التذلل لله تعالى
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وعن أبي الدرداء عن زيد بن ثابت (أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه، وأمره أن يتعاهد أهله في كل صباح: لبيك اللهم لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك إليك) الحديث بتمامه.
وفي هذا الحديث: (اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى وجهك، وشوقاً إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة)].
هذا الحديث يبين أن سيد الخلق أجمعين كان يسارع في مرضاة ربه جل وعلا، فهو يقول: لبيك وسعديك، لبيك اللهم لبيك أي: أجيبك إجابة بعد إجابة، وكان الصحابة يتمثلون ذلك فيقولون: لبيك تعبداً ورقاً، لبيك إخلاصاً وورعاً، كما ورد عن بعض الصحابة، وكأن لسان حاله: (وعجلت إليك ربي لترضى) والخير في يديك، ومنك وإليك، وفي هذا دلالة على أن الإنسان إذا كان في خير فإن هذا ليس منه، ولا من ذكائه وفعله، بل كل خير فيه هو من الله جل وعلا، قال الله تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنِ اللَّهِ} [النحل:53]، وقال جل وعلا: {وَهُوَ الَّذِيْ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [النحل:78]، فلا يقول الإنسان: أنا الذي فهمت هذا الفهم، بل يقول: الله فهمني هذا.
كان ابن تيمية يمرغ وجهه في التراب ويقول: يا معلم إبراهيم علمني، يا مفهم سليمان فهمني، قال الله تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنِ اللَّهِ} [النحل:53].
قوله: (فالخير منك وإليك)، يعني: من الله جل وعلا، يرد الفضل إلى الله جل وعلا، فمن اعتقد هذا الاعتقاد الصحيح فلن يتذلل ولن يلين قلبه إلا لله جل وعلا، ولن يرى مستحيلاً في هذه الدنيا؛ لأنه يرى كل شيء تحت قدرة الله تعالى، فإن أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه أصبح خير هذه الأمة بعد رسول الله بمنة الله جل وعلا وفضله.
إن هذا الحديث يدعونا إلى الطمع الكبير في فضل الله، وإن كان الطمع مذموماً في أمور الدنيا، لكنه ممدوح في الدين، فيطمع المرء طمعاً كبيراً في فضل الله جل وعلا، فإن أردت أن تكون شهيداً فاطمع في إعطاء ربك، أو أن تكون عالماً فاطمع في فضل ربك، أو أن ترافق النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى فاطمع في فضل ربك، واعلم أن الخير كله بيد الله جل وعلا.
মহান আল্লাহর সামনে বিনয় প্রকাশ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, যা তিনি জায়েদ বিন সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে শিখিয়েছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি প্রতিদিন সকালে তাঁর পরিবারকে এই জিকিরটি নিয়মিত করান: আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত ও আপনার আনুগত্যে অবিচল, এবং সকল কল্যাণ আপনার হাতে, আর তা আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই দিকে) সম্পূর্ণ হাদিস।
এবং এই হাদিসে রয়েছে: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে ফয়সালার পর সন্তুষ্টি, মৃত্যুর পর আরামদায়ক জীবন, আপনার চেহারার দিকে তাকানোর স্বাদ এবং আপনার সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা প্রার্থনা করছি—ক্ষতিকারক কোনো বিপদ এবং পথভ্রষ্টকারী ফিতনা ছাড়াই)।]
এই হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা সর্বদা তাঁর মহান রবের সন্তুষ্টির দিকে দ্রুত ধাবিত হতেন। তিনি বলতেন: আমি উপস্থিত ও আপনার আনুগত্যে অবিচল। 'লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক' অর্থাৎ: আমি আপনার ডাকে বারবার সাড়া দিচ্ছি। সাহাবায়ে কিরামও এর প্রতিফলন ঘটাতেন এবং বলতেন: ইবাদত ও দাসত্ব হিসেবে আমি উপস্থিত, ইখলাস ও তাকওয়া হিসেবে আমি উপস্থিত—যেমনটি কোনো কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। যেন তাঁর অবস্থার ভাষা ছিল: (হে আমার রব, আমি আপনার কাছে তাড়াতাড়ি এসেছি যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন)। এবং সকল কল্যাণ আপনার হাতে, আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই দিকে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মানুষ যদি কোনো কল্যাণের মাঝে থাকে তবে তা তার নিজের থেকে নয়, তার মেধা বা কর্মফল থেকেও নয়; বরং তার মধ্যে থাকা প্রতিটি কল্যাণ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের কাছে যে নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে} [আন-নাহল: ৫৩]। তিনি আরও বলেছেন: {তিনিই তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেট থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে তোমরা কিছুই জানতে না, আর তিনি তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তর বানিয়েছেন যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} [আন-নাহল: ৭৮]। সুতরাং কোনো মানুষের বলা উচিত নয় যে: আমিই এই বিষয়টি এভাবে বুঝেছি, বরং তার বলা উচিত: আল্লাহ আমাকে এটি বুঝিয়েছেন।
ইবনে তাইমিয়্যাহ মাটিতে নিজের মুখ ঘষতেন এবং বলতেন: হে ইব্রাহিমের শিক্ষক, আমাকে শিক্ষা দিন; হে সুলাইমানের বুঝদানকারী, আমাকে বুঝ দান করুন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের কাছে যে নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে} [আন-নাহল: ৫৩]।
তাঁর কথা: (কল্যাণ আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই দিকে), অর্থাৎ: মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। তিনি সমস্ত শ্রেষ্ঠত্ব মহান আল্লাহর দিকেই ফিরিয়ে দিচ্ছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সঠিক আকিদা পোষণ করবে, সে মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সামনে বিনীত হবে না এবং কারো সামনে তার অন্তর নরম হবে না। সে এই দুনিয়ায় কোনো কিছুকেই অসম্ভব মনে করবে না; কারণ সে সবকিছুকে মহান আল্লাহর কুদরতের অধীন দেখতে পায়। কেননা আবু বকর (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন মহান আল্লাহর করুণা ও অনুগ্রহেই।
এই হাদিসটি আমাদেরকে আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা রাখতে উদ্বুদ্ধ করে। যদিও দুনিয়াবি বিষয়ে আকাঙ্ক্ষা বা লোভ নিন্দনীয়, কিন্তু দ্বীনের ক্ষেত্রে তা প্রশংসনীয়। সুতরাং মানুষ মহান আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি বড় ধরনের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করবে। আপনি যদি শহীদ হতে চান, তবে আপনার রবের দানের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখুন। অথবা যদি আলেম হতে চান, তবে আপনার রবের অনুগ্রহের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখুন। অথবা যদি জান্নাতুল ফিরদাউসে নবী (সা.)-এর সঙ্গী হতে চান, তবে আপনার রবের অনুগ্রহের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখুন। আর জেনে রাখুন যে, সকল কল্যাণ মহান আল্লাহর হাতে।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 16)
المخرج من الفتن الاعتصام بأمر الله
قول النبي صلى الله عليه وسلم (وشوقاً إلى لقائك في غير الضراء مضرة، ولا فتنة مضلة) يجرنا هذا الحديث إلى الكلام عن مسألة الفتن التي تأتي وتجعل الحليم حيراناً، فما أخوف حال المرء في الفتنة! وللإنسان في ذلك أحوال: الأول: حال المنفرد في العزلة، وذلك بأن يعض على أصل شجرة إلى أن يرى الخير فيذهب إليه، فإن لم ير ذلك فالعزلة، والعزلة أفضل، وأعني: العزلة القلبية لا العزلة الجسدية، وذلك بأن تكون مع الناس بجسدك لا بروحك، روحك في السماء تحلق، وقلبك معلق بالعرش، وجسدك مع البشر تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتصبر على أذاهم، فهذه هي الحالة الأولى ولا بد لكل إنسان أن يتمرس عليها من الآن.
الحالة الثانية: أن تتمنى الموت، وذلك إن لم تر الخير، أو لم تر أنك تقدم لدين الله جل وعلا شيئاً، أو أنك لن تقدر على النجاة من هذه الفتن التي تطرأ على هذه الأمة، فحينها تتمنى الموت في غير فتنة، وهذا استثناء من الأصل العام الذي أصله الشرع، وهو النهي عن تمني الموت إلا في هذه، وهي عندما تخشى على نفسك أو على دينك من الفتنة، فلك أن تتمنى الموت، والدليل على ذلك من الكتاب قوله تعالى عن مريم: {قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسِيَّاً مَنْسِيَّا} [مريم:23]، وهي إنما قالت ذلك خشية على نفسها من فتنة الدين أو أن يتهموها بالزنى، وقد قالوا لها: {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا} [مريم:28]، فالإنسان يمكنه أن يتمنى الموت في حال الفتنة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (في غير فتنة مضلة).
وهذا آخر ما يستنبط من فوائد هذين الحديثين.
ফিতনা থেকে মুক্তির পথ হলো আল্লাহর আদেশের প্রতি অবিচল থাকা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (এবং আমি আপনার সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করছি কোনো ক্ষতিকর দুঃখ-কষ্ট বা বিভ্রান্তিকর ফিতনায় পতিত হওয়া ছাড়াই)। এই হাদিসটি আমাদের সেই ফিতনার মাসআলা নিয়ে আলোচনার দিকে নিয়ে যায়, যা উপস্থিত হয়ে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিকেও দিশেহারা করে ফেলে। ফিতনার সময় মানুষের অবস্থা কতই না ভীতিপ্রদ! এক্ষেত্রে মানুষের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম: একাকী নির্জনতা অবলম্বনকারীর অবস্থা। আর তা হলো গাছের শিকড় কামড়ে ধরে থাকা যতক্ষণ না সে কল্যাণ দেখতে পায় এবং তার দিকে ধাবিত হয়। যদি সে তা দেখতে না পায় তবে নির্জনতাই উত্তম। আর আমি বলতে চাচ্ছি: আত্মিক নির্জনতা, শারীরিক নির্জনতা নয়। তা হলো আপনি আপনার দেহ নিয়ে মানুষের মাঝে থাকবেন কিন্তু আপনার রুহ তাদের সাথে থাকবে না; আপনার রুহ আকাশে উড্ডয়ন করবে এবং আপনার অন্তর আরশের সাথে লেগে থাকবে, আর আপনার শরীর মানুষের সাথে থাকবে সৎকাজের আদেশ দিতে ও অসৎকাজে বাধা দিতে এবং তাদের দেওয়া কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে। এটি হলো প্রথম অবস্থা এবং প্রত্যেক মানুষের উচিত এখন থেকেই এর অনুশীলন করা।
দ্বিতীয় অবস্থা: মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা। আর তা তখন, যখন আপনি কোনো কল্যাণ দেখতে পাবেন না, অথবা দেখতে পাবেন যে আপনি মহান আল্লাহর দ্বীনের জন্য কিছু করতে পারছেন না, অথবা এই উম্মতের ওপর আপতিত হওয়া এসব ফিতনা থেকে আপনি নিজেকে বাঁচাতে সক্ষম হবেন না; তখন আপনি ফিতনামুক্ত অবস্থায় মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করবেন। এটি শরিয়ত নির্ধারিত সাধারণ মূলনীতির একটি ব্যতিক্রম। সাধারণ নীতি হলো মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা, তবে এই ক্ষেত্রটি ব্যতীত। অর্থাৎ যখন আপনি নিজের জান বা আপনার দ্বীনের ওপর ফিতনার আশঙ্কা করবেন, তখন আপনি মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করতে পারেন। এর দলিল হলো কুরআন মাজিদ থেকে মারইয়াম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, হায়! আমি যদি এর পূর্বেই মারা যেতাম এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়ে যেতাম} [মারইয়াম: ২৩]। তিনি এ কথা বলেছিলেন মূলত দ্বীনি ফিতনার আশঙ্কায় অথবা তাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার ভয়ে। তারা তাকে বলেছিল: {তোমার পিতা কোনো মন্দ লোক ছিলেন না এবং তোমার মাতাও ব্যভিচারিণী ছিলেন না} [মারইয়াম: ২৮]। সুতরাং ফিতনার অবস্থায় মানুষ মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বিভ্রান্তিকর ফিতনা ছাড়াই)।
আর এই দুটি হাদিস থেকে আহরিত শিক্ষণীয় বিষয়ের মধ্যে এটিই শেষ অংশ।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 17)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহু কিতাবিত তাওহীদ লি ইবনু খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: শারহু কিতাবিত তাওহীদ লি ইবনু খুযাইমাহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - تكملة باب ذكر إثبات وجه الله تعالى وصفة الصورة لله عز وجل
لله وجه يليق بجلاله كما أثبت ذلك لنفسه في كتابه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، وقد جاء في حديث إثبات الصورة لله، واختلف العلماء في تصحيحه وتوجيهه، والقاعدة عند أهل السنة: أن ما ثبت لله بالدليل يثبت بلا تشبيه ولا تكييف، وبلا تحريف ولا تعطيل.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - আল্লাহ তাআলার চেহারা সাব্যস্তকরণ এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য আকৃতি গুণের বর্ণনার পরিশিষ্ট
আল্লাহর জন্য তাঁর মহিমার উপযুক্ত চেহারা রয়েছে, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নাহতে তা সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহর জন্য আকৃতি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং আলেমগণ এর বিশুদ্ধতা ও ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। আহলে সুন্নাতের নিকট মূলনীতি হলো: দলিলের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য যা প্রমাণিত হয়েছে, তা কোনো সাদৃশ্য প্রদান ও ধরন নির্ধারণ ছাড়াই এবং কোনো বিকৃতি ও অস্বীকার ছাড়াই সাব্যস্ত করতে হবে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 1)
إثبات صفة الوجه لله تبارك وتعالى
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: إخوتي الكرام: ما زلنا مع هذا العلم الشريف، علم الأسماء والصفات، وهو من أشرف العلوم؛ لأنه لا أشرف من الله جل في علاه.
وقد تكلمنا عن صفة جليلة عظيمة: وهي صفة الوجه لله جل وعلا، وبينا أن هذه الأمة إذا اعتقدت اعتقاداً جازماً أن لله جل وعلا وجهاً كريماً فلا بد أن تسعى وتتشوق لرؤية هذا الوجه الكريم، وتؤهل نفسها وعينها وجسدها وقلبها تأهيلاً جليلاً يرتقي بالمرء لأن يرى وجه ربه الجليل، وقلنا: إنه يجب على هذه الأمة إجلال وجه الله وإكرامه جل وعلا، وبينا السبيل إلى ذلك، ونزيدها وضوحاً في هذا اليوم.
فنقول: إن من إجلال وجه الله جل وعلا ألا يسأل بوجه الله جل وعلا شيء خفيف من هذه الدنيا الفانية، فالمرء المعظم لوجه الله الكريم لا يسأل بوجه الله جل وعلا رغيف عيش يعيش به، أو امرأة جميلة يتزوجها، أو أموالاً طائلة يغتني بها في هذه الدنيا الزائفة الزائلة، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم عظم هذه المسألة، ونهى أن يسأل بوجه الله جل وعلا غير الجنة فقال: (لا تسألوا بوجه الله إلا الجنة)، لكن من سألك بوجه الله فعليك أن تعطيه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (من سألكم بالله فأعطوه)، ومن سألك أيضاً بوجه الله فعليك أن تعطيه؛ إجلالاً وتعظيماً وإكراماً لوجه الله جل وعلا، وبينا أن لوجه الله سمات وصفات وصف الله جل وعلا بها وجهه: أول هذه الصفات: أن وجه الله ذو جلال وإكرام، قال تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27].
ثانياً: أن وجه الله جل وعلا ذو بهاء وعظمة وأنوار، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يرفع القسط ويخفضه، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه) أي: أنوار وبهاء وعظمة وجه الله جل وعلا، (لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)، وبصر الله ينتهي إلى كل خلقه سبحانه جل في علاه.
ثالثاً: أن وجهه سبحانه عليه رداء الكبرياء، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن يروا ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه جل في علاه).
رابعاً: أن هناك حجاباً يحجب البشر عن رؤية وجه الله جل وعلا في هذه الدنيا، قال: (حجابه النور)، وفي رواية (حجابه النار)، وفي بعض الروايات الموقوفة عن ابن عمر: (سبعون حجاباً: حجاب النور وحجاب الظلمة وحجاب النار وحجاب الماء.
মহান ও বরকতময় আল্লাহর জন্য মুখমণ্ডলের বৈশিষ্ট্য সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শন করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সফলতা অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর আমার সম্মানিত ভাইয়েরা: আমরা এখনো এই সম্মানিত ইলম তথা আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত ইলমের সাথে রয়েছি। এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইলম; কারণ মহান আল্লাহর চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কেউ নেই।
আমরা একটি মহান ও মর্যাদাপূর্ণ সিফাত সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম: আর তা হলো মহান আল্লাহর মুখমণ্ডলের সিফাত। আমরা বর্ণনা করেছি যে, যদি এই উম্মত দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে যে মহান আল্লাহর একটি সম্মানিত মুখমণ্ডল রয়েছে, তবে অবশ্যই তাকে সেই সম্মানিত মুখমণ্ডল দেখার জন্য সচেষ্ট ও লালায়িত হতে হবে এবং নিজের সত্তা, চক্ষু, শরীর ও অন্তরকে এমন এক মহান যোগ্যতায় যোগ্য করে তুলতে হবে যা মানুষকে তার মহান রবের মুখমণ্ডল দেখার স্তরে উন্নীত করে। আমরা বলেছি যে: এই উম্মতের ওপর আল্লাহর মুখমণ্ডলের সম্মান ও মর্যাদা রক্ষা করা ওয়াজিব, এবং আমরা সেটির পথও বর্ণনা করেছি। আজ আমরা তা আরও স্পষ্টভাবে আলোচনা করব।
আমরা বলি: মহান আল্লাহর মুখমণ্ডলের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের একটি দিক হলো এই নশ্বর দুনিয়ার তুচ্ছ কোনো কিছুর জন্য আল্লাহর মুখমণ্ডলের দোহাই দিয়ে চাওয়া যাবে না। আল্লাহর সম্মানিত মুখমণ্ডলকে সম্মানকারী ব্যক্তি জীবন ধারণের জন্য সামান্য রুটি, বিবাহের জন্য কোনো সুন্দরী নারী কিংবা এই ক্ষণস্থায়ী তুচ্ছ দুনিয়ায় ধনী হওয়ার জন্য বিপুল পরিমাণ সম্পদের আবেদন আল্লাহর মুখমণ্ডলের দোহাই দিয়ে করবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ের গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন এবং জান্নাত ছাড়া অন্য কিছু আল্লাহর মুখমণ্ডলের অসীলায় চাইতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: (আল্লাহর মুখমণ্ডলের অসীলায় জান্নাত ব্যতীত অন্য কিছু প্রার্থনা করো না), তবে কেউ যদি তোমার কাছে আল্লাহর মুখমণ্ডলের দোহাই দিয়ে কিছু চায়, তবে তোমার উচিত তাকে দান করা। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন (যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে তোমাদের কাছে কিছু চায়, তাকে তা দাও)। সুতরাং কেউ যদি আল্লাহর মুখমণ্ডলের দোহাই দিয়ে তোমার কাছে কিছু চায়, তবে আল্লাহর মুখমণ্ডলের সম্মান ও মর্যাদার খাতিরেই তোমার উচিত তাকে তা প্রদান করা। আমরা আরও বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহর মুখমণ্ডলের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণ রয়েছে যা দ্বারা আল্লাহ স্বয়ং তাঁর মুখমণ্ডলকে বিশেষিত করেছেন। প্রথম বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর মুখমণ্ডল মহিমা ও দয়ার আধার। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার রবের মুখমণ্ডলই একমাত্র অবশিষ্ট থাকবে, যা মহিমাময় ও মহানুভব।} [আর-রহমান: ২৭]।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর মুখমণ্ডল সৌন্দর্য, গরিমা ও জ্যোতির অধিকারী। যেমনটি বুখারি ও মুসলিম শরীফে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি তুলাদণ্ড নামান ও ওঠান। তাঁর পর্দা হলো নূর বা জ্যোতি। তিনি যদি তা সরিয়ে দেন, তবে তাঁর মুখমণ্ডলের প্রভা বা জ্যোতি তাঁর সৃষ্টির যেখানেই তাঁর দৃষ্টি নিপতিত হয়েছে সবকিছুকে জ্বালিয়ে ছারখার করে দিত), আর মহান আল্লাহর দৃষ্টি তাঁর সকল সৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত পৌঁছে থাকে।
তৃতীয়ত: তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর অহংকারের চাদর রয়েছে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (স্বর্ণের দুটি জান্নাত, যার পাত্রসমূহ ও তার মধ্যকার সবকিছু স্বর্ণের; এবং রুপার দুটি জান্নাত, যার পাত্রসমূহ ও তার মধ্যকার সবকিছু রুপার। জান্নাতী লোক ও তাদের রবের দর্শনের মাঝে কেবল তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর থাকা অহংকারের চাদরটিই অন্তরাল হয়ে থাকবে)।
চতুর্থত: এমন এক পর্দা রয়েছে যা এই দুনিয়াতে মানুষকে আল্লাহর মুখমণ্ডল দেখা থেকে বিরত রাখে। তিনি বলেছেন: (তাঁর পর্দা হলো নূর বা জ্যোতি), অন্য বর্ণনায় এসেছে (তাঁর পর্দা হলো আগুন), ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু মাওকুফ বর্ণনায় এসেছে: (সত্তরটি পর্দা রয়েছে: নূরের পর্দা, অন্ধকারের পর্দা, আগুনের পর্দা এবং পানির পর্দা)।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 2)
الاشتراك في الاسم لا يدل على التساوي في المسمى
يجب علينا أن نعتقد اعتقاداً جازماً: أن لله صفة خبرية نؤمن بها ونعتقدها بلا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل، هذه الصفة الخبرية هي صفة وجه الله جل وعلا، وأن نرد على المعطلة والمشبهة الذين خافوا من أن يقعوا في التشبيه فنفوا هذه الصفة بقاعدة -شرحناها سابقاً ونزيد فيها تفصيلاً اليوم- هي: أن الاشتراك في الاسم لا يستلزم إثبات المسمى، ويجب أن نقول قبل هذه القاعدة: إن من صفات وجه الله جل وعلا: أن وجه الله له البقاء لم يزل متصفاً بالوجه ولا يزال؛ لأن صفات الله الخبرية أزلية أبدية، كما قال تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، أما وجوه البشر فإلى زوال وإلى فناء، وقال سبحانه: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص:88] سبحانه وتعالى.
أما القاعدة التي تقول: إن الاشتراك في الاسم لا يستلزم الاشتراك أو التساوي في المسمى، فمعناها: أن الله سبحانه قد سمى نفسه بأسماء مماثلة لأسماء البشر، وكذلك الصفات، فلله يد وللبشر أيدي، كما قال تعالى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح:10]، ولله سمع وبصر وكذلك الإنسان، فإنه يوصف بأنه سميع بصير، والله أيضاً يسمي نفسه بالغني وبعض البشر يطلق عليه اسم الغني، قال الله تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [الحج:64]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فإن هم أطاعوك فأخبرهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم).
وأيضاً: يسمى الله تعالى ويوصف بأنه كريم، ويوصف كذلك كثير من البشر بالكرم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله جل وعلا: (إن الله حيي كريم)، فيد الله ويد البشر، وسمع الله وسمع البشر، الاشتراك هنا في الاسم لا يستلزم الاشتراك في المسمى، فيد الله ليست كيد المخلوق، فعندما تمثل يد الإنسان بيد غيره من الحيوانات فإننا نجد أنها تختلف عن يد الحيوانات في سائر الصفات، فللإنسان يد وللفيل يد وللقرد يد وللأسد يد وللجمل يد، فهل يد الإنسان كيد الفيل، أو يد الفيل كيد القرد أو كيد الجمل؟ هناك تفاوت وتباعد مع أن هذه يد وهذه يد وهذه يد، فالاشتراك في الاسم لا يستلزم الاشتراك في المسمى، وأشرف هذه الأيادي هي يد البشر بالنسبة للمخلوقات، فإن كان هذا بالنسبة للإنسان فالله أجل وأعلى وأولى بالكمال سبحانه وتعالى، فيد الله لا تماثل ولا تشابه يد المخلوق، بل يد المخلوق لا يمكن أن ترتقي إلى يد الله جل وعلا، ونحن نعتقد هذه الصفة تحت قاعدة مهمة جداً منبثقة عن آية كريمة وهي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]، فلله يد لكنها يد تليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى، ولله وجه كما أن للإنسان وجهاً، لكننا لا نستطيع أن نساويه بوجه البشر؛ لأننا تحت هذه القاعدة: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]، فوجه الله يليق بجلاله وعظمته وبهائه سبحانه وتعالى، أما وجه البشر فهو يليق بنقصه وبضعفه، وأجلى ما يكون في ذلك: أن الله سمى نفسه تواباً فقال: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [النساء:16]، وتجد من البشر من هو تواب، قال صلى الله عليه وسلم: (كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون)، فوصف الإنسان بالتواب، وقال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة:222]، والبون شاسع بين أن يكون الله هو التواب وبين أن يكون المخلوق هو التواب، فمعنى التواب في حق الله: أنه يتوب على عباده، ويرزقهم، ويلهم في قلب العاصي التوبة؛ ليتذلل ويئوب إلى ربه جل وعلا فيقبل منه هذه التوبة، فتوبة العبد محفوفة بتوبتين: توبة قبلية: وهي التوفيق والسداد له بأن يتوب، وتوبة بعدية: وهي أن يقبل الله توبته، وهذا معنى التواب في حقه سبحانه وتعالى، أما تسمية العبد بالتواب؛ فلأنه يعصي ويتعدى الحدود ثم يرجع فيئوب ويخضع ويتوب إلى الله جل وعلا، فهناك بون شاسع بين صفات الله جل وعلا وبين صفات البشر، وهذه الحقيقة تتجلى بها القاعدة التي بيناها: أن الاشتراك في الاسم لا يستلزم التساوي في المسمى.
নামে মিল থাকা নামকরণকৃত সত্তার সমতা নির্দেশ করে না
আমাদের ওপর এটি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে: আল্লাহর সংবাদভিত্তিক গুণাবলী (সিফাত খাবারিইয়াহ) রয়েছে যার প্রতি আমরা ঈমান আনি এবং বিশ্বাস করি কোনোরূপ সদৃশকরণ, তুলনা, ধরন নির্ধারণ কিংবা অর্থহীন সাব্যস্ত করা ছাড়াই। এই সংবাদভিত্তিক গুণটি হলো আল্লাহর চেহারা। আর আমাদের উচিত সেই সকল অস্বীকারকারী ও সাদৃশ্য প্রদানকারীদের জবাব দেওয়া যারা সাদৃশ্য নির্ধারণের ভয়ে এই গুণটিকে অস্বীকার করেছে। এটি একটি মূলনীতির মাধ্যমে করা হবে—যা আমরা আগে ব্যাখ্যা করেছি এবং আজ বিস্তারিতভাবে যোগ করব—তা হলো: নামে অংশীদারিত্ব বা মিল থাকা সত্তাগত সমতাকে অনিবার্য করে না। এই মূলনীতির আগে আমাদের বলা উচিত যে: আল্লাহর চেহারার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি চিরস্থায়ী, তিনি অনাদিকাল থেকে এই গুণে গুণান্বিত এবং অনন্তকাল থাকবেন; কারণ আল্লাহর সংবাদভিত্তিক গুণাবলী অনাদি ও অনন্ত। মহান আল্লাহ যেমন বলেছেন: "আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে" [আর-রহমান: ২৭]। অন্যদিকে মানুষের চেহারা ক্ষয়িষ্ণু ও ধ্বংসশীল। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তাঁর চেহারা ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল" [আল-কাসাস: ৮৮]।
আর সেই মূলনীতি যা বলে—নামে মিল থাকা সত্তাগত অংশগ্রহণ বা সমতাকে অনিবার্য করে না—এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের এমন কিছু নাম রেখেছেন যা মানুষের নামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, গুণাবলীর ক্ষেত্রেও তাই। আল্লাহর হাত আছে এবং মানুষেরও হাত আছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [আল-ফাতহ: ১০]। আল্লাহর শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি আছে এবং মানুষেরও আছে, কারণ মানুষকেও শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়। আল্লাহ নিজেকে 'ধনী' (অভাবমুক্ত) হিসেবে নাম রেখেছেন এবং কিছু মানুষকেও 'ধনী' বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত" [আল-হাজ্জ: ৬৪]। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি তারা তোমার আনুগত্য করে তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, তাদের ওপর সদকা (যাকাত) আবশ্যক যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"
আরও আল্লাহ তাআলাকে 'দয়ালু' নামে অভিহিত ও ভূষিত করা হয়, তেমনি অনেক মানুষকেও দয়ার গুণে ভূষিত করা হয়। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহ সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ লজ্জাশীল ও দয়ালু"। সুতরাং আল্লাহর হাত এবং মানুষের হাত, আল্লাহর শ্রবণ এবং মানুষের শ্রবণ—এক্ষেত্রে নামের এই মিল সত্তার মিলকে অনিবার্য করে না। আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো নয়। যখন মানুষের হাতের সাথে অন্যান্য প্রাণীর হাতের তুলনা করা হয়, তখন দেখা যায় যে অন্যান্য প্রাণীর হাত সমস্ত বৈশিষ্ট্যেই আলাদা। মানুষের হাত আছে, হাতির হাত আছে, বানরের হাত আছে, সিংহের হাত আছে, উটের হাত আছে। তাহলে মানুষের হাত কি হাতির হাতের মতো, অথবা হাতির হাত কি বানরের কিংবা উটের হাতের মতো? এখানে ব্যাপক পার্থক্য ও ব্যবধান রয়েছে যদিও এটিও হাত, সেটিও হাত এবং অন্যটিও হাত। সুতরাং নামের মিল সত্তার মিলকে অনিবার্য করে না। আর সৃষ্টির মাঝে মানুষের হাত সবচেয়ে সম্মানিত। যদি মানুষের ক্ষেত্রেই এই অবস্থা হয়, তবে মহান আল্লাহ তো আরও বেশি মহান, উচ্চমর্যাদাবান এবং পূর্ণতার অধিক হকদার। অতএব আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের সদৃশ বা সমান নয়, বরং সৃষ্টির হাত কখনো আল্লাহর হাতের স্তরে পৌঁছাতে পারে না। আমরা এই গুণটিকে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতির অধীনে বিশ্বাস করি যা এই মহিমান্বিত আয়াত থেকে উৎসারিত: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা" [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহর হাত আছে কিন্তু তা তাঁর মর্যাদা ও পূর্ণতার উপযোগী। আল্লাহর চেহারা আছে যেমন মানুষেরও চেহারা আছে, কিন্তু আমরা একে মানুষের চেহারার সমান বলতে পারি না; কারণ আমরা এই মূলনীতির অধীনে রয়েছি: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহর চেহারা তাঁর মহিমা, গাম্ভীর্য ও সৌন্দর্যের উপযোগী, আর মানুষের চেহারা তার অপূর্ণতা ও দুর্বলতার উপযোগী। এর সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হলো: আল্লাহ নিজের নাম রেখেছেন 'তাওয়াব' (তওবা কবুলকারী), তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু" [আন-নিসা: ১৬]। আবার মানুষের মাঝেও আপনি এমন পাবেন যে 'তাওয়াব' (অধিক তওবাকারী)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক আদম সন্তানই পাপী, আর পাপীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তওবাকারীরা"। এখানে মানুষকে 'তাওয়াব' গুণে ভূষিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাকারা: ২২২]। আল্লাহ তওবা কবুলকারী হওয়া আর সৃষ্টি তওবাকারী হওয়ার মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে। আল্লাহর ক্ষেত্রে 'তাওয়াব' এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন, তাদের রিজিক দেন এবং পাপীর অন্তরে তওবা করার প্রেরণা দেন; যাতে সে বিনীত হয়ে তার রবের দিকে ফিরে আসে এবং তিনি তার থেকে এই তওবা কবুল করেন। বান্দার তওবা দুটি তওবার মাঝখানে থাকে: আগের তওবা—যা হলো তাকে তওবা করার তাওফিক দান করা; এবং পরের তওবা—যা হলো আল্লাহ কর্তৃক তার তওবা কবুল করা। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'তাওয়াব' এর অর্থ এটাই। আর বান্দাকে তওবাকারী বলা হয় কারণ সে গুনাহ করে, সীমা লঙ্ঘন করে এবং তারপর ফিরে আসে, অনুগত হয় এবং আল্লাহর কাছে তওবা করে। সুতরাং আল্লাহর গুণাবলী এবং মানুষের গুণাবলীর মাঝে আকাশ-পাতাল ব্যবধান রয়েছে। আর এই সত্যটি আমরা যে মূলনীতি বর্ণনা করেছি তার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়: নামে মিল থাকা সত্তাগত সমতাকে অনিবার্য করে না।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 3)
حديث: (إن الله خلق آدم على صورته)
نأتي إلى مسألة مهمة جداً ذكرها الإمام ابن خزيمة في باب: ذكر أخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الصورة، وهي مسألة متعلقة بصفات الله جل وعلا، وهذه المسألة منبعها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقولن أحدكم لأحد: قبح الله وجهك؛ فإن الله خلق آدم على صورته)، وقال: (إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته).
وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقبحوا الوجه، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن).
وهذا الباب باب عظيم جداً؛ فهو يتكلم عن صفة خبرية، فهل لله صورة؟ نحن نعرف أن للإنسان صورة متكونة من السمع والبصر واليد والرجل والساق ونحوه، فهذه صورة الإنسان، فهل لله صورة؟ هذا الباب عظيم جداً، والكلام عليه ينزل تحت الحديث العظيم المتفق عليه: (إن الله خلق آدم على صورته)، واختلاف العلماء محصور في هذه الهاء، فهل هذا الضمير يعود على آدم يعني: على صورة آدم، أم أنه يعود على الله جل وعلا يعني: على صورة الله؟ ولمن ستضاف الصورة هنا؟ أما الرواية الأكثر إيضاحاً من سالفتها فقد اختلف العلماء اختلافاً شديداً في تصحيح إسنادها أو تضعيفه، وهو حديث في سنن النسائي: (إن الله خلق آدم على صورة الرحمن)، فالصورة هنا أضيفت للرحمن تصريحاً، إذاً: فلله صورة عملاً بهذا الحديث، لكنهم اختلفوا في صحته وضعفه، فصحح هذه الرواية الإمام أحمد وإسحاق وأكثر المحققين، ومن تتبع طرق هذا الحديث وأسانيده وجد أن أسانيده صحيحة، فأقل الأحوال في هذا الحديث أن يقال فيه: صحيح لغيره، وقد ضعفه ابن خزيمة وكثير من المحدثين أيضاً، والغرض المقصود: أن العلماء اختلفوا في هذا الضمير على ثلاثة أقوال: القول الأول: إن الهاء هنا عائدة على المضروب، قال: (لا تضرب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته) يعني: خلق آدم على صورة المضروب الذي ضربته على وجهه، فإذاً: ليس لها صلة بالله جل وعلا، وإذاً لا دليل في الحديث إن قلنا: بأن الهاء تعود على المضروب.
القول الثاني: إن الهاء تعود على آدم؛ لأنه أقرب مذكور، وهذا صحيح في اللغة؛ لأن الأصل في الضمير أن يعود على أقرب مذكور، فقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق آدم على صورته) الهاء هنا عائدة على القريب وهو: آدم، يعني: خلق على هذه الصورة التي عرفتموها بما ذكرت لكم، ويعضد هذا الفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعاً) أي: على صورته التي أصف لكم: فطوله ستون ذراعاً، وهذا من القوة بمكان، لكنه يرد برد قوي جداً: إذ لا فائدة في الحديث إذا جعلنا الضمير يعود على آدم، فيكون معناه: إن الله خلق آدم على صورة آدم، وماذا كانت صورة آدم قبل أن يخلق آدم؟! القول الثالث وهو: التأويل الصحيح: إن الهاء تعود على الله جل وعلا، يعني: خلق آدم على صورة الله جل وعلا، وهذا الذي نحى إليه كثير من العلماء حتى ابن خزيمة، لكنه أولها وقال: الصورة مضافة إلى الله جل وعلا، لكن إضافتها إليه من باب إضافة المخلوق إلى الخالق، فوقع في الخطأ.
হাদিস: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন)
আমরা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে আসছি যা ইমাম ইবনে খুজাইমাহ 'আকৃতি সংক্রান্ত বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এটি মহান আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলির সাথে সম্পর্কিত একটি বিষয়। আর এই বিষয়ের উৎস হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন কাউকে না বলে: আল্লাহ তোমার চেহারা কুৎসিত করুন; কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন)। তিনি আরও বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করে, সে যেন চেহারা এড়িয়ে চলে, কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন)।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা চেহারাকে কুৎসিত বলো না, কেননা আদম সন্তানকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে)।
এই পরিচ্ছেদটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; এটি একটি সংবাদনির্ভর গুণ (সিফাতে খবরিয়া) সম্পর্কে আলোচনা করে। তাহলে আল্লাহর কি আকৃতি আছে? আমরা জানি যে, মানুষের একটি আকৃতি আছে যা শ্রবণ, দৃষ্টি, হাত, পা, নলা এবং এই জাতীয় বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত; এটি হলো মানুষের আকৃতি। তাহলে আল্লাহর কি আকৃতি আছে? এই বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপক, এবং এর আলোচনা সেই মহান মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন)। আলেমদের মতভেদ এই 'হা' (সর্বনাম) কে কেন্দ্র করে আবর্তিত। এই সর্বনামটি কি আদমের দিকে ফিরছে—অর্থাৎ আদমের আকৃতিতে, নাকি তা মহান আল্লাহর দিকে ফিরছে—অর্থাৎ আল্লাহর আকৃতিতে? আর এখানে আকৃতি শব্দটি কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে? পূর্বের বর্ণনার চেয়েও অধিক স্পষ্ট যে বর্ণনাটি রয়েছে, তার সনদের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা নিয়ে আলেমদের মাঝে তীব্র মতভেদ রয়েছে। সেটি হলো সুনানে নাসায়ীর একটি হাদিস: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন)। এখানে আকৃতি শব্দটিকে স্পষ্টভাবে রহমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং, এই হাদিস অনুযায়ী আল্লাহর আকৃতি রয়েছে। তবে এর বিশুদ্ধতা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং অধিকাংশ গবেষক আলেম এই বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন। আর যারা এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্র ও সনদ অনুসন্ধান করেছেন, তারা এর সনদগুলোকে সহীহ হিসেবে পেয়েছেন। এই হাদিসের সর্বনিম্ন পর্যায় হলো একে 'সহীহ লি-গাইরিহি' বলা। তবে ইবনে খুজাইমাহ এবং অনেক মুহাদ্দিস একে দুর্বল বলেছেন। মূল উদ্দেশ্য হলো: আলেমগণ এই সর্বনামের ব্যাপারে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এখানে 'হা' সর্বনামটি প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরছে। বলা হয়েছে: (চেহারায় আঘাত করো না, কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহ আদমকে সেই প্রহৃত ব্যক্তির আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যার চেহারায় তুমি আঘাত করছ। সুতরাং, এর সাথে মহান আল্লাহর কোনো সম্পর্ক নেই। আর যদি আমরা বলি যে সর্বনামটি প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরছে, তবে এই হাদিসে কোনো দলিল থাকে না।
দ্বিতীয় মত: সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরছে; কারণ তিনিই নিকটতম উল্লেখিত ব্যক্তি। আর ভাষাগতভাবে এটি সঠিক; কারণ সর্বনামের মূল নিয়ম হলো তা নিকটতম প্রসঙ্গের দিকে ফিরে যায়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন) এখানে 'হা' সর্বনামটি নিকটবর্তী শব্দ অর্থাৎ আদমের দিকে ফিরছে। এর অর্থ হলো: তাকে এই আকৃতিতেই সৃষ্টি করা হয়েছে যা আমি আপনাদের কাছে বর্ণনা করেছি। এই বুঝকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপর একটি হাদিস শক্তিশালী করে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত)। অর্থাৎ আমি আপনাদের কাছে যে বর্ণনা দিচ্ছি সেই আকৃতিতেই তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে: তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত। এটি বেশ শক্তিশালী মত, কিন্তু এর বিপক্ষে একটি অত্যন্ত জোরালো যুক্তি দেওয়া হয়: যদি আমরা সর্বনামটিকে আদমের দিকে ফিরিয়ে দিই, তবে এই হাদিসের কোনো বিশেষ তাৎপর্য থাকে না। তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে আদমের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। অথচ আদম সৃষ্টির আগে আদমের আকৃতি কী ছিল?! তৃতীয় মত এবং এটিই সঠিক ব্যাখ্যা: সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরছে। অর্থাৎ, আল্লাহ আদমকে মহান আল্লাহর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন। ইবনে খুজাইমাহসহ অনেক আলেম এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তবে তিনি এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন: আকৃতি শব্দটি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কিন্তু এই সম্বন্ধটি হলো সৃষ্ট বস্তুর স্রষ্টার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার মতো, যার ফলে তিনি ভুল করেছেন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 4)
أنواع الإضافة إلى الله جل في علاه
بينا في القواعد المهمة في الصفات: أن الذي يضاف إلى الله نوعان: إضافة أعيان قائمة بذاتها، وإضافة معاني.
أما إضافة الأعيان: فهي الأعيان القائمة بذاتها: كتسمية الكعبة: ببيت الله، فإن البيت يضاف إلى الله تشريفاً وإجلالاً وتعظيماً كما قال تعالى: {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} [الشمس:13]، فإضافة الناقة إلى الله من باب إضافة المخلوق إلى الخالق؛ لبيان التشريف والإجلال والتعظيم، كما قال تعالى: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء:171]، فهل هي إضافة صفة إلى موصوف أم هي إضافة مخلوق لخالق؟ إضافة مخلوق لخالق، لكن إضافتها إلى الله إضافة تعظيم وتشريف.
وأما إضافة المعاني: فليست قائمة بذاتها، كأن تقول مثلاً: القرآن كلام الله، فهل الكلام عين قائمة بذاتها؟ لا، بل هو معنى، فإضافة المعنى إلى الله: هي إضافة صفة إلى موصوف، وهنا يقول ابن خزيمة: إن صورة الله في هذا الحديث مخلوقة، وكأنه يقول: إنها صورة آدم ولكنها مضافة إلى الله لغرض الإجلال والتشريف؛ لأنها إضافة مخلوق إلى خالق، وهذا التأويل بعيد جداً، والتأويل الصحيح الراجح الذي عليه المحققون من أهل السنة والجماعة: أن الصورة صفة خبرية من صفات الله جل وعلا، وأن الضمير يعود على الله، يعني: خلق الله آدم على صورة الله، وقال: (خلق الله آدم على صورة الرحمن)، فنؤمن إيماناً جازماً ونعتقد اعتقاداً صحيحاً كما اعتقد الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن قتيبة وكثير من أهل السنة والجماعة فنقول: إنها صفة له جل وعلا، وما لنا ألا نؤمن بها؟ فاليد والسمع والبصر صفات من صفات الله جل وعلا، وعلينا أن نؤمن بها بلا شك، كما أننا نقرر القاعدة التي تقول: الصورة في اللغة معلومة، والإيمان بها واجب، والكيف مجهول، والسؤال عن كيفيتها بدعة، فالصورة مضافة إلى الله إضافة صفة إلى موصوف، فيكون الضمير هنا عائداً على الله جل وعلا، وتعضد الرواية الأخرى هذا القول: وهي قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق آدم على صورة الرحمن)، فالصورة صفة من صفات الله جل وعلا الخبرية، ومعنى ذلك: أن لله صورة لا تشبه صورة الإنسان، فلله صورة تليق بجلاله وكماله وعظمته وبهائه، فهو سميع بصير، قدير متكلم بما شاء في أي: وقت شاء، له رجل وساق وقدم، وله يد وأصبع، فهذه هي صورة الله جل في علاه، كما أن لآدم صورته، فهو سميع بصير متكلم بما شاء وقت ما يشاء، وهذا إجمالاً هو الراجح من أقوال أهل العلم.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধকরণের প্রকারভেদ
আমরা গুণাবলির গুরুত্বপূর্ণ নীতিমালায় বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহর প্রতি যা সম্বন্ধ করা হয় তা দুই প্রকার: স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট বস্তুর সম্বন্ধকরণ এবং অর্থের সম্বন্ধকরণ।
স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট বস্তুর সম্বন্ধকরণ হলো: যা নিজে নিজেই বিদ্যমান, যেমন কাবাকে 'আল্লাহর ঘর' হিসেবে নামকরণ করা। এখানে ঘরকে সম্মান, মর্যাদা ও মহিমার উদ্দেশ্যে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানীয়।" সুতরাং আল্লাহর প্রতি উষ্ট্রীর সম্বন্ধকরণ হলো স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির সম্বন্ধকরণের অন্তর্ভুক্ত; যা সম্মান, মর্যাদা ও মহিমা প্রকাশের জন্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মসীহ ঈসা ইবনে মারয়াম তো আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালিমা, যা তিনি মারয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ।" এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি গুণীর প্রতি গুণের সম্বন্ধকরণ নাকি স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির সম্বন্ধকরণ? এটি স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির সম্বন্ধকরণ, তবে আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধকরণ হলো সম্মান ও মর্যাদাসূচক।
আর অর্থের সম্বন্ধকরণ হলো: যা স্বতন্ত্র কোনো সত্তা নয়। যেমন আপনি বলবেন: কুরআন আল্লাহর কালাম। এখন কালাম বা কথা কি কোনো স্বতন্ত্র সত্তা? না, বরং এটি একটি অর্থ। সুতরাং আল্লাহর প্রতি অর্থের সম্বন্ধকরণ হলো গুণীর প্রতি গুণের সম্বন্ধকরণ। এখানে ইবনে খুজাইমা বলেন: এই হাদিসে আল্লাহর সুরত বা আকৃতি সৃষ্টি। তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন: এটি আদমের সুরত কিন্তু তা মর্যাদা ও সম্মানের উদ্দেশ্যে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ এটি স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির সম্বন্ধকরণ। এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত দূরবর্তী। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের গবেষক আলিমদের নিকট সঠিক ও অগ্রগণ্য ব্যাখ্যা হলো: সুরত মহান আল্লাহর সংবাদমূলক গুণাবলির একটি গুণ, এবং এখানে সর্বনামটি আল্লাহর দিকেই ফিরবে। অর্থাৎ: আল্লাহ আদমকে আল্লাহর সুরতে সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আদমকে রহমানের সুরতে সৃষ্টি করেছেন।" সুতরাং আমরা দৃঢ়ভাবে ঈমান রাখি এবং বিশুদ্ধ বিশ্বাস পোষণ করি যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, ইবনে কুতাইবা এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনেক আলিম বিশ্বাস করতেন। আমরা বলি: এটি মহান আল্লাহর একটি গুণ। কেন আমরা এতে ঈমান আনব না? আল্লাহর হাত, শ্রবণ ও দর্শন মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, এবং কোনো সন্দেহ ছাড়াই আমাদের এতে ঈমান আনা ওয়াজিব। যেভাবে আমরা এই নীতি নির্ধারণ করি যে: ভাষাগতভাবে সুরত বা আকৃতি জানা, এতে ঈমান আনা ওয়াজিব, এর ধরণ বা কায়ফিয়াত অজ্ঞাত এবং এর ধরণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। সুতরাং সুরত আল্লাহর প্রতি গুণের সম্বন্ধকরণ হিসেবে সম্বন্ধিত, তাই এখানে সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকেই ফিরবে। অন্য একটি বর্ণনা এই মতকে শক্তিশালী করে, যা হলো আল্লাহর রাসূলের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের সুরতে সৃষ্টি করেছেন।" সুতরাং সুরত মহান আল্লাহর সংবাদমূলক গুণাবলির একটি। এর অর্থ হলো: আল্লাহর এমন সুরত রয়েছে যা মানুষের সুরতের সদৃশ নয়। আল্লাহর জন্য এমন সুরত রয়েছে যা তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, মহানুভবতা ও সৌন্দর্যের উপযোগী। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বশক্তিমান এবং যখন ইচ্ছা যা ইচ্ছা বলেন। আল্লাহর পা, নলা ও পায়ের পাতা রয়েছে, এবং আল্লাহর হাত ও আঙুল রয়েছে। এটিই হলো মহান আল্লাহর সুরত, যেমন আদমেরও নিজস্ব সুরত রয়েছে। সেও শোনে, দেখে এবং যখন ইচ্ছা যা ইচ্ছা বলে। সারসংক্ষেপে আলিমদের উক্তিগুলোর মধ্যে এটিই অগ্রগণ্য।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 5)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবন খুযায়মার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: ইবন খুযায়মার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৩৪টি পাঠ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - مراجعة على ما سبق
من تعظيم الله عز وجل أن نثبت له ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، وصفات الله جل وعلا منها صفات سلبية ومنها صفات ثبوتية، والصفات الثبوتية تكون خبرية وفعلية وذاتية.
কিতাবুত তাওহীদ এবং প্রতিপালকের গুণাবলি সাব্যস্তকরণের ব্যাখ্যা - পূর্বালোচনার পর্যালোচনা
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র সম্মান ও মহত্ত্ব প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো, আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য যা বর্ণনা করেছেন, কোনো প্রকার বিকৃতি, অস্বীকার, ধরণ নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার গুণাবলির মধ্যে কিছু হলো নেতিবাচক গুণাবলি এবং কিছু হলো ইতিবাচক গুণাবলি। আর ইতিবাচক গুণাবলিগুলো সংবাদমূলক, কর্মগত এবং সত্তাগত হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 1)
أقسام صفات الله عز وجل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: إخوتي الكرام! تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، ونسأل الله جل وعلا أن يجعلنا من الصالحين المتقبلين عنده في هذه الأشهر العظيمة.
أقول: يتبع صيام رمضان صيام الست من شوال، قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر كله)، ولم يشترط العلماء فيه التتابع، وإن كان من الحسن والمسارعة في الخيرات أن يصوم المرء ستة أيام متتابعات، فإن استطاع أنه لا يفطر بينهما فهذا حسن، وإن صامها متفرقات كالإثنين والخميس مثلاً فهذا أيضاً حسن، لكن الأفضل أن يتتابع الصيام.
قبل أن أبدأ في كتاب التوحيد لا بد من مراجعات حتى ننشط الذهن الذي كلَّ من طول النوم.
أقول: تكلمنا عن صفات الله جل وعلا، وهذا العلم الشريف -وهو علم التوحيد الذي هو فرض عين على كل إنسان- ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: علم المعرفة والإثبات أو العلم الخبري، والقسم الثاني: القصد والطلب.
وعلم المعرفة والإثبات: هو علم الأسماء والصفات والربوبية، والثاني: هو علم القصد والطلب، ونحن اليوم بصدد شرح هذا الكتاب العظيم، أي: كتاب التوحيد، فهو يتكلم عن القسم الأول، وهو: معرفة أسماء الله الحسنى وصفاته العلى والربوبية؛ لأن هذا الكتاب مختص بالصفات، وتكلمنا في معارج القبول على توحيد الإلهية، فصفات الله جل وعلا تنقسم إلى قسمين: صفات ثبوتية، وصفات سلبية.
أما الصفات الثبوتية: فهي الصفات التي أثبتها الله لنفسه في كتابه عز وجل، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، مثل قوله: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح:10]، وقوله: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر:14]، وقوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41]، فهذه الآيات فيها إثبات الصفات الخبرية لله جل وعلا.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنكم تدعون سميعاً بصيراً).
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أعوذ بوجهك)، أي: وأعوذ بوجه الله الكريم، فأضاف الوجه لله جل وعلا، فهذه هي الصفات الثبوتية.
والصفات السلبية: هي الصفات التي نفاها الله جل وعلا عن نفسه في الكتاب، ونفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة، كما قال الله تعالى: {لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى} [طه:52]، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم:64]، وقال الله جل وعلا: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق:38]، كل هذه الصفات نفاها الله عن نفسه ونفاها عنه رسوله، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام)، وقال أيضاً: (لا تدعون أصم ولا غائباً)، كل هذه الصفات نفاها النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل في علاه.
والصفات السلبية للعبد أن يتعبد بها لله عز وجل وعلا بطريقين اثنين: الطريق الأول: ألا ينفيها نفياً محضاً؛ لأن النفي المحض لا كمال فيه، وكل ما ينسب لله جل وعلا لا بد أن يكون فيه كمال، والذي ينفى عن الله جل وعلا لا بد من إثبات كمال ضده، فنقول: النفي المحض ليس بكمال، فأنت إذا نسبت إلى الله شيئاً لا بد أن يكون فيه الكمال، فالطريق الأول في إثبات الصفات المنفية: ألا تنفي نفياً محضاً، لا بد أن تثبت كمال الضد عند النفي، كأن تقول: {قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى} [طه:52]، فنقول: نفى عن نفسه النسيان لكمال علمه، ولا تقل: الله لا ينسى وتسكت، فهذا سوء أدب مع الله، وقال الله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق:38]، اللغوب: التعب والإعياء، فهل ممكن أن نقول: ما مس الله من لغوب بعد خلق هذه السموات والأرض ونسكت؟ لا، هذا سوء أدب مع الله، لابد أن نقول: لكمال قدرته سبحانه وتعالى، فلا بد أن تنفى الصفة مع إثبات كمال الضد لها، وهذا هو الأدب في التعبد لله في الصفات السلبية.
كذلك لا تنفى نفياً جزئياً وتعدد النفي، فلا تقل: الله ليس بنائم، ولا بساه، ولا بناسٍ، فهذا لا يجوز بالنسبة لله جل وعلا؛ لأن هذا يعتبر من سوء الأدب مع الجليل العظيم، كما قال بعض العلماء: إذا دخلت على أمير أو ملك فقلت له: أنت لست بسارق، ولا بزان، ولا بذيء، فإنه يعاقبك أشد العقوبة؛ لأن هذا فيه سوء أدب مع هذا الملك فما بالك مع الله جل وعلا؟ فإذا نفيت لابد أن تنفي نفياً مطلقاً فلا تعدد النفي.
মহান আল্লাহর গুণাবলির প্রকারভেদ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমল থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শনকারী হতে পারে না।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যার মাধ্যমে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়দের ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলগুলোকে সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপগুলো ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহাসাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের নেক আমলগুলো কবুল করুন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এই মহান মাসগুলোতে তাঁর কাছে কবুলকৃত নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করেন।
আমি বলছি: রমজানের রোজার পরে শাওয়ালের ছয়টি রোজা আসে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, যেমনটি সহীহাইনে এসেছে: (যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল, সে যেন সারা বছরই রোজা রাখল)। আলেমগণ এতে ধারাবাহিকভাবে রোজা রাখা শর্ত করেননি, তবে সৎ কাজে দ্রুততা এবং সৌন্দর্যের খাতিরে যদি কেউ টানা ছয়টি রোজা রাখে এবং মাঝে বিরতি না দেয়, তবে তা উত্তম। আর যদি কেউ বিচ্ছিন্নভাবে রোজা রাখে, যেমন সোমবার এবং বৃহস্পতিবার, তবে তাও ভালো। তবে রোজাগুলো ধারাবাহিকভাবে রাখাই উত্তম।
কিতাবুত তাওহীদ শুরু করার আগে কিছু পুনরালোচনা করা জরুরি যাতে আমাদের দীর্ঘ ঘুমের কারণে ক্লান্ত মস্তিষ্ক সচল হয়।
আমি বলছি: আমরা মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আর এই মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান—যা হলো তাওহীদের জ্ঞান এবং প্রত্যেক মানুষের ওপর ফরজে আইন—তা দুই ভাগে বিভক্ত। প্রথম ভাগ: জ্ঞান ও প্রমাণের জ্ঞান বা সংবাদমূলক জ্ঞান। দ্বিতীয় ভাগ: উদ্দেশ্য ও অন্বেষণের জ্ঞান।
জ্ঞান ও প্রমাণের জ্ঞান হলো আল্লাহর নাম, গুণাবলি এবং রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব) সংক্রান্ত জ্ঞান। দ্বিতীয়টি হলো উদ্দেশ্য ও অন্বেষণের জ্ঞান। আমরা আজ এই মহান কিতাব অর্থাৎ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর ব্যাখ্যায় রয়েছি। এটি প্রথম ভাগ নিয়ে আলোচনা করে, যা হলো আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ, সুউচ্চ গুণাবলি এবং রুবুবিয়াতের পরিচয়; কারণ এই কিতাবটি গুণাবলি সংশ্লিষ্ট। আমরা 'মাআরিজুল কবুল' কিতাবে উলুহিয়াত তথা ইবাদতের তাওহীদ সম্পর্কে আলোচনা করেছি। মহান আল্লাহর গুণাবলিকে দুই ভাগে ভাগ করা যায়: সাব্যস্তকারী গুণাবলি (সুফাতে সুবুতীয়াহ) এবং নেতিবাচক গুণাবলি (সুফাতে সালবিয়াহ)।
সাব্যস্তকারী গুণাবলি হলো সেই সব গুণ যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাহতে সাব্যস্ত করেছেন। যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপর।} [আল-ফাতহ: ১০], এবং তাঁর বাণী: {যা আমাদের চোখের সামনে প্রবাহিত হবে।} [আল-কামার: ১৪], এবং তাঁর বাণী: {আমি তোমাকে নিজের জন্য তৈরি করেছি।} [তাহা: ৪১]। এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহর জন্য সংবাদমূলক গুণাবলির সাব্যস্তকরণ রয়েছে।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা এমন একজনকে ডাকছো যিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (আমি আপনার চেহারার আশ্রয় চাচ্ছি), অর্থাৎ আমি আল্লাহর সম্মানিত চেহারার আশ্রয় চাচ্ছি। এখানে তিনি চেহারাকে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এগুলোই হলো সাব্যস্তকারী গুণাবলি।
নেতিবাচক গুণাবলি হলো সেই সব গুণ যা আল্লাহ কিতাবে নিজের থেকে নাকচ করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাহতে নাকচ করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমার রব বিভ্রান্ত হন না এবং ভুলেও যান না।} [তাহা: ৫২], {আর তোমার রব বিস্মৃত হওয়ার নন।} [মারইয়াম: ৬৪]। আল্লাহ তায়ালা আরো বলেছেন: {আর কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করেনি।} [ক্বাফ: ৩৮]। এই সমস্ত গুণাবলি আল্লাহ নিজের থেকে নাকচ করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাঁর থেকে তা নাকচ করেছেন। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহাইনে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়)। তিনি আরো বলেছেন: (তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিতকে ডাকছো না)। এই সমস্ত গুণাবলি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহান রবের থেকে নাকচ করেছেন।
বান্দা মহান আল্লাহর এই নেতিবাচক গুণাবলির মাধ্যমে দুটি উপায়ে ইবাদত করতে পারে: প্রথম উপায়: কেবল নিছক অস্বীকার না করা; কারণ নিছক অস্বীকারের মধ্যে কোনো পূর্ণতা নেই। আল্লাহর দিকে যা কিছু সম্বন্ধ করা হয় তাতে অবশ্যই পূর্ণতা থাকতে হবে। আল্লাহর থেকে যা কিছু নাকচ করা হয়, তার বিপরীতে আল্লাহর পূর্ণতা সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। আমরা বলি: নিছক অস্বীকার কোনো পূর্ণতা নয়। সুতরাং আপনি যখন আল্লাহর প্রতি কিছু সম্বন্ধ করবেন, তাতে অবশ্যই পূর্ণতা থাকতে হবে। তাই নাকচকৃত গুণাবলি সাব্যস্ত করার প্রথম পদ্ধতি হলো: তা নিছক নাকচ করা যাবে না, বরং নাকচ করার সময় তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করতে হবে। যেমন আপনি যদি বলেন: {তিনি বললেন, এর জ্ঞান আমার রবের কাছে একটি কিতাবে রয়েছে, আমার রব বিভ্রান্ত হন না এবং ভুলেও যান না।} [তাহা: ৫২]। আমরা বলি: তিনি তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতার কারণে নিজের থেকে বিস্মৃতিকে নাকচ করেছেন। আপনি শুধু এটুকু বলবেন না যে 'আল্লাহ ভুলেন না' এবং চুপ থাকবেন, কারণ এটি আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার বহির্ভূত। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি।} [ক্বাফ: ৩৮]। লুগুব অর্থ হলো ক্লান্তি ও অবসাদ। এখন এই আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর কি আমরা বলতে পারি যে 'আল্লাহর কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি' এবং চুপ থাকতে পারি? না, এটি আল্লাহর সাথে শিষ্টাচার বহির্ভূত। আমাদের অবশ্যই বলতে হবে: মহান আল্লাহর ক্ষমতার পূর্ণতার কারণে। সুতরাং গুণকে নাকচ করার সাথে সাথে তার বিপরীতে থাকা পূর্ণতা সাব্যস্ত করতে হবে। নেতিবাচক গুণাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহর ইবাদত করার শিষ্টাচার এটাই।
অনুরূপভাবে, একে একে অংশ ধরে ধরে অসংখ্য জিনিসের অভাব বর্ণনা করা যাবে না। আপনি বলবেন না: আল্লাহ ঘুমন্ত নন, অমনোযোগী নন, বিস্মৃত নন—মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এভাবে বলা জায়েজ নেই। কারণ এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার পরিপন্থী। যেমন কিছু আলেম বলেছেন: আপনি যদি কোনো আমির বা বাদশাহর কাছে গিয়ে বলেন—আপনি চোর নন, আপনি ব্যভিচারী নন, আপনি অশ্লীলভাষী নন, তবে তিনি আপনাকে কঠোর শাস্তি দেবেন। কারণ এটি সেই বাদশাহর প্রতি শিষ্টাচার বিরুদ্ধ; তাহলে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি কেমন হবে? সুতরাং যখন আপনি কোনো কিছু নাকচ করবেন, তখন তা সাধারণভাবে নাকচ করবেন, এক এক করে গুণ গণনা করে নাকচ করবেন না।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 2)
أنواع الصفات الثبوتية
أما بالنسبة للصفات الثبوتية: فهي صفات أثبتها الله لنفسه في كتابه، وأثبتها له رسوله في سنته صلى الله عليه وسلم، وهذه الصفات ثلاثة أنواع: صفات ذاتية، وصفات فعلية، وصفات خبرية.
والصفات الذاتية: هي الصفات التي لا تنفك عن الله جل وعلا، فيوصف بها أزلاً وأبداً مثل: الرحمن.
لو قلنا: الرحمن وأطلقنا فهو يتضمن صفة الرحمه، والتفصيل في ذلك أن نقول: هناك اسمان إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، وهما: الرحمن الرحيم، فإذا اجتمعا فالرحمن يختص بالمؤمن والكافر، والرحيم يختص بالمؤمنين فقط قال تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب:43] لذلك الرحيم هنا اسم يتضمن صفة الرحمة التي هي صفة فعلية، والرحمن صفة ذاتية فعندما نتكلم عنها فلا بد من تفصيل.
نقول: السميع يتضمن صفة السمع وهي صفة ذاتية، فالله يسمع كل شيء لا تختلف عليه اللغات، فهي صفة ذاتية مثل صفة الحياة، فهي صفة ذاتية أزلية أبدية، كذلك القيومية والعزة والعلم والقدرة، فهذه صفات ذاتية أزلية أبدية.
النوع الثاني: الصفات الفعليه: وهي الصفة التي تتجدد وتتعلق بالأسباب، وضابطها أن تقول: إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، ومثال ذلك النزول إن شاء نزل، وإن شاء لم ينزل، والكلام صفة ذاتيه فعلية، وهي قديمة النوع حادثة الآحاد، والعلو صفة ذاتية، فالله علي بذاته جل في علاه، لكن الاستواء يعتبر صفة فعلية لأن العلو علوان: علو على العرش، وهذه صفة فعلية؛ لأنه إن شاء استوى على عرشه، أما العلو مطلقاً فهو علو الذات، وهذه صفة ذاتية لله جل وعلا.
النوع الثالث: الصفات الخبرية: وهي الصفات التي ليس للعقل فيها مدخل، وتأتي لنا عن طريق الخبر، ومسماها عندنا: أبعاض وأجزاء، اليد بعض مني وجزء مني، والعين بعض مني وجزء مني، والساق فهل نقول: اليد بعض من الله؟! حاشا لله! أما لله فنقول: إنها صفات وليست بجوارح، لكن هذا ضابطها عندنا حتى نضبط الصفة: أجزاء وأبعاض، وهذه الصفات الخبرية مثل: العين واليد والساق، وقد تكلمنا عن اليد والعين والأصابع والأنامل، وتكلمنا عن السمع والبصر والرؤية والوجه، وقلنا: القاعدة في إثبات هذه الصفات: أن نثبتها إثباتاً بلا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف، وبالنسبة للصفات السلبية فننزه الله عنها بلا تعطيل.
সাব্যস্তকৃত গুণাবলির প্রকারভেদ
সাব্যস্তকৃত গুণাবলির (সিফাতে সুবুতীয়াহ) ক্ষেত্রে: এগুলো হলো সেই সকল গুণ যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহতে তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। এই গুণাবলি তিন প্রকার: সত্তাগত গুণাবলি, কর্মগত গুণাবলি এবং সংবাদমূলক গুণাবলি।
সত্তাগত গুণাবলি: এগুলো সেই গুণাবলি যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ’লা থেকে কখনও পৃথক হয় না, বরং তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল এই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত। যেমন: পরম করুণাময়।
আমরা যদি সাধারণভাবে 'পরম করুণাময়' শব্দটি ব্যবহার করি, তবে তা রহমত বা দয়ার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো: এখানে এমন দুটি নাম রয়েছে যা একত্রে উল্লেখ করা হলে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর পৃথকভাবে উল্লেখ করলে অভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। নাম দুটি হলো: পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু। যখন এই দুটি নাম একত্রে আসে, তখন 'পরম করুণাময়' মুমিন ও কাফির সকলের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, আর 'অতি দয়ালু' কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট থাকে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {এবং তিনি মুমিনদের প্রতি অতি দয়ালু} [সূরা আহযাব: ৪৩]। তাই এখানে 'অতি দয়ালু' এমন একটি নাম যা দয়ার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি একটি কর্মগত গুণ। আর 'পরম করুণাময়' হলো সত্তাগত গুণ; তাই যখন আমরা এটি নিয়ে আলোচনা করি তখন বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়।
আমরা বলি: 'সর্বশ্রোতা' নামটি শ্রবণ করার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি একটি সত্তাগত গুণ। আল্লাহ সব কিছু শোনেন, ভাষার ভিন্নতা তাঁর শ্রবণক্রিয়ায় কোনো তারতম্য ঘটায় না। এটি একটি সত্তাগত গুণ যেমন জীবন একটি গুণ; এটি অনাদি ও অনন্ত সত্তাগত গুণ। একইভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণতা ও সর্বসত্তার ধারক হওয়া, মহিমা, জ্ঞান এবং ক্ষমতা—এগুলো অনাদি ও অনন্ত সত্তাগত গুণ।
দ্বিতীয় প্রকার: কর্মগত গুণাবলি: এগুলো এমন গুণ যা নবায়িত হয় এবং বিভিন্ন কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর মূলনীতি হলো: তিনি চাইলে তা করেন, আর না চাইলে করেন না। এর উদাহরণ হলো অবতরণ করা; তিনি চাইলে অবতরণ করেন, না চাইলে করেন না। আর কথা বলা গুণটি একই সাথে সত্তাগত ও কর্মগত গুণ; এটি মূলগতভাবে অনাদি কিন্তু প্রতিটি একক কথা বা ভাষণের দিক থেকে নতুন। উচ্চতা একটি সত্তাগত গুণ; আল্লাহ তাঁর সত্তার মাধ্যমেই সুউচ্চ। কিন্তু আরশের উপর উঠা একটি কর্মগত গুণ হিসেবে গণ্য হয়। কারণ উচ্চতা দুই ধরনের: আরশের উপর উচ্চতা, আর এটি একটি কর্মগত গুণ; কারণ তিনি চাইলে তাঁর আরশের উপর উঠেছেন। পক্ষান্তরে, সাধারণভাবে উচ্চতা বলতে সত্তাগত উচ্চতা বোঝায়, যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আ’লার একটি সত্তাগত গুণ।
第三 প্রকার: সংবাদমূলক গুণাবলি: এগুলো এমন গুণাবলি যেখানে আকল বা বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই এবং এগুলো কেবল সংবাদের (কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য) মাধ্যমেই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আমাদের ক্ষেত্রে এগুলোর পারিভাষিক অর্থ হলো: অংশ ও অবয়ব। যেমন হাত আমার একটি অংশ, চোখ আমার একটি অংশ, পা আমার একটি অংশ। তাহলে আমরা কি বলব যে, ‘আল্লাহর হাত’ কি আল্লাহর কোনো অংশ?! আল্লাহর সত্তা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে! আল্লাহর ক্ষেত্রে আমরা বলব: এগুলো গুণাবলি, কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়। তবে গুণটি অনুধাবনের জন্য আমাদের কাছে এর মানদণ্ড হলো: অংশ ও অবয়ব। এই সংবাদমূলক গুণাবলি যেমন: আল্লাহর চোখ, আল্লাহর হাত এবং আল্লাহর পা। ইতিপূর্বে আমরা আল্লাহর হাত, আল্লাহর চোখ, আল্লাহর আঙুল এবং আঙুলের অগ্রভাগ নিয়ে আলোচনা করেছি। তেমনি আমরা শ্রবণ, দৃষ্টি, দেখা এবং আল্লাহর চেহারা নিয়ে কথা বলেছি। এই গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: আমরা এগুলোকে কোনো উদাহরণ, সাদৃশ্য বা ধরন নির্ধারণ ছাড়াই সাব্যস্ত করব। আর নেতিবাচক গুণাবলির ক্ষেত্রে আমরা আল্লাহকে সেগুলো থেকে পবিত্র ঘোষণা করব কোনো প্রকার অস্বীকার করা ছাড়াই।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 3)
إثبات صفة النفس لله تعالى
إذا أردنا أن نثبت لله النفس فما هي الأدلة على أن لله نفساً؟ نحن نتعبد الله فلابد أن نتعرف على أسمائه الحسنى، قال ابن القيم: أدق العلوم وأجلها العلم بأسماء الله وصفاته العلى.
من الأدلة الواردة في إثبات صفة النفس لله ما أخبر الله عن عيسى حيث يقول: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:116].
وقال تعالى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41]، وقال تعالى: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [آل عمران:28].
وقال تعالى: {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام:12] وجاء في صحيحي الإمام البخاري ومسلم: (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملء) إلى آخر الحديث.
والقاعدة تقول: إن الصفات الخبرية لا مدخل للعقل فيها، ولكن العقل لا يردها وإنما يقبلها.
فإذا قيل لنا: ليس لله نفس، وقول الله جل وعلا: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه:41] هذه إضافة المخلوق إلى الخالق إضافة تشريف كإضافة الناقة إلى الله، وإضافة بيت الله إليه، كقول الله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج:26]، وقوله: {فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} [الشمس:13]، فهذه إضافة المخلوق إلى الخالق، فنقول: اسم السميع لله ألا يفهم منه صفة السمع؟ سيقولون: لا نعلم إلا أن السين ضم إليها الميم والياء والعين لا نعلم لها معنىً مفهوماً فأتونا بما عندكم.
فنقول: هذه إضافة أعيان قائمة بذاتها كعيسى، فهو قائم بذاته، والناقة، والبيت، ولو قلنا: الكلام كلام الله أضيف إليه فهل أحد فيكم رأى الكلام يمشي معه؟ لا، فهذه ليست عين قائمة لذاتها، فالمعاني إذا أضيفت إلى الله فهي إضافة صفة إلى موصوف، أما الأعيان فتكون إضافة مخلوق إلى خالق، وأضيفت لله تشريفاً وتكريماً.
الجواب الثاني: لو قلنا بقولكم للزم بذلك لوازم باطلة منها قوله: (واصطنعتك لنفسي) سيكون معناها: واصطنعتك لغيري، كأنه اصطنعه ليتعبد لغير الله جل وعلا، وهذا كفر أن يقال ذلك، وقوله: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} [المائدة:116] ستكون: تعلم ما في غيري ولا أعلم ما في غيرك! فهذا كله من اللوازم الباطلة.
আল্লাহ তাআলার জন্য ‘নফস’ (সত্তা) এর সিফাত সাব্যস্তকরণ
যদি আমরা আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করতে চাই, তবে আল্লাহর যে নফস আছে তার দলিল কী? আমরা আল্লাহর ইবাদত করি, তাই তাঁর সুন্দর নামসমূহ সম্পর্কে জানা আমাদের জন্য আবশ্যক। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: ইলমের মধ্যে সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও মহান ইলম হলো আল্লাহর নাম ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলী সম্পর্কিত জ্ঞান।
আল্লাহর জন্য নফস-এর সিফাত সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে বর্ণিত দলিলসমূহের মধ্যে একটি হলো আল্লাহ তাআলা ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি পবিত্র ও মহিমান্বিত! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার অধিকার আমার নেই। যদি আমি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি জানেন যা আমার নফসে (অন্তরে) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে (সত্তায়) আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} [আল-মায়েদাহ: ১১৬]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্য মনোনীত করেছি} [ত্বহা: ৪১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো ভয়ের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (নফস) সম্পর্কে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আলে ইমরান: ২৮]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা কার? বলুন, তা আল্লাহর। তিনি নিজের (নফসের) ওপর দয়া করাকে লিখে নিয়েছেন (অপরিহার্য করেছেন)। তিনি অবশ্যই তোমাদেরকে কিয়ামতের দিন একত্রিত করবেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যারা নিজেদের নফসের ক্ষতি করেছে, তারা ঈমান আনবে না।} [আল-আনআম: ১২]। ইমাম বুখারী ও মুসলিমের সহিহদ্বয়ে এসেছে: (আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি আমাকে তার নফসে (মনে মনে) স্মরণ করে, আমি তাকে আমার নফসে (সত্তায়) স্মরণ করি, আর যে ব্যক্তি আমাকে কোনো মজলিসে স্মরণ করে...) হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
আর মূলনীতি হলো: সংবাদভিত্তিক গুণাবলীতে (সিফাতে খবরিয়্যাহ) বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই, তবে বিবেক এগুলোকে প্রত্যাখ্যান করে না বরং মেনে নেয়।
এখন যদি আমাদের বলা হয়: আল্লাহর কোনো নফস নেই, আর মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্য মনোনীত করেছি} [ত্বহা: ৪১]—এখানে স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা কেবল সম্মান প্রদর্শনের জন্য, যেমন আল্লাহর উষ্ট্রী বা আল্লাহর ঘরের সম্পৃক্ততা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং যখন আমি ইবরাহীমের জন্য বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এই বলে যে, আমার সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং তওয়াফকারী, দণ্ডায়মান এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য আমার ঘরকে পবিত্র রাখো।} [আল-হজ: ২৬]। এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর আল্লাহর রাসূল তাদের বললেন, আল্লাহর উষ্ট্রী ও তার পানি পানের ব্যাপারে সতর্ক থাকো।} [আশ-শামস: ১৩]। সুতরাং এগুলো স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা। এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহর ‘সামি’ (সর্বশ্রোতা) নাম থেকে কি শ্রবণ করার গুণটি (সিফাত) বোঝা যায় না? তারা বলবে: আমরা তো কেবল এটুকু জানি যে ‘সীন’ বর্ণের সাথে মীম, ইয়া এবং আইন যুক্ত হয়েছে, এর কোনো বোধগম্য অর্থ আমাদের জানা নেই, তাই আপনাদের কাছে কী আছে তা পেশ করুন।
তখন আমরা বলব: এগুলো হলো স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান বস্তু বা সত্তা (আ’য়ান), যেমন ঈসা (আলাইহিস সালাম) নিজে বিদ্যমান, উষ্ট্রী এবং ঘরও তা-ই। আমরা যদি বলি: কালাম (বাণী) আল্লাহর কালাম যা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তবে আপনাদের মধ্যে কেউ কি কালামকে নিজের সাথে হেঁটে বেড়াতে দেখেছে? না, কারণ এটি কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয়। সুতরাং অর্থ বা গুণাবলী (মাআনি) যখন আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হয়, তখন তা গুণীর সাথে গুণের (সিফাত) সম্পৃক্ততা হয়। আর স্বতন্ত্র বস্তু বা সত্তাসমূহ যখন সম্পৃক্ত হয়, তখন তা স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পৃক্ততা হয়, যা আল্লাহর সাথে সম্মান ও মর্যাদার্থে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় উত্তর: আমরা যদি আপনাদের কথা মেনে নিই, তবে কিছু বাতিল ও অসার বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়বে। যেমন তাঁর বাণী: (আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য মনোনীত করেছি) এর অর্থ দাঁড়াবে: আমি তোমাকে অন্য কারো জন্য মনোনীত করেছি, যেন আল্লাহ তাআলা তাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করার জন্য মনোনীত করেছেন! এমন কথা বলা কুফরি। আবার তাঁর বাণী: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্যরূপে গ্রহণ করো? সে বলবে, আপনি পবিত্র! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার অধিকার আমার নেই। যদি আমি তা বলতাম তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি জানেন যা আমার নফসে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার নফসে আছে। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-মায়েদাহ: ১১৬]। এর অর্থ দাঁড়াবে: আপনি জানেন যা আমার ছাড়া অন্যের মধ্যে আছে এবং আমি জানি না যা আপনার ছাড়া অন্যের মধ্যে আছে! এগুলো সবই বাতিল ও অসার বিষয়।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 4)
إثبات صفة الوجه لله تعالى
قال الله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، إذا جاء البدعي فقال: الوجه هنا عبر به عن الذات قلنا: كيف؟ قال: قال الله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:26 - 27]، فهل يبقى الوجه من الله فقط؟ لا، بل يبقى الذات، قالوا: إذاً: الوجه هنا معناه الذات، لا نثبت وجهاً بل نثبت ذاتاً لله جل وعلا.
قلنا: نحن نثبت لله وجهاً يليق بجلاله، قال تعالى: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا} [الإنسان:9].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأسألك لذة النظر إلى وجهك).
وإذا قلنا إن قوله: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:26 - 27] المراد به الذات تنزلاً معكم فنقول: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} [الرحمن:27]، الله جل وعلا يبقى بذاته سبحانه فنقول: عبر بالوجه وأراد الذات مع إثبات الوجه له سبحانه، فهذا الذي نفترق عنهم فيه، لكن نتفق معهم: أن الله جل وعلا عبر عن ذاته بالوجه، فأنت إذا قلت: بما كسبت يداك معناه في لغة العرب معروف أي: بما اكتسبت أنت بنفسك، فنحن نثبت صفة الوجه، ومع إثبات صفة الوجه نثبت الذات، ونقول: إذا عبر عن الذات بالوجه فنحن نقر بإثبات الوجه لله.
মহান আল্লাহর জন্য ‘চেহারা’ (ওয়াজহ) গুণটির সাব্যস্তকরণ
আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব।” [আর-রাহমান: ২৭]। যখন কোনো বিদআতী এসে বলে: এখানে ‘চেহারা’ শব্দটির মাধ্যমে তাঁর সত্তাকে (জাত) বোঝানো হয়েছে, তখন আমরা বলি: কীভাবে? সে বলে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “ভূপৃষ্ঠের সবকিছুই নশ্বর। আর আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব।” [আর-রাহমান: ২৬-২৭]। তবে কি আল্লাহর কেবল চেহারাটুকুই অবশিষ্ট থাকবে? না, বরং তাঁর সত্তাই অবশিষ্ট থাকবে। তারা বলে: অতএব, এখানে ‘চেহারা’ শব্দের অর্থ হলো ‘সত্তা’। আমরা আল্লাহর জন্য কোনো চেহারা সাব্যস্ত করি না, বরং মহান আল্লাহর জন্য সত্তা সাব্যস্ত করি।
আমরা বলি: আমরা আল্লাহর জন্য এমন এক চেহারা সাব্যস্ত করি যা তাঁর মহিমার উপযুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আমরা তো তোমাদেরকে খাওয়াই কেবল আল্লাহর চেহারার সন্তুষ্টির জন্য, আমরা তোমাদের কাছ থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না।” [আল-ইনসান: ৯]।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আর আমি আপনার কাছে আপনার চেহারার দিকে তাকানোর স্বাদ প্রার্থনা করছি।”
আর আমরা যদি তর্কের খাতিরে তোমাদের সাথে একমত হয়ে বলি যে, তাঁর বাণী: “ভূপৃষ্ঠের সবকিছুই নশ্বর। আর আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর, যিনি মহিমাময় ও মহানুভব।” [আর-রাহমান: ২৬-২৭]—এখানে ‘চেহারা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা, তবুও আমরা বলব: “আর আপনার রবের চেহারা অবিনশ্বর...” অর্থাৎ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নিজ সত্তা নিয়ে অবশিষ্ট থাকবেন। তখন আমরা বলি: তিনি চেহারা শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সত্তা বুঝিয়েছেন, তবে একই সাথে মহান আল্লাহর জন্য চেহারা সাব্যস্ত করাকেও অন্তর্ভুক্ত রেখেছেন। এখানেই আমাদের সাথে তাদের পার্থক্য। তবে আমরা তাদের সাথে এটুকুতে একমত যে: আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাকে চেহারা শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন। যেমন আপনি যদি বলেন: “তোমার হাত যা কামাই করেছে”, এর অর্থ আরবি ভাষায় সুপরিচিত, অর্থাৎ: “তুমি নিজে যা অর্জন করেছ”। অতএব, আমরা আল্লাহর চেহারার গুণটি সাব্যস্ত করি এবং চেহারা সাব্যস্ত করার পাশাপাশি সত্তাকেও সাব্যস্ত করি। আমরা বলি: যদি চেহারা দ্বারা সত্তাকে প্রকাশ করা হয়েও থাকে, তবুও আমরা আল্লাহর জন্য চেহারা সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্বীকার করি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 5)
إثبات صفة الصورة لله تعالى
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تضربوا الوجه ولا تقبحوه فإن الله خلق آدم على صورته)، وفي رواية النسائي: (فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن)، وهل ابن خزيمة في مسألة الصورة يثبت لله صفة الصورة أم لا؟! نقول: هناك تأويلان: أولاً: الهاء في الحديث عائدة على المضروب، وليست عائدة على الله، فأخبره أن هذا المضروب خلق على صورة أبيه آدم عليه السلام، وهذا التأويل فيه ضعف؛ والحديث في الرواية الأخرى جاء بنص: (خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً)، إذاً: الهاء عائدة على آدم عليه السلام، فطوله ستون ذراعاً وسبعة أذرع عرضاً، وجاء بإسناد صحيح عند الطبراني وغيره: (أن الله خلق آدم على صورة الرحمن) فإذا قلنا: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فكيف نفهم هذا المعنى؟ نقول: أولاً: لله صورة، وهي صفة من صفات الله، وهل الصورة تشبه صورة الإنسان؟ حاشا لله! فمعنى: (خلق آدم على صورة الرحمن) أن آدم متكلم كما أن الله متكلم، وأن آدم سميع كما أن الله سميع، وإن آدم بصير كما أن الله بصير.
إذاً: خلق الله آدم على صورة الرحمن سميعاً بصيراً متكلماً، فهذا هو معنى الحديث.
وابن خزيمة يقول: الصورة إضافتها إضافة مخلوق إلى خالقه.
ونحن نخالفه في هذا، ولا يصح أن نقول: إن إضافة الصورة إضافة مخلوق إلى خالقه، بل هي إضافة معنى إلى الذات الموصوف بهذه الصفة.
وفي القول الثاني لا يمنع أن نقول: طوله ستون ذراعاً مع إثبات الصورة لله، فلله يد وله أصابع، والدليل على أن لله أصابع حديث: (قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن)، واليهودي الذي أخبر النبي أن الله يضع السماوات على أصبع إلخ فأقره النبي صلى الله عليه وسلم وضحك إقراراً له.
মহান আল্লাহর ‘রূপ’ গুণটি সাব্যস্ত করা
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মুখে আঘাত করো না এবং তাকে কদর্য বলো না, কারণ আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজের রূপে সৃষ্টি করেছেন।" আর নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের রূপে সৃষ্টি করেছেন।" এখন প্রশ্ন হলো, ইবনে খুজাইমা কি ‘রূপ’-এর মাসআলায় আল্লাহর জন্য ‘রূপ’ গুণটি সাব্যস্ত করেন কি না? আমরা বলি: এখানে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত, হাদিসের সর্বনামটি প্রহৃত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, আল্লাহর দিকে নয়। অর্থাৎ তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, এই প্রহৃত ব্যক্তিটি তার পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর রূপে সৃষ্ট। এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল। অন্য বর্ণনায় হাদিসের শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "আল্লাহ আদমকে তাঁর রূপে সৃষ্টি করেছেন, যার দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত।" সুতরাং, এখানে সর্বনামটি আদম (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ফিরেছে; তাঁর দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত এবং প্রস্থ ছিল সাত হাত। আর তাবারানি ও অন্যদের নিকট সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের রূপে সৃষ্টি করেছেন।" এখন আমরা যদি বলি, আল্লাহ আদমকে রহমানের রূপে সৃষ্টি করেছেন, তবে এই অর্থ আমরা কীভাবে বুঝব? আমরা বলি: প্রথমত, আল্লাহর জন্য ‘রূপ’ রয়েছে, যা আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ। কিন্তু এই রূপ কি মানুষের রূপের সদৃশ? আল্লাহর ক্ষেত্রে তা অসম্ভব! সুতরাং ‘আদমকে রহমানের রূপে সৃষ্টি করেছেন’ কথাটির অর্থ হলো: আদম কথা বলেন যেমন আল্লাহ কথা বলেন, আদম শ্রবণ করেন যেমন আল্লাহ শ্রবণ করেন এবং আদম দর্শন করেন যেমন আল্লাহ দর্শন করেন।
অতএব, আল্লাহ আদমকে রহমানের রূপে শ্রবণকারী, দর্শনকারী ও কথা বলা অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন; এটাই এই হাদিসের অর্থ।
ইবনে খুজাইমা বলেন: ‘রূপ’-এর এই সম্বন্ধ হলো স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির সম্বন্ধ।
আমরা এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করি। এটি বলা সঠিক নয় যে, ‘রূপ’-এর সম্বন্ধ হলো স্রষ্টার প্রতি সৃষ্টির সম্বন্ধ; বরং এটি হলো সেই সত্তার দিকে একটি গুণের সম্বন্ধ, যিনি এই গুণের দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
আর দ্বিতীয় মতে, আল্লাহর জন্য ‘রূপ’ সাব্যস্ত করার পাশাপাশি ‘তার দৈর্ঘ্য ষাট হাত’ বলতে কোনো বাধা নেই। কেননা আল্লাহর হাত রয়েছে এবং তাঁর আঙুল রয়েছে। আল্লাহর আঙুল থাকার প্রমাণ হলো এই হাদিস: "বান্দাদের অন্তরসমূহ রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙুলের মাঝে অবস্থিত।" এছাড়া সেই ইহুদির বর্ণনা, যে নবীকে সংবাদ দিয়েছিল যে আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন—ইত্যাদি, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সমর্থন করেছিলেন এবং তা সত্যায়নস্বরূপ হেসেছিলেন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 6)
إثبات صفة اليد لله عز وجل
لو قيل: إنه قد ورد في صلح الحديبية لما قال عروة للنبي صلى الله عليه وسلم: (ما أرى حولك إلا أوباشاً من الناس أو قال أشواباً من الناس يفرون عنك، فقال أبو بكر: نحن نفر عن رسول الله؟ امصص بظر اللات، فقال: من القائل؟! قالوا: أبو بكر، فقال له: لولا يد لك عندي ما كافأتك بها لأجبتك) اليد هنا بمعنى النعمة، فهذا دليل على أن معنى: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح:10] يعني: نعمة الله فوق أيديهم، لا كما تقولون -يا أهل السنة والجماعة- أن المعنى: يد الله فوق أيديهم دون مماسة، هل يد الله تلامس يد البشر؟! لا إذاً معناها النعمة.
يرد عليهم أن الله قال في آية أخرى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:75] فسيصير المعنى أن لله نعمتان، وهذا محال فإن نعائم الله لا تحصى.
الجواب الثاني: لو قلنا بأن اليد بمعنى النعمة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا لصحابته الكرام إذاً قد قصر في البلاغ، وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك، ولو أولنا اليد هنا بمعنى القدرة لكان في ذلك حجة لإبليس حيث سيقول: وأنا يا رب خلقتني بقدرتك كما خلقت آدم بقدرتك، ولا يكون فيه تشريف وتكريم لآدم عليه السلام.
মহান আল্লাহর জন্য হাতের গুণ সাব্যস্তকরণ
যদি বলা হয়: হুদায়বিয়ার সন্ধির বর্ণনায় এসেছে যখন উরওয়াহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: (আমি তোমার চারপাশে কিছু নিম্নশ্রেণীর মানুষ অথবা তিনি বলেছিলেন—ছন্নছাড়া মানুষ ছাড়া আর কাউকে দেখছি না যারা তোমাকে ছেড়ে পালিয়ে যাবে। তখন আবু বকর বললেন: আমরা কি আল্লাহর রাসূলকে ছেড়ে পালিয়ে যাব? তুমি লাত দেবীর গোপনাঙ্গ চাট। উরওয়াহ বললেন: কথাটি কে বলেছে? তারা বলল: আবু বকর। তখন তিনি তাকে বললেন: আমার ওপর যদি তোমার কোনো হাত (উপকার) না থাকত যার প্রতিদান আমি তোমাকে দিতে পারিনি, তবে আমি অবশ্যই তোমার উত্তর দিতাম)। এখানে 'হাত' বলতে নিয়ামত বা অনুগ্রহ বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, "আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে" [আল-ফাতহ: ১০] আয়াতের অর্থ হলো: আল্লাহর নিয়ামত তাদের হাতের উপরে। এটি তেমন নয় যেমনটি আপনারা—হে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত—বলে থাকেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপরে কোনো স্পর্শ ছাড়াই। আল্লাহর হাত কি মানুষের হাত স্পর্শ করে? না, সুতরাং এর অর্থ হলো নিয়ামত।
তাদের জবাবে বলা হবে যে, আল্লাহ অন্য আয়াতে বলেছেন: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" [সোয়াদ: ৭৫]। ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে যে আল্লাহর মাত্র দুটি নিয়ামত রয়েছে, অথচ এটি অসম্ভব; কারণ আল্লাহর নিয়ামতসমূহ গণনা করে শেষ করা যায় না।
দ্বিতীয় উত্তর: আমরা যদি বলি যে হাত বলতে নিয়ামত বোঝায় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের কাছে এটি বর্ণনা করেননি, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে তিনি দ্বীন পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ত্রুটি করেছেন। অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর আমরা যদি এখানে হাতের ব্যাখ্যা 'ক্ষমতা' হিসেবে করি, তবে তাতে ইবলিসের জন্য একটি যুক্তির সুযোগ তৈরি হবে; কারণ সে বলবে: হে রব, আপনি আমাকেও তো আপনার ক্ষমতা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যেমন আদমকে আপনার ক্ষমতা দিয়ে সৃষ্টি করেছেন। এর ফলে এতে আদম আলাইহিস সালামের জন্য কোনো বিশেষ মর্যাদা ও সম্মান অবশিষ্ট থাকবে না।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 7)
إثبات صفة العلم لله عز وجل
صفة العلم لله جل وعلا ثابتة بالأدلة الواردة في ذلك، والذين نفوا علم الله جل وعلا لهم أقوال في ذلك، فالجهمية ينكرون العلم ويقولون: لا عليم ولا علم، والمعتزلة يثبتون الاسم دون الصفة.
والقدرية: يثبتون العلم الأزلي لله عز وجل دون العلم الغيبي المستقبلي، فنفوا عن الله علم ما يكون في المستقبل؛ لأن القدرية يقولون: إن الله لا يعلم بأفعال العباد حتى يفعلوها، فهنا نفوا علم الله بما سيكون مستقبلاً، أما علم ما مضى فيقرون به لله تعالى، وعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: العلم الممكن، والقسم الثاني: علم مستحيل، فمثال العلم الممكن قال تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} [التوبة:47] يعني: هؤلاء المنافقون إذا خرجوا في الصف المسلم نشروا فيه الذعر، وأعملوا فيه الفتنة حتى يرجعوا أدراجهم، فالمنافقون لو قدر الله أن يخرجوا لخرجوا، وهذا ممكن، لكن الله جل وعلا بعلمه للغيب منعهم حتى لا يفشلوا الصف المسلم.
أما المستحيل فقال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء:22] هذا من المستحيل أن يكون هناك رب غير الله جل وعلا، كذلك من المستحيلات: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام:28]، كيف تكون هذه من المستحيلات؟ أن الله كتب على نفسه أنه من ذهب إلى الآخرة لا يرد إلى الدنيا.
وهناك من أعيد إلى الدنيا بعد موته، وهذه حالة خاصة.
وعبد الله بن حرام عندما استشهد كلمه الله جل وعلا كفاحاً، فطلب من الله جل وعلا أن يرده إلى الدنيا ليقاتل في سبيل الله فيقتل، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله جل وعلا قال: (إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون)، فلم يجب دعوته؛ لأن الله كتب أن من خرج من الدنيا لا يرجع إليها مرة أخرى.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
মহান আল্লাহর জন্য জ্ঞানের গুণ (সিফাতুল ইলম) সাব্যস্তকরণ
মহান আল্লাহর জ্ঞানের গুণটি এ সংক্রান্ত বর্ণিত দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। যারা মহান আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে, এ বিষয়ে তাদের বিভিন্ন বক্তব্য রয়েছে। জাহমিয়াহ সম্প্রদায় জ্ঞানকে অস্বীকার করে এবং বলে: তিনি জ্ঞানীও নন এবং তাঁর কোনো জ্ঞানও নেই। আর মুতাযিলাগণ আল্লাহর নাম সাব্যস্ত করে কিন্তু গুণকে অস্বীকার করে।
কাদারিয়াহ সম্প্রদায়: তারা মহান আল্লাহর জন্য অনাদি জ্ঞান সাব্যস্ত করে কিন্তু ভবিষ্যতের অদৃশ্য বিষয় সংক্রান্ত জ্ঞান অস্বীকার করে। তারা আল্লাহর থেকে ভবিষ্যতে যা ঘটবে সেই জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে; কারণ কাদারিয়াহরা বলে যে, বান্দারা কোনো কাজ করার আগে আল্লাহ তা জানেন না। সুতরাং এখানে তারা ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে বিষয়ে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে। আর অতীতে যা ঘটেছে, সে সম্পর্কে তারা আল্লাহর জ্ঞানকে স্বীকার করে। অন্যদিকে, যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত—সেই জ্ঞান দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগ: যা ঘটা সম্ভব এমন বিষয়ের জ্ঞান। দ্বিতীয় ভাগ: যা ঘটা অসম্ভব এমন বিষয়ের জ্ঞান। সম্ভব বিষয়ের জ্ঞানের উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহ বলেন: "যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো তবে তারা তোমাদের বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করত এবং তোমাদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তোমাদের মাঝেই ছুটোছুটি করত, আর তোমাদের মাঝে তাদের কথা শোনার লোক রয়েছে।" [আত-তাওবাহ: ৪৭]। এর অর্থ হলো: এই মুনাফিকরা যদি মুসলিমদের সারিতে বের হতো, তবে তারা তাদের মধ্যে আতঙ্ক ছড়িয়ে দিত এবং ফিতনা সৃষ্টি করত যাতে তারা পিছু হটে যায়। সুতরাং মুনাফিকরা যদি আল্লাহর ইচ্ছায় বের হতো তবে তারা বের হতো, আর এটি ছিল সম্ভব; কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর গায়েবি জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের বের হওয়া থেকে বিরত রেখেছেন যাতে তারা মুসলিমদের সারিকে বিপর্যস্ত করতে না পারে।
আর যা ঘটা অসম্ভব সে সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত।" [আল-আম্বিয়া: ২২]। মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব থাকা অসম্ভব। তেমনি আরও একটি অসম্ভব বিষয় হলো: "আর যদি তাদের ফিরিয়ে আনা হতো, তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ হয়েছিল পুনরায় তা-ই করত এবং নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।" [আল-আনআম: ২৮]। এটি কীভাবে অসম্ভব বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত? বিষয়টি হলো, আল্লাহ নিজের জন্য লিখে নিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি পরকালে চলে যাবে তাকে আর দুনিয়ায় ফিরিয়ে আনা হবে না।
তবে মৃত্যুর পর কাউকে কাউকে দুনিয়ায় ফিরিয়ে আনা হয়েছিল, যা ছিল বিশেষ ঘটনা।
আবদুল্লাহ ইবনে হারাম যখন শহীদ হলেন, তখন মহান আল্লাহ তাঁর সাথে সরাসরি কথা বললেন। তখন তিনি মহান আল্লাহর কাছে আবেদন করলেন যেন তাঁকে দুনিয়ায় ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তিনি আল্লাহর পথে লড়াই করে পুনরায় শহীদ হতে পারেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি লিখে দিয়েছি যে, তারা আর সেখানে (দুনিয়ায়) ফিরে যাবে না।" সুতরাং তিনি তাঁর প্রার্থনা কবুল করেননি; কারণ আল্লাহ অবধারিত করেছেন যে, যে দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছে সে আর পুনরায় সেখানে ফিরে আসবে না।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 8)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো দরস নম্বর - ৩৪টি দরস]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - باب ذكر إثبات العين لله جل وعلا
صفة العين من الصفات التي أثبتها الله تعالى لنفسه، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، وأجمع عليها سلف الأمة، فلله عينان تليقان بجلاله وكماله، ولم ينكر هذه الصفة إلا أهل البدع والضلال ممن لم يوفقوا لفهم الكتاب والسنة واتباع سلف الأمة.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ -মহীয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর জন্য চোখের গুণ সাব্যস্তকরণের আলোচনা
চোখের গুণটি এমন একটি গুণ যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাহতে তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং উম্মতের সালাফগণ এর ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। সুতরাং আল্লাহর জন্য দুটি চোখ রয়েছে যা তাঁর মর্যাদা ও পূর্ণতার উপযোগী। বিদআত ও ভ্রষ্টতায় লিপ্ত ব্যক্তিরা ব্যতীত অন্য কেউ এই গুণটিকে অস্বীকার করেনি, যাদের কিতাব ও সুন্নাহ অনুধাবন করার এবং উম্মতের সালাফদের অনুসরণ করার তাওফিক হয়নি।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 1)
إثبات صفة العين لله جل وعلا
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
أما بعد: إخوتي الكرام! ما زلنا مع هذا العلم الشريف، وشرف العلم بشرف المعلوم، وليس أحد أشرف من الله جل في علاه.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ذكر إثبات العين لله جل وعلا على ما ثبته الخالق البارئ لنفسه في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
قال الله عز وجل لنبيه نوح صلوات الله عليه {وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [هود:37]، وقال جل وعلا: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر:14]، وقال عز وجل في ذكر موسى: {أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه:39]، وقال: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور:48]، فواجب على كل مؤمن أن يثبت لخالقه وبارئه ما أثبته الخالق البارئ لنفسه من العين، وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبته الله في محكم تنزيله ببيان النبي صلى الله عليه وسلم، الذي جعله الله مبيناً عنه عز وجل في قوله: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل:44]، فبين النبي أن لله عينين، فكان بيانه موافقاً لبيان محكم التنزيل الذي هو مسطور بين الدفتين ومقروء في المحاريب والكتاتيب.
وعن أبي يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال في هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء:58] قال: (رأيت رسول الله يضع إبهامه على أذنه، وأصبعه التي تليها على عينه)].
هكذا يشير إلى العين والأذن، والصحيح الراجح أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يشير إلى الأذن والعين، بل كان يشير إلى محل السمع والبصر؛ حتى لا يقال: إن لله أذن كما سنبين.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [(قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك).
وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله ليس بأعور إلا أن المسيح الدجال أعور، عينه اليمنى كأنها عنبة طافية)].
فلله جل وعلا صفات أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن هذه الصفات الصفات الذاتية الخبرية، ومعنى خبرية: أي لا يمكن للإنسان أن يعتقد أن لله هذه الصفة إلا من جهة الخبر والسمع، أي: يسمع بالآيات أو يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا معنى الخبرية.
وضابط هذه الصفات أنها بالنسبة لنا أو مسماها عندنا أجزاء وأبعاض، فيدي جزء مني، وعيني جزء مني، ورجلي جزء مني، لكن بالنسبة لله لا يقال: أجزاء وأبعاض، بل يقال: إنها بالنسبة لله جل وعلا صفة من صفات الكمال والجلال، ومن هذه الصفات الجليلة صفة العين، وصفة العين ثابتة لله جل وعلا، وهي تليق بجلاله وكماله وعظمته جل في علاه، وقد ثبتت هذه الصفة بالكتاب والسنة والإجماع.
মহিমান্বিত আল্লাহর জন্য ‘চোখ’ গুণটি সাব্যস্ত করা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শন করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: হে আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা এখনও এই মহান ইলম নিয়ে আলোচনা করছি, আর ইলমের মর্যাদা নির্ভর করে যার ইলম অর্জন করা হচ্ছে তার মর্যাদার ওপর। মহিমান্বিত আল্লাহ অপেক্ষা অধিক মর্যাদাবান আর কেউ নেই।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহ তাঁর সুষ্পষ্ট কিতাবে এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, সেই অনুযায়ী আল্লাহর জন্য ‘চোখ’ গুণটি সাব্যস্ত করার বর্ণনা।
আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী নূহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {আর তুমি আমার চোখের সামনে এবং আমার ওহী অনুযায়ী নৌকা নির্মাণ করো} [হুদ: ৩৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যা আমার চোখের সামনে চলত} [আল-কামার: ১৪]। মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি তাকে সিন্দুকে রাখো, তারপর তা নদীতে ভাসিয়ে দাও, ফলে নদী তাকে তীরে ঠেলে দেবে; তাকে আমার ও তার শত্রু গ্রহণ করবে। আমি তোমার ওপর আমার পক্ষ থেকে ভালোবাসা ঢেলে দিয়েছিলাম এবং যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও} [ত্বহা: ৩৯]। তিনি আরও বলেছেন: {তুমি তোমার প্রতিপালকের আদেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তুমি আমার চোখের সামনেই আছো} [আত-তূর: ৪৮]। অতএব, প্রত্যেক মুমিনের জন্য ওয়াজিব হলো তার স্রষ্টার জন্য সেই ‘চোখ’ গুণটি সাব্যস্ত করা যা স্রষ্টা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সুস্পষ্ট কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাখ্যার মাধ্যমে সাব্যস্ত বিষয়কে অস্বীকার করে সে মুমিন নয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে ব্যাখ্যা প্রদানকারী হিসেবে নিযুক্ত করেছেন যখন তিনি বলেছেন: {আমি তোমার কাছে যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি যাতে তুমি মানুষের কাছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দাও যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর দু’টি চোখ রয়েছে। আর তাঁর এই বর্ণনা পবিত্র কুরআনের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ এবং যা মিহরাব ও মক্তবসমূহে পঠিত হয়।
আবু ইউনুস সুলাইম ইবনে জুবায়ের (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস) থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দিতে। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে তখন ইনসাফের সাথে বিচার করবে। আল্লাহ তোমাদের যে উপদেশ দেন তা কতই না উৎকৃষ্ট! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [আন-নিসা: ৫৮]। তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের ওপর এবং তার পাশের আঙ্গুল চোখের ওপর রাখছেন)।]
এভাবে তিনি চোখ ও কানের দিকে ইশারা করেন। তবে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কান বা চোখের (অঙ্গের) দিকে ইশারা করেননি, বরং তিনি শোনা ও দেখার স্থানের দিকে ইশারা করেছিলেন; যাতে এ কথা বলা না হয় যে আল্লাহর কান আছে, যা আমরা পরবর্তীতে বর্ণনা করব।
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [(আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি করতে দেখেছি)।
আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্ধ নন, জেনে রাখো মাসীহ দাজ্জাল এক চোখে অন্ধ, তার ডান চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর)।]
মহান আল্লাহর কিছু গুণ রয়েছে যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন। এই গুণগুলোর মধ্যে কিছু হলো সত্তাগত সংবাদনির্ভর গুণাবলী (সিফাতে যাতিয়্যাহ খবরিয়্যাহ)। ‘সংবাদনির্ভর’ শব্দের অর্থ হলো: মানুষ সংবাদের মাধ্যম (দলিল) ছাড়া আল্লাহর জন্য এই গুণগুলো আছে বলে বিশ্বাস করতে পারে না। অর্থাৎ, যখন সে আয়াতসমূহ শোনে বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী শোনে, তখনই তা জানতে পারে। এটাই হলো সংবাদনির্ভর গুণের অর্থ।
এই গুণগুলোর মূলনীতি হলো, আমাদের ক্ষেত্রে এগুলোর নাম অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা অংশবিশেষ। যেমন আমার হাত আমার একটি অংশ, আমার চোখ আমার একটি অংশ, আমার পা আমার একটি অংশ। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা অংশ বলা যাবে না। বরং আল্লাহর ক্ষেত্রে বলা হবে যে, এগুলো মহান আল্লাহর পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। এই সুমহান গুণগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর চোখ। আল্লাহর জন্য ‘চোখ’ গুণটি সাব্যস্ত, যা তাঁর মহিমা, পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই গুণটি কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমার (ঐক্যমত) ভিত্তিতে প্রমাণিত।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 2)
