প্রকাশের দিক থেকে নতুন। অর্থাৎ: সেগুলো মূলত সত্তাগত; কারণ আপনি যদি এমন কোনো ব্যক্তির পাশ দিয়ে যান যে কথা বলছে না, তবে আপনি তাকে বোবা হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করবেন না, কিংবা সে কথা বলতে পারে না বলে অভিযোগ করবেন না। এরপর যদি আপনি পুনরায় তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে কথা বলতে দেখেন, তবে আপনি বলবেন: সে ইতিপূর্বে কথা বলেনি তার ইচ্ছানুসারে, অতঃপর সে কথা বলেছে তার ইচ্ছানুসারে। প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানেন যে আল্লাহ বলেছেন: {হে মুসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার রব} [ত্বহা: ১১ - ১২], কিন্তু তিনি 'হে মুসা! নিশ্চয়ই আমি তোমার রব' এ কথাটি কেবল তখনই বলেছেন যখন মুসা গাছের নিকট এসেছিলেন।
অতএব: কথা বলার গুণটি একটি সত্তাগত গুণ, এবং এটি প্রকারগতভাবে অনাদি কিন্তু স্বতন্ত্র প্রকাশের দিক থেকে নতুন। আর এটি মহান সুউচ্চ আল্লাহর জন্য পরিপূর্ণতা, মর্যাদা, সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের গুণ। কুরআন, সুন্নাহ, আহলে সুন্নাহর ইজমা এবং যুক্তির মাধ্যমে এই গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে।
সুতরাং কুরআন হচ্ছে আল্লাহর কালাম, আল্লাহ স্বয়ং এটি বলেছেন, জিবরাঈল তা শুনেছেন এবং তা নিয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ করেছেন। আর এটি মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর গুণসমূহের মধ্যে একটি গুণ।

কুরআন যে আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ, তা কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত
এছাড়া এটি কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাহর ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। কুরআনের দলিলের ক্ষেত্রে, মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ দিয়ে বলেছেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬]। আর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যে বাণী ওহী হিসেবে নাজিল করা হয়েছে তা হলো আল্লাহর কালাম এবং তা হলো কুরআন। সুতরাং এখানে 'কালাম' বা কথা শব্দটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এর দ্বারা কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে।
সম্বন্ধ (ইদাফাহ) দুই প্রকার: প্রথমত, স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট বস্তুর সম্বন্ধ। যেমন: কাবা, উষ্ট্রী, ঈসা। যেমন বলা হয়: ঈসা আল্লাহর রুহ, কাবা আল্লাহর ঘর এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানি পান করার পালা} [আশ-শামস: ১৩]। এই ধরনের সম্বন্ধকে সম্মান ও মর্যাদাজ্ঞাপক সম্বন্ধ বলা হয়। পক্ষান্তরে, কথা বা কালাম এমন একটি গুণ যা স্বতন্ত্রভাবে অবস্থান করে না (বরং বক্তার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে)। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]। তিনি আরও বলেছেন: {তারা আল্লাহর কালাম শোনে, অতঃপর তা বিকৃত করে} [আল-বাকারাহ: ৭৫]। এগুলো হলো কুরআন থেকে প্রাপ্ত দলিল যে, কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালাম।
পরোক্ষ দলিল (ইস্তিনবাত) থেকে মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত রুহ তা নিয়ে অবতরন করেছেন} [আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৩] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন সে সম্পর্কে, তিনি তা স্বীয় জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন} [আন-নিসা: ১৬৬]। এই সবকিছুই সেই কুরআন সম্পর্কে যা সুউচ্চ মহান আল্লাহর কালাম।
আর সুন্নাহর দলিল হলো: সুনান গ্রন্থসমূহে সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কথা শুরু করতেন তখন বলতেন: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কালাম)। অর্থাৎ: 'ইন্নাল হামদা লিল্লাহি নাহমাদুহু ওয়া নাস্তাইনুহু'—ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত বলার পর তিনি বলতেন: (নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কালাম)। এখানে কালাম বা বাণীর সম্বন্ধ আল্লাহর দিকে করা এই দালিল বহন করে যে, কুরআন হলো সুউচ্চ মহান আল্লাহর কালাম।
অনেক হাদিস বিশারদ আলেম একটি হাদিসকে সহীহ বলেছেন, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর ইবাদত করার জন্য তাঁর নিকট থেকে যা নির্গত হয়েছে, তার চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই) এবং এর দ্বারা কুরআন মাজিদকে বোঝানো হয়েছে।
আর কুরআন আল্লাহর কালাম হওয়ার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের ইজমার বিষয়টি আবু বকর, উমর এবং আয়েশা থেকে প্রমাণিত। আয়েশা যখন বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে এমন কুরআনের মাধ্যমে আমাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন যা কিয়ামত পর্যন্ত তিলাওয়াত করা হবে। আর ইবনে আব্বাস এক জানাজার নামাজে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর সামনে দোয়া করে বলল: হে আল্লাহ, কুরআনের রব! অমুক অমুককে ক্ষমা করুন এবং অমুকের সাথে এমন করুন। নামাজ শেষ করার পর ইবনে আব্বাস তাকে জোরে এক টান দিয়ে ধরলেন এবং বললেন: কুরআনের রব বলে তুমি কী বোঝাতে চাচ্ছ? তুমি কি কুরআন সম্পর্কে জানো? তুমি কি আল্লাহর মহিমা সম্পর্কে জানো? নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম। তিনি এটি স্পষ্ট করে দিলেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম। এরকম আরও অনেক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহর প্রতি কালাম বা কথা সম্পর্কিত করা হলো গুণীকে গুণের সাথে সম্পর্কিত করা, আর জিবরাঈল বা মুহাম্মাদের প্রতি কালাম সম্পর্কিত করা হলো পৌঁছানোর নিসবত
আমরা যদি বলি যে কুরআন হলো আল্লাহর কালাম বা কথা, তবে তা তাঁর দিকে সম্পর্কিত হলো। তখন একটি সংশয় দেখা দেয় যে: আল্লাহর দিকে যা কিছু সম্পর্কিত করা হয় তা হয় কোনো বস্তুগত সত্তা (আ'ইয়ান) অথবা কোনো অর্থ বা গুণ (মা'আনী)। একইভাবে মানুষের দিকে যা সম্পর্কিত হয় তা-ও বস্তুগত সত্তা অথবা গুণ হতে পারে। যদি তা অর্থ বা গুণ হয়, তবে তা গুণীর জন্য একটি গুণ। আল্লাহ তাআলা কুরআনকে তাঁর নিজের দিকে এবং তাঁর পবিত্র সত্তার দিকে সম্পর্কিত করেছেন; আবার তিনি কুরআনকে জিবরাঈলের দিকে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। আল্লাহর নিজের দিকে সম্পর্কিত করার উদাহরণ যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম (কথা) শুনতে পায়।" [আত-তাওবাহ: ৬]। আর জিবরাঈলের দিকে এর নিসবত বা সম্পর্ক রয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। যিনি শক্তিশালী, আরশের অধিপতির নিকট উচ্চ মর্যাদাবান। সেখানে তিনি মান্যবর এবং বিশ্বস্ত।" [আত-তাকওয়ীর: ১৯-২১]।
এখানে আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী"—এখানে কথাটিকে রাসূলের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, আর এর দ্বারা ফেরেশতা রাসূলকে (জিবরাঈল) বোঝানো হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যিনি শক্তিশালী, আরশের অধিপতির নিকট উচ্চ মর্যাদাবান। সেখানে তিনি মান্যবর এবং বিশ্বস্ত।" [আত-তাকওয়ীর: ২০-২১]। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিবরাঈল আলাইহিস সালাম।
অতএব, তিনি কথাটিকে জিবরাঈলের দিকে সম্পর্কিত করেছেন; এটি হলো গুণীর সাথে গুণের নিসবত বা সম্পর্ক।
আবার তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। আর এটি কোনো কবির কথা নয়।" [আল-হাক্কাহ: ৪০-৪১]। তিনি আরও বলেছেন: "এবং এটি কোনো গণকের কথা নয়।" [আল-হাক্কাহ: ৪২]। এটি হলো মানব রাসূলের (মুহাম্মাদ সা.) দিকে নিসবত বা সম্পর্ক।
সুতরাং, কুরআনকে ফেরেশতা রাসূলের দিকে এবং মানব রাসূলের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যা গুণীর সাথে গুণের সম্পর্ক বলে মনে হতে পারে। তবে আমরা এর উত্তর কীভাবে দেব? ত্বহা হোসেন বলেছেন: এই কথাগুলো মুহাম্মাদের কথা। তিনি কুরআন থেকেই দলিল পেশ করেছেন আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: "নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। আর এটি কোনো কবির কথা নয়।" [আল-হাক্কাহ: ৪০-৪১]। অর্থাৎ এখানে কথাটিকে রাসূলের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। কিন্তু আমরা এই তিন প্রকার সম্পর্কের (নিসবত) মধ্যে পার্থক্য করি। প্রথম নিসবতটি (আল্লাহর দিকে) হলো গুণীর সাথে গুণের সম্পর্ক; অর্থাৎ এটি আল্লাহর কালাম, আল্লাহ এটি বলেছেন, তাই এটি তাঁর গুণসমূহের একটি গুণ। দ্বিতীয় নিসবতটি হলো জিবরাঈলের দিকে এই অর্থে যে, তিনি এটি পৌঁছে দিয়েছেন। কারণ, যিনি কথা বলা শুরু করেন, কথাটি তাঁরই গুণ হিসেবে গণ্য হয়। আর যিনি কেবল পৌঁছে দেন, তিনি কথাটি শুরু করেছেন বলে গণ্য হয় না। জিবরাঈল আলাইহিস সালামের দিকে আল্লাহর কালাম বা কুরআনকে সম্পর্কিত করা হয়েছে পৌঁছানোর (তাবলীগ) নিসবতে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর এই সাধারণ বাণী: "আমাদের রাসূলের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া।" [আত-তাগাবুন: ১২]। সুতরাং তাঁর কাজ কেবল পৌঁছে দেওয়া; তিনি আল্লাহর কাছ থেকে শোনেন এবং তা পৌঁছে দেন। একারণেই আল্লাহ বলেছেন: "তাড়াহুড়া করে এটি মুখস্থ করার জন্য তোমার জিহ্বা নাড়াচাড়া করো না। নিশ্চয়ই এটি সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন এটি পাঠ করি, তখন তুমি সেই পাঠের অনুসরণ করো। এরপর এর বর্ণনা দেওয়ার দায়িত্বও আমাদের।" [আল-কিয়ামাহ: ১৬-১৯]। সুতরাং রাসূল—তিনি ফেরেশতা রাসূল হোন বা মানব রাসূল—উভয়েই এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত: "রাসূলের দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া।" [আল-মায়িদাহ: ৯৯]। অতএব, এখানে জিবরাঈলের দিকে নিসবতটি হলো পৌঁছে দেওয়ার নিসবত (ইযাফাতু بلاغ)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে এই নিসবতটি আরও জোরালোভাবে পৌঁছে দেওয়ার নিসবত হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দাও।" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]। এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, এখানকার নিসবতটি হলো পৌঁছে দেওয়ার নিসবত। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি কুরআনকে ভাগ ভাগ করে অবতীর্ণ করেছি যাতে তুমি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারো।" [আল-ইসরা: ১০৬]। এই আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর কাছে যা অবতীর্ণ করেছেন তিনি তা মানুষের কাছে পাঠ করে শোনান। সুতরাং রাসূলের দিকে এই নিসবতটি হলো পৌঁছে দেওয়ার নিসবত, কথাটি শুরু করার নিসবত নয়।
অতএব, কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটি প্রমাণিত যে কুরআন হলো আল্লাহর কালাম। যখন এটি আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত হয়, তখন তা গুণীর সাথে গুণের নিসবত (ইযাফাতু সিফাহ)। আর যখন জিবরাঈলের দিকে সম্পর্কিত হয়, তখন তা পৌঁছে দেওয়ার নিসবত (ইযাফাতু তাবলীগ)। আর যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পর্কিত করা হয়, সেটিও পৌঁছে দেওয়ারই নিসবত।

‌‌সৃষ্টিকর্তার কালামের প্রতি সৃষ্টির যা যা শিষ্টাচার অবলম্বন করা উচিত
যদি আমরা বলি যে, কুরআন হলো মহান আল্লাহর কালাম, তবে মহান আল্লাহর কালামের সামনে আমাদের কিছু শিষ্টাচার ধারণ করা ওয়াজিব। এই কালাম মহান আল্লাহর সুমহান গুণাবলির একটি। সেই শিষ্টাচারগুলো হলো: প্রথমত: কুরআনকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করা। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সেই কঠোর সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি} [আল-আনআম: ৯১], এবং আল্লাহর বাণী: {তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের আশা করো না?} [নূহ: ১৩]। সুতরাং মহান আল্লাহর গুণাবলির সম্মানের মাধ্যমেই মূলত আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন করা হয়, আর কুরআনের সম্মান ও শ্রদ্ধা এর অন্তর্ভুক্ত।
কুরআনের প্রতি সম্মানের একটি দিক হলো, যখন আপনার সামনে এর আয়াত পাঠ করা হবে তখন আপনি মনোযোগী হবেন এবং মহান আল্লাহর আয়াত শোনার সময় আপনার অন্তর ভীত-কম্পিত হবে। আপনার এই মনোযোগ হবে হয় কোনো আদেশ পালনের জন্য, নতুবা কোনো নিষেধ থেকে বিরত থাকার জন্য। যেমনটি ইবনে মাসউদ বলেছেন: যখন তোমরা মহান আল্লাহকে বলতে শোনো: ((হে ঈমানদারগণ)), তখন অবশ্যই তোমরা মনোযোগ দেবে; কারণ এরপর হয় এমন কোনো আদেশ থাকবে যা তোমাকে পালন করতে হবে, অথবা এমন কোনো নিষেধ থাকবে যা থেকে তোমাকে বিরত থাকতে হবে। এটি মহান আল্লাহর কালামের প্রতি সম্মানের অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে, আল্লাহর কালাম অমনোযোগী হয়ে শোনা এবং গাফেল হৃদয়ে আল্লাহর আয়াতের পাশ দিয়ে চলে যাওয়া হলো এক প্রকার খেল-তামাশা এবং আল্লাহর নিকট এর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর। এটি এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে: {তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের আশা করো না?}।
অতএব কুরআনকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করা আবশ্যক।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর কালাম অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করা আবশ্যক; কারণ এটি মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার লক্ষণ। কেননা যে আল্লাহকে ভালোবাসে, সে তাঁর গুণাবলিকেও ভালোবাসে। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি স্পষ্ট ও ঘোষণা করেছেন, যেমনটি বাইহাকীর শুআবুল ঈমানে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসা পরীক্ষা করতে চায়, সে যেন নিজের অবস্থাকে আল্লাহর কালামের সামনে পেশ করে। যদি সে আল্লাহর কালামকে ভালোবাসে, তবে সে আল্লাহকেই ভালোবাসলো; কারণ যে আল্লাহর কোনো গুণকে ভালোবাসলো, সে তাঁর পবিত্র সত্তাকেই ভালোবাসলো। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: (তোমরা কুরআন পাঠ করো, প্রতিটি অক্ষরে তোমাদের জন্য রয়েছে একটি নেকি এবং প্রতিটি নেকি দশ গুণের সমান। আমি বলছি না যে 'আলিফ-লাম-মীম' একটি অক্ষর, বরং আলিফ একটি অক্ষর, লাম একটি অক্ষর এবং মীম একটি অক্ষর)। অতএব কুরআন পাঠ অধিক পরিমাণে করা আবশ্যক।
আরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (বান্দা আল্লাহর নৈকট্য লাভে এমন কিছুর মাধ্যমে ইবাদত করতে পারে না যা তাঁর থেকে নির্গত হয়েছে তার চেয়ে উত্তম কিছু দিয়ে)। উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুআবুল ঈমানে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলতেন: যদি আমাদের অন্তর পবিত্র হতো, তবে আমরা মহান আল্লাহর কালাম থেকে কখনো তৃপ্ত হতাম না।
একই উৎসে সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমরা ঈমান শিখেছি, তারপর কুরআন শিখেছি। ফলে ঈমানের নূরের ওপর কুরআনের নূর অবতীর্ণ হলো এবং তা নূরের ওপর নূর হয়ে গেল। এই কিতাবের মাধ্যমেই হেদায়েত পূর্ণাঙ্গ ও পরিপূরক হয়েছে। সুতরাং যে বান্দা বিশ্বাস করে যে তার রব কথা বলেন এবং কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, তার অন্যতম শিষ্টাচার হলো অধিক পরিমাণে কুরআন পাঠ করা, যার প্রতিটি অক্ষরে তার জন্য রয়েছে নেকি।
তৃতীয়ত: কুরআন পাঠের পর অবশ্যই তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করা আবশ্যক। কেননা মানুষ কবিদের কবিতার মতো করে এটি পাঠ করবে না এবং বিনোদনের জন্য এটি পড়বে না। বরং কুরআন কেবল চিন্তা-গবেষণার জন্যই পাঠ করবে। কারণ কুরআনে যা আছে তা হয় তাওহীদ ও আল্লাহর গুণাবলি (প্রমাণিত বা নেতিবাচক গুণ বা অন্য কিছু), অথবা আদেশ বা নিষেধ, কিংবা সওয়াব বা আজাবের আলোচনা। সুতরাং অবশ্যই গভীর দৃষ্টিতে তাকাতে হবে এবং আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা করতে হবে। আল্লাহ তায়ালা যারা তাঁর আয়াত নিয়ে চিন্তা করে না তাদের কঠোর নিন্দা জানানোর পর এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]। তিনি আরও বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য দেখতে পেত} [আন-নিসা: ৮২]। এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এসে বললো: আমি এক রাতেই অমুক অমুক সূরা শেষ করেছি। তিনি তাকে ভর্ৎসনা করে বললেন: এটা কি কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করা? সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম একেকটি আয়াত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতেন এবং গভীর দৃষ্টিতে দেখে সেগুলোর বিধান শিখতেন। অতঃপর সেই সময়েই বাস্তব প্রয়োগের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতেন। এ কারণেই বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব সূরা বাকারা শেষ করতে ছয় বা দশ বছর সময় নিয়েছিলেন। তিনি এর কারণ হিসেবে বলেছিলেন যে, তিনি কোনো আয়াত শিখলে তার অর্থ ও বিধান না জেনে পরবর্তী আয়াতে যেতেন না এবং মানুষের সামনে তা বাস্তবে প্রয়োগ করতেন। সুতরাং চিন্তা-গবেষণা ও প্রয়োগ আবশ্যক। এ কারণেই ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে} [আল-বাকারা: ১২১]-এর ব্যাখ্যায় সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ((তারা তা যথাযথভাবে পাঠ করে)) অর্থাৎ এর অক্ষরগুলো পড়ে এবং এর সীমারেখাগুলো প্রয়োগ করে।
কুরআন কেবল কোনো নকশা বা গাড়িতে রাখার সাজসজ্জার বস্তু নয়, কিংবা ঘর সাজানোর উপকরণ নয়। বরং কুরআন তিলাওয়াত করা হয় অন্তর পবিত্র করার জন্য এবং মানুষের মাঝে এর বিধানসমূহ কার্যকর করার জন্য। কারণ সকল কল্যাণ মহান আল্লাহর বিধানেই নিহিত।
ইমাম শাফেয়ী মহান আল্লাহর এই বাণী: {এবং আমি আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছি যা সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা} [আন-নাহল: ৮৯] প্রসঙ্গে বলেছেন: এমন কোনো সমস্যা নেই যার সমাধান আল্লাহর কিতাবে নেই; যে জানে সে জানে, আর যে জানে না সে জানে না।
চতুর্থত: এই কুরআনকে পরিত্যাগ না করা। কুরআন পরিত্যাগ করা মানে মহান আল্লাহর একটি গুণকে পরিত্যাগ করা এবং আল্লাহর গুণাবলির প্রতি অনীহা প্রদর্শন করা। আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা থেকে আশ্রয় চাই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক কওম সম্পর্কে অভিযোগ করেছেন যারা কুরআনকে তাদের পেছনে ফেলে রেখেছিল। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {রাসূল বললেন: হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমার জাতি এই কুরআনকে পরিত্যাজ্য সাব্যস্ত করেছে} [আল-ফুরকান: ৩০]। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। কুরআন পরিত্যাগ করাকে উলামায়ে কেরাম তিন ভাগে ভাগ করেছেন: তিলাওয়াত বর্জন করা, শোনার সময় চিন্তা-গবেষণা বর্জন করা এবং এর ওপর আমল বর্জন করা।
তিলাওয়াত বর্জন করা সর্বজনবিদিত যে, মানুষ কুরআন পড়বে না; এমনকি রাতের বেলা পড়ার জন্য তিনটি আয়াতও নির্দিষ্ট করবে না এবং কুরআন পাঠ করবে না।
আর চিন্তা-গবেষণা বা শোনা বর্জন করা অথবা আমল বর্জন করা—আমাদের প্রত্যেকেই যেন নিজেকে পরীক্ষা করে। যদি সে তিলাওয়াত করে, চিন্তা-গবেষণা করে এবং এরপর জেনে তা প্রয়োগ করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে না। তার উচিত আল্লাহর প্রশংসা করা। আর যদি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার উচিত নিজের অবস্থা পর্যালোচনা করা এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। তার উচিত আল্লাহর এই মহান কালামকে বর্জন না করা, কারণ দুনিয়া ও আখেরাতের সকল কল্যাণ মহান আল্লাহর কালামের মধ্যেই নিহিত।
পঞ্চমত: পবিত্র না হয়ে কুরআন স্পর্শ না করা। অপবিত্র অবস্থায় কুরআন স্পর্শ করার বিষয়ে যদিও অনেক আলেম, মুহাদ্দিস ও ফকীহগণের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে, তবে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটি স্পর্শ করবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্টভাবে এটি বলেছেন। যদিও এটি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে আলোচনা আছে, তবে একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে যা হাসান পর্যায়ে পৌঁছে এবং উম্মাহ এটি কবুল করে নিয়েছে। এটি একটি সুমহান হাদিস যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না)। এটি সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ। সুতরাং তাকে আত্মিকভাবেও পবিত্র হতে হবে এবং বাহ্যিকভাবেও পবিত্র হতে হবে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়: (নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না)। অর্থাৎ মুমিন আকিদাগতভাবে অপবিত্র হয় না; কারণ তার আকিদা হলো তাওহীদের আকিদা। আমরা বলি: ঋতুবতী অবস্থায় কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর কাছে যাবে না, আর আমরা বলি ঋতু হলো একটি কষ্টদায়ক বিষয় এবং এই নাপাকির কারণে ঋতুর স্থানটি অপবিত্র। তাই আমরা বলি: পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না। এটি একটি সাধারণ বক্তব্য। এর সাধারণ হওয়ার কারণ হলো নিষেধের প্রেক্ষাপটে এটি একটি অনির্দিষ্ট শব্দ, যা ব্যাপকতা প্রদান করে। সুতরাং এখানে পবিত্রতা হলো ব্যাপক পবিত্রতা—শারীরিক ও আত্মিক উভয়ই। আত্মিক পবিত্রতা বলতে আমি বোঝাচ্ছি যে, কোনো কাফের কুরআন স্পর্শ করবে না যদিও সে গোসল করে; কারণ সে আত্মিকভাবে অপবিত্র, বাহ্যিকভাবে নয়। তাই আমি বলছি পবিত্রতা এখানে ব্যাপক অর্থে। আর যারা একে কেবল কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট করতে চায়, তারা যেন প্রমাণ নিয়ে আসে। আর যারা বলে: (পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না) এই হাদিসের কিছু ব্যাখ্যা রয়েছে—প্রথম দিক: এটি আত্মিক পবিত্রতা, বাহ্যিক নয়। দ্বিতীয় দিক: এটি দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। আমরা বলি: আপনাদের দাবির পক্ষে প্রমাণ কোথায়? কারণ আপনারা যদি একে বৈজ্ঞানিকভাবে মূলনীতি হিসেবে নিতে চান, তবে মূল নীতি হলো কোনো নিষেধ না থাকা, যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা আমাদের মূল অবস্থা থেকে সরিয়ে দেয়। আর আমাদের কাছে প্রমাণ এসেছে, তিনি বলেছেন: (পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না), যা ব্যাপক। যদি আপনি একে নির্দিষ্ট করতে চান তবে প্রমাণ নিয়ে আসুন। এটি আলেমদের নিকট একটি স্বীকৃত মূলনীতি: সাধারণ বিষয় তার সাধারণ অর্থেই বহাল থাকে যতক্ষণ না একে নির্দিষ্ট করার জন্য কোনো প্রমাণ আসে। সুতরাং ওজুহীন ব্যক্তির জন্য ওজু না করা পর্যন্ত কুরআন স্পর্শ করা জায়েজ নেই। এর অর্থ এই নয় যে, আমরা তাকে ওজুহীন অবস্থায় কুরআন পড়তে বাধা দেব; বরং সে তা পড়তে পারবে। স্পর্শ করা আর পাঠ করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সে ওজু ছাড়াই পাঠ করতে পারবে, যা প্রথমটির বিপরীত। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকল অবস্থায় কুরআন পাঠ করতেন)। এতে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, তিনি ওজু থাকা অবস্থায় এবং ওজুহীন অবস্থায়ও পড়তেন। তবে কুরআন স্পর্শ করার ক্ষেত্রে অপবিত্র ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যা হলো তাঁর বাণী: (পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না)। সুতরাং কুরআন স্পর্শ না করে সে মুখস্থ পাঠ করতে পারবে। তবে এমন অবস্থায় যখন তার ভয় হবে যে কুরআন ভুলে যেতে পারে, সেগুলো বিশেষ পরিস্থিতি, আর বিশেষ পরিস্থিতির ওপর অন্য বিষয়কে তূলনা করা যায় না।
ষষ্ঠত: যে বান্দা জানে যে কুরআন আল্লাহর কালাম, তার অন্যতম শিষ্টাচার হলো কুরআন দিয়ে রুজি অন্বেষণ না করা। সে কি মহান আল্লাহর একটি গুণের বিনিময়ে খাবে?! সে কি একে দুনিয়াবী ব্যবসার মাধ্যম বানাবে যাতে আখেরাতে রিক্তহস্তে উপস্থিত হতে হয় এবং সেখানে তার কোনো অংশ না থাকে?! নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, এর বিক্রি জায়েজ নয় এবং এটি দিয়ে ব্যবসা করা জায়েজ নয়। আমি প্রসিদ্ধ ফিকহী মতপার্থক্য অনুযায়ী এটি বলছি না যে মুসহাফ বিক্রি করা জায়েজ নয়; বরং উৎপাদন খরচের মূল্যে কুরআন বিক্রি করা জায়েজ। আর কুরআনের অডিও ক্যাসেটগুলোর ব্যাপারে সঠিক কথা হলো সেগুলো উৎপাদন খরচের মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা যাবে না। এটিই সঠিক ও অগ্রগণ্য মত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কুরআন পাঠ করো, এতে সীমালঙ্ঘন করো না এবং এর প্রতি বিমুখ হয়ো না) অর্থাৎ বাড়াবাড়িও নয়, ছাড়াছাড়িও নয়, (আর এটি দিয়ে জীবিকা অন্বেষণ করো না)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (তোমরা কুরআন পাঠ করো, শীঘ্রই এমন এক কওম আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে এবং এর প্রতিদান দ্রুত চাইবে, বিলম্বিত চাইবে না) অর্থাৎ তারা দুনিয়াতেই এর পারিশ্রমিক দ্রুত নিতে চাইবে, মহান আল্লাহর নিকট থেকে আখেরাতে এর সওয়াব বিলম্বিত করতে চাইবে না।
অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (তারা এর মাধ্যমে মানুষের কাছে প্রার্থনা করবে)। তারা মসজিদে ও মজলিসে যাবে এবং নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে কুরআন পাঠ করবে। নাউযুবিল্লাহ, এটি হলো এমন একটি বিক্রি ও ব্যবসা যা ধ্বংস হয়ে যাবে; কারণ এটি কুরআনের মাধ্যমে বিক্রি ও ভক্ষণ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআনের মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করা জায়েজ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার বজায় রাখে এবং বিশ্বাস করে যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং আল্লাহ এটি বলেছেন, সে মহান আল্লাহর কালাম ও কিতাবের প্রতি অত্যন্ত সুমহান শিষ্টাচার প্রদর্শন করবে।

কুরআন সৃষ্টি বলার ব্যক্তির বিধান
যে ব্যক্তি বলে: কুরআন সৃষ্টি, সে কুফরী করল। আর আমরা যে মূলনীতি নির্ধারণ করেছি তা হলো, যে ব্যক্তি তাকফিরের (কাফির সাব্যস্ত করার) ক্ষেত্রে দুঃসাহস দেখায় সে মূর্খ; কারণ কুফরীর বিষয়টি সুমহান আল্লাহর অধিকারে, কেউ এর ওপর দুঃসাহস দেখাতে পারে না। তবে কথাটি কুফরী কথা এবং কাজটি কুফরী কাজ, কিন্তু বক্তা ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হবে না যতক্ষণ না তার ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার সংশয় দূর করা হয়। অতএব যে ব্যক্তি বলে: কুরআন সৃষ্টি, সে কুফরী করল; অর্থাৎ তার বক্তব্যটি কুফরী বক্তব্য। কারণ সে কুরআনকে অস্বীকার করল, আর যে কুরআনকে অস্বীকার করে সে কুফরী করল; কেননা কুরআন সুমহান আল্লাহর কালাম (কথা)। মহান আল্লাহ বলেন: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" [আত-তাওবাহ: ৬]। এখানে 'কালাম' বা কথাকে সুমহান আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং এটি কুরআনকে অস্বীকার করা এবং কুরআনকে অস্বীকার করা হলো কুফরী; কারণ এটি আল্লাহকে অস্বীকার করার শামিল। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহর চেয়ে বেশি সত্যভাষী আর কে?" [আন-নিসা: ৮৭]। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর আল্লাহর চেয়ে কথায় অধিক সত্যবাদী আর কে?" [আন-নিসা: ১২২]।
দ্বিতীয় বিষয়: সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির স্তরে নামিয়ে এনেছে। ইমাম বুখারীর উস্তাদ নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে কুফরী করল।" সুতরাং সে যদি বলে: কুরআন সৃষ্টি।
তবে সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল।
তৃতীয় বিষয়: উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) যে, কুরআন আল্লাহর কালাম এবং এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত। আর ইজমার ভিত্তি যদি অকাট্য প্রমাণ বা অকাট্যভাবে প্রমাণিত দলিল হয়, তবে তার বিরোধিতাকারী কাফির হয়ে যায়, আর এটিই অগ্রগণ্য মত।
কোনো কোনো আলেম বলেন: এমনকি যদি একক (আহাদ) দলিলের মাধ্যমেও প্রমাণিত হয়, অর্থাৎ ইজমার ভিত্তি যদি হাদীসে আহাদ হয়, তবুও তার বিরোধিতাকারী কাফির হবে। তবে বিশুদ্ধ ও অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো: সে কাফির হবে না।
এই চমৎকার বিশ্লেষণটি ইমাম জুওয়াইনী প্রদান করেছেন এবং এটিই উসুল শাস্ত্রের গবেষকদের নিকট অগ্রগণ্য মত যে, ইজমার বিরোধিতাকারী কাফির হবে না যতক্ষণ না সেই ইজমার ভিত্তি অকাট্য দলিল হয়। আর এটি একটি অকাট্য দলিল, কেননা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
হে আল্লাহ! মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত নাযিল করুন।

ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ডের নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহিদ এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণের ব্যাখ্যা - কুরআন সৃষ্ট হওয়ার প্রবক্তাদের বিধান
কাউকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর, তাই এ বিষয়ে কারো দুঃসাহস দেখানো উচিত নয়; কারণ এটি একান্তই আল্লাহ তাআলার অধিকার। এক্ষেত্রে সাধারণ তাকফির এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফিরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যা জানা এবং আয়ত্ত করা আবশ্যক। কারো জন্য নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার মধ্যে তাকফিরের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে এবং তাকফিরের প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়। তবে যে ব্যক্তি বলে যে কুরআন সৃষ্টি করা হয়েছে, সে কুফরি করল; কিন্তু যে ব্যক্তি বলে যে: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি", সে কাফির হবে না যদি তার উদ্দেশ্য নিজের উচ্চারণ ও পাঠ হয়ে থাকে।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কথা বলার গুণ

কুরআন সৃজিত (মাখলুক) বলে দাবি কারীর বিধান
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
আমরা এখনও ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ-এর 'কিতাবুত তাওহিদ ও রব্ব আযযা ওয়া জাল্লা-এর সিফাতসমূহের সাব্যস্তকরণ' নামক কিতাবের আলোচনায় আছি। আমরা মহান আল্লাহর কালাম (কথা বলা)-এর সিফাতের আলোচনা পর্যন্ত পৌঁছেছিলাম এবং তা নিয়ে কথা বলেছিলাম। আজ আমরা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করব, আর তা হলো: কুরআন সৃজিত বা মাখলুক—এ কথা যে বলে তার বিধান। এই মাসআলাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এতে এমন কিছু বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা প্রতিটি মানুষের শেখা, বুঝা বরং আয়ত্ত করা আবশ্যক। কেননা এই বিষয়ে বিভ্রান্তি অনেক বেশি। এই অধ্যায়ে মানুষ তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছে: এক দল অতিমাত্রায় বাড়াবাড়ি করেছে, এক দল চরম শিথিলতা প্রদর্শন করেছে এবং এক দল মধ্যপন্থী যারা ইনসাফ ও হকের ওপর রয়েছে।
সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, কুরআন পাহাড়, আকাশ, নদী, উপকূল এবং মানুষের মতো একটি সৃষ্টি (মাখলুক), তবে সে কুফরি করল। এটিই হলো সামগ্রিকভাবে বিধান।