📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

আল্লাহর কিছু কর্মগত গুণাবলির প্রমাণ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা যখন আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইবে, তখন ফিরদাউস চাইবে। কারণ এটি জান্নাতের মধ্যবর্তী ও সর্বোচ্চ অংশ, আর এর উপরে রয়েছে রহমানের আরশ। আর সেখান থেকেই জান্নাতের ঝর্ণাধারাগুলো প্রবাহিত হয়)] এবং তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন—যা তাঁর নিকট তাঁর আরশের উপরে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে)] প্রথম হাদীসটি থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে: মহান আল্লাহর আরশ সাত আসমানের উপরে এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তর তথা জান্নাতুল ফিরদাউস আল-আ'লার উপরে অবস্থিত।
সুতরাং: জান্নাত আসমানের উপরে অথবা আসমানে অবস্থিত, আর এর প্রকৃত স্থান সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। তবে মূল কথা হলো এটি উচ্চতায় অবস্থিত।
আর দ্বিতীয় হাদীসটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এটি তিনটি কর্মগত গুণকে স্পষ্ট করে: রাগ ও রহমত—এই দুটিই কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যখন ইচ্ছা রাগান্বিত হন এবং যাকে ইচ্ছা যখন ইচ্ছা রহম করেন।
একইভাবে 'লিখন' (কিতাবত) গুণটি, যা সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী। এটি মহান আল্লাহর পূর্ণতা ও মহিমার অন্তর্ভুক্ত একটি কর্মগত গুণ। আল্লাহ তাআলা তাওরাত লিখেছেন, যেমনটি আদম (আলাইহিস সালাম) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তর্কের সময় বলেছিলেন: (তিনি তোমার জন্য তাঁর হাত দিয়ে তাওরাত লিখেছেন)। তিনি তাওরাত তাঁর হাত দিয়ে লিখেছেন এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে অন্য আরেকটি কিতাবও লিখেছেন যার ব্যাপারে তিনি বলেছেন: (আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে)। অতএব আল্লাহ তাওরাত তাঁর হাত দিয়ে লিখেছেন এবং এই কিতাবটিও তাঁর হাত দিয়ে লিখেছেন যা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে।
এগুলোই হলো এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত কর্মগত গুণাবলি।
মহান আল্লাহ তাওরাতকে সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁর সম্মানিত হাত দিয়ে লিখেছেন—সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর নামসমূহ পবিত্র। আর তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর কিতাবে লিখেছেন—যা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রবল হয়েছে।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক শ্রুতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ -‌‌ মহান আল্লাহর জন্য উচ্চতা এবং কথা বলা গুণ দুটি আহলুস সুন্নাহ কর্তৃক সাব্যস্তকরণ এবং যারা এ দুটি অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন
মহান আল্লাহর জন্য আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত যে সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো উচ্চতা বা উলু এর গুণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে এবং তাঁর আরশের উপর উঠেছেন যেভাবে তাঁর মহিমা ও গাম্ভীর্যের সাথে মানানসই। আর মহান আল্লাহর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কতিপয় বিদআতি সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ দ্বিমত পোষণ করেনি, যেমন আশাইরাগণ, যারা আরশের উপর উঠাকে কর্তৃত্ব গ্রহণ দ্বারা অপব্যাখ্যা করেছে; এবং এ বিষয়ে তাদের যুক্তিগুলো তাদের নিকটেই প্রত্যাখ্যাত।

মহান আল্লাহর সুউচ্চ হওয়ার গুণ সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল।
হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। [আলে ইমরান: ১০২] হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন। [নিসা: ১] হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও সত্য কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহাসাফল্য অর্জন করল। [আহজাব: ৭০-৭১] অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা এখনও কিতাবুত তাওহীদের পাঠে রয়েছি যেখানে সৃষ্টিজগতের রবের—যিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা—গুণাবলি সাব্যস্ত করা হচ্ছে। আর এই গুণাবলির মধ্যে একটি হলো সুউচ্চ হওয়ার গুণ এবং কথা বলার গুণ।
সুউচ্চ হওয়া বা উচ্চতা দুই প্রকার: নিরঙ্কুশ উচ্চতা এবং আপেক্ষিক বা সীমাবদ্ধ উচ্চতা।
আর বিদআত ও ভ্রষ্টতাপন্থীরা ধ্বংসাত্মক আকিদা পোষণ করে। তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মোকাবিলা করতে সক্ষম হয়নি এবং আহলুস সুন্নাহর প্রাজ্ঞ আলিমদের তলোয়ার ও বল্লমের ভয়ে ভীত ছিল। ফলে তারা প্রথম ও সর্বোত্তম শতাব্দীগুলোতে এই ধ্বংসাত্মক আকিদা প্রকাশ করেনি। কিন্তু যখন সুন্নাহর সূর্য অস্তমিত হলো এবং বিদআতের সূর্য উদিত হলো, তখন তারা এই ধ্বংসাত্মক আকিদা নিয়ে ধৃষ্টতা দেখাল এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সামনে একে নগ্নভাবে প্রকাশ করল।
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাধ্যমে তাঁর বাণীকে সমুন্নত করেন।
নিষ্ক্রিয়কারী জাহমিয়াহরা সুউচ্চ হওয়ার গুণকে অস্বীকার করেছে। উচ্চতা দুই প্রকার: নিরঙ্কুশ উচ্চতা এবং সীমাবদ্ধ উচ্চতা। মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল সুউচ্চ হওয়ার গুণে গুণান্বিত।
সেখানে অর্থের উচ্চতা এবং গুণের উচ্চতা রয়েছে। আর আল্লাহর আরশের উপর উঠা হলো একটি কর্মগত গুণ। আল্লাহ আরশের উপর ততক্ষণ পর্যন্ত উঠেননি যতক্ষণ না তিনি আরশ সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আমরা বলি না যে, আরশ সৃষ্টি করার আগে আল্লাহ আরশের উপর উঠেছিলেন। আর এই গুণটি কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং কুরআন, সুন্নাহ, আহলুস সুন্নাহর ইজমা এবং আকল বা বিবেকের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সুউচ্চ হওয়া সাব্যস্ত। আল্লাহর সত্তাগত সংবাদমূলক গুণাবলি যা সাব্যস্ত হয়েছে, তার মূলনীতি হলো তাতে আকল বা বিবেক প্রবেশ করে না; কিন্তু সুউচ্চ হওয়ার গুণের ক্ষেত্রে আকল বা বিবেক প্রবেশ করে। কারণ আকলের দৃষ্টিতে উচ্চতা একটি পূর্ণতার গুণ। বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এ বিষয়ে একমত যে, উচ্চতা একটি পূর্ণতার গুণ। আপনি যদি কাউকে হেয় করতে চান, তবে তার সম্পর্কে বলেন: সে চিন্তা ও যুক্তির ক্ষেত্রে একজন নিচু স্তরের লোক।
মানুষ তার নিজেকে 'নিচু' বলা থেকে পবিত্র রাখতে চায়; কারণ উচ্চতা হলো পূর্ণতা। সুতরাং আল্লাহকে নিচুতা থেকে পবিত্র রাখা আরও অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এসকল কিছু থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং তাঁর নামসমূহ অত্যন্ত পবিত্র।
আবার আমরা যদি বলি: উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও উচ্চ সত্তার অধিকারী হওয়া কোনো ব্যক্তির জন্য পূর্ণতা, আর এটি একটি পূর্ণতার গুণ; তবে মহান আল্লাহর জন্য সুউচ্চ হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ এটি হলো অগ্রাধিকারমূলক অনুমান বা সুস্পষ্ট অনুমান। সুতরাং আল্লাহর জন্য সুউচ্চ হওয়ার মতো পূর্ণতার গুণাবলি থাকা আরও বেশি অনিবার্য ও যুক্তিযুক্ত।

আশআরিগণ মহান আল্লাহর জন্য যে সাতটি গুণ সাব্যস্ত করেছেন এবং আল্লাহর সাব্যস্তকৃত গুণাবলীতে তাদের অপব্যাখ্যা
আশআরিরা হলো বর্তমান যুগের অপব্যাখ্যাকারী, যারা শব্দসমূহকে তাদের সঠিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করে। বর্তমানে মানুষের মধ্যে এটি ছড়িয়ে পড়েছে যে তারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ধর্মতত্ত্ববিদ, অথচ এটি বাতিল। প্রকৃতপক্ষে তারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী লোক, বরং তারা তো তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা শব্দসমূহকে তার স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করে।
তারা আল্লাহর জন্য সাতটি গুণ সাব্যস্ত করেছে: তিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান এবং তাঁর জন্য রয়েছে কালাম (কথা), ইচ্ছা এবং অনুরূপভাবে শ্রবণ ও দৃষ্টি; আর এই গুণগুলো বিবেকবুদ্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অতএব, তারা মহান আল্লাহর জন্য জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, কালাম এবং সেই সাথে শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করে। অতঃপর তারা তাদের একটি মূলনীতির ভিত্তিতে মহান আল্লাহর প্রতিটি গুণকে বিকৃত করে, আর তা হলো দলিলের দোহাই দিয়ে গুণের অপব্যাখ্যা করা।
যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই হাদিসে আসে যে, (আমাদের প্রতিপালক রাতের শেষ তৃতীয়াংশে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন), তখন তারা বলে: আমাদের প্রতিপালক অবতরণ করেন এর অর্থ হলো তাঁর রহমত অবতীর্ণ হয়, তাঁর সত্তা নয়।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আপনার প্রতিপালক উপস্থিত হবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে} [আল-ফজর: ২২], তারা বলে: তাঁর রহমত অথবা তাঁর আদেশ কিংবা তাঁর ফেরেশতারা আসবে। তারা এই গুণটি সাব্যস্ত করে না, বরং একে এর অনিবার্য ফলাফলের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। আর আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত গুণটি সাব্যস্ত করে।
আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এবং আশআরিদের মধ্যে পার্থক্য হলো যে, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত গুণটি সাব্যস্ত করে এবং এর অনিবার্য ফলকেও সাব্যস্ত করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন আসমানে ঘোষণা করেন যে, হে জিবরাঈল! আমি অমুককে ভালোবাসি)। আশআরিরা বলে: এখানে ভালোবাসার অর্থ হলো সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। ফলে তারা গুণের অনিবার্য ফলকে সাব্যস্ত করেছে, কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে জান্নাতের সওয়াব দান করেন এবং জান্নাতে তাকে তাঁর সান্নিধ্যে রাখেন।
আর আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত প্রথমে এটি সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ ভালোবাসেন এবং ঘৃণা করেন, এরপর তারা ভালোবাসা গুণের অনিবার্য ফল সাব্যস্ত করে, আর তা হলো আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন তখন তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে আসাল করেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আসাল করা কী? তিনি বললেন: তাকে নেক আমলের তাওফিক দান করেন, অতঃপর সেই অবস্থায় তার জান কবজ করেন, ফলে তার পরিণাম হয় জান্নাত)।
সুতরাং আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন এই ভালোবাসার অনিবার্য ফল হলো তাকে জান্নাতে তাঁর সান্নিধ্যে রাখা।
কিন্তু আশআরিরা মহান আল্লাহর কোনো গুণই প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করেনি, বরং সেগুলোকে তাদের স্থান থেকে বিচ্যুত করেছে। তারা বলেছে: আমরা বলতে পারি না যে আল্লাহ উপরে আছেন, এবং তারা আল্লাহর ঊর্ধ্বত্বকে অস্বীকার করেছে। তারা আল্লাহর বাণী: {দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫] সম্পর্কে বলেছে: এর অর্থ হলো দয়াময় আরশের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছেন!

আশআরিদের নিকট ইস্তাওয়া সিফাতকে ইস্তিলা (অধিপত্য লাভ) হিসেবে ব্যাখ্যা করার ভাষাগত প্রমাণ এবং এর খণ্ডন
আশআরিরা বলেন: হে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত, আপনারা একটি মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো: যখন কোনো প্রমাণ বা ইঙ্গিত পাওয়া যায়, তখন আমরা শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নিতে পারি। আমাদের কাছে ভাষা থেকে একটি কারণ ও প্রমাণ রয়েছে যা আমাদের 'ইস্তাওয়া' (উঠা)-কে 'ইস্তিলা' (অধিপত্য লাভ) হিসেবে ব্যাখ্যা করতে উদ্বুদ্ধ করে। আদিম আরব কবি বলেছেন: "বিশর ইরাকের ওপর ইস্তাওয়া করেছে (কর্তৃত্ব লাভ করেছে) কোনো তলোয়ার বা রক্তপাত ছাড়াই।" সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী—"পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)—এর অর্থ হবে: তিনি এর ওপর অধিপত্য লাভ করেছেন।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বলেন: এই কথা চরম ভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত। যারা এই কথা বলেছে তারা সেই সব বিদআতি ও পথভ্রষ্ট ফেরকার অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহর কালামকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করেছে। তাদের প্রতিবাদে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বলা যায়: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী—"পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)—এই আয়াতটি মুহকাম (সুস্পষ্ট)। সুতরাং 'ইস্তাওয়া' (উঠা) একটি সুনিশ্চিত বিষয়। অনুরূপ অন্য আয়াতও—"অতঃপর তিনি আরশের ওপর উঠেছেন" (আল-আরাফ: ৫৪)। এর অর্থ হলো: আল্লাহ আরশের ওপর উঠেছেন, অর্থাৎ তিনি আরশের ওপর সমুন্নত ও উচ্চ হয়েছেন।
এই সুস্পষ্ট আয়াতগুলোর বিরোধিতা করা এবং বাস্তব অর্থ থেকে রূপক অর্থে পরিবর্তন করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না কোনো জোরালো প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ শব্দের মূল নিয়ম হলো তা বাস্তব অর্থেই বহাল থাকবে এবং রূপক অর্থে ব্যবহৃত হবে না।
'ইস্তাওয়া' (উঠা) শব্দটির প্রকৃত অর্থ হলো উপরে হওয়া বা সমুন্নত হওয়া। আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নিই যে এই কবিতার পঙক্তিটি আদিম আরবী ভাষার, তবে সেখানে এটি রূপক হিসেবে 'অধিপত্য লাভ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী—"পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)—আয়াতের ক্ষেত্রে 'উঠা' বিষয়টি একটি বাস্তব সত্য, যা 'অধিপত্য লাভ' এর মতো রূপক নয়।
মূল নিয়ম হলো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থেই রাখা, যদি না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা একে বাস্তব অর্থ থেকে রূপক অর্থে সরিয়ে দেয়। এখানে সরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো প্রমাণ নেই। সুতরাং শব্দটি তার প্রকৃত অর্থেই থাকবে, আর তা হলো সমুন্নত হওয়া ও উপরে উঠা।
অতএব আমরা বলি: মহান আল্লাহ সমুন্নত হয়েছেন এবং উপরে উঠেছেন।
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী—"পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো 'ইস্তাওয়া' বা উঠা বিষয়টি তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি এই আরশের ওপর সমুন্নত হয়েছেন এবং উপরে উঠেছেন। এটাই শব্দের বাহ্যিক প্রকাশ। আমরা বাহ্যিক অর্থ থেকে ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যার দিকে যাব না যতক্ষণ না কোনো দলিল পাওয়া যায়। আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো দলিল নেই যা 'ইস্তাওয়া' (উঠা)-কে 'ইস্তিলা' (অধিপত্য লাভ) হিসেবে ব্যাখ্যা করে। তেমনি সুন্নাহতেও এমন কোনো দলিল নেই যা আমাদের বলতে বাধ্য করে যে 'ইস্তাওয়া' মানে 'অধিপত্য লাভ'।
যদি তারা বলে: ভাষার দিক থেকে এখানে অবকাশ রয়েছে, তবে আমরা বলব: মূল নিয়ম হলো কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআন দিয়েই করা; কারণ মহান আল্লাহ এই কিতাব সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় নাজিল করেছেন। সুতরাং শব্দটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে, অথচ তারা বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করেছে। শব্দটি তার প্রকৃত অর্থেই থাকবে, অথচ তারা রূপক অর্থ নিয়ে এসেছে। নিয়ম হলো রূপক নয় বরং প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা। ফলে উক্ত কবিতার পঙক্তি দিয়ে তাদের দেওয়া যুক্তি বাতিল হয়ে যায়।

‘ইস্তিওয়া’র অর্থ ‘ইস্তিলা’ বা দখল করার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার বাতিল পরিণামসমূহ
যদি আমরা ‘ইস্তিওয়া’র (উঠা) অর্থ ‘ইস্তিলা’ (দখল করা) দিয়ে করি, তবে এর থেকে কিছু বাতিল বা অসার পরিণাম আবশ্যক হয়ে পড়ে: প্রথমত: আরশ মহান আল্লাহর মালিকানাধীন ছিল না, অতঃপর তিনি পরবর্তীতে তা দখল করেছেন। এটি স্পষ্ট কুফরি। কারণ কেউ যদি বলে যে, সামান্য ধূলিকণা বা একটি গাছ অথবা একটি গাছের পাতাও আল্লাহর মালিকানার বাইরে, তবে সে এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর মালিকানা, ক্ষমতা, সম্মান ও আধিপত্য দিয়ে সমগ্র মহাবিশ্বকে পরিবেষ্টন করে আছেন।
সুতরাং প্রথম বাতিল পরিণাম হলো: যদি আমরা বলি যে ইস্তিওয়া অর্থ ইস্তিলা বা দখল করা, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে আরশ আল্লাহর মালিকানায় ছিল না, এরপর তিনি তা দখল করেছেন। এটিই প্রথম বাতিল পরিণাম এবং এটি স্পষ্ট কুফরি।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ ছাড়া অন্য প্রতিপালক বা রব সাব্যস্ত করার দাবি করা। যদি আমরা বলি: ‘রাহমান আরশ দখল করেছেন’, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে সেখানে অন্য কোন রব ছিল যে আরশের ওপর দখলদার ছিল, অতঃপর এই রব ও সেই রবের মধ্যে অথবা এই ইলাহ ও সেই ইলাহর মধ্যে লড়াই বা আধিপত্যের যুদ্ধ হয়েছে এবং তারপর রাহমান আরশটি তার কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়ে দখল করেছেন। অথচ মহান আল্লাহ বলেন: {যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোন ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} [সূরা আম্বিয়া: ২২]। এই বাতিল পরিণামটি প্রথমটির চেয়েও বড় কুফরি; কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া এমন অন্যান্য রবের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে যারা আল্লাহর মালিকানায় তাঁর সাথে বিবাদ করে।
তারা যদি বলে: আমরা এই পরিণামগুলো প্রত্যাখ্যান করি, আর আপনারা আমাদের আমাদের কর্মের ফাঁদে ফেলতে চাইছেন; আমরা আপনাদের নিকট একটি সুন্দর ব্যাখ্যা পেশ করছি, আর তা হলো— ‘ইস্তিলা’ অর্থ তাঁর মালিকানা পূর্ণ হওয়া অথবা নিরঙ্কুশ মালিকানা পাওয়া, এটি যুদ্ধ বা আধিপত্যের মাধ্যমে দখল করা নয়। সুতরাং আমরা যখন বলি: ‘রাহমান আরশ দখল করেছেন’, এর অর্থ: রাহমান আরশকে তাঁর মালিকানাধীন করেছেন।
আমরা বলব: আল্লাহ তাআলা কেন কেবল আরশকেই মালিকানাভুক্ত করার জন্য নির্দিষ্ট করলেন? গাছও তো তাঁর মালিকানাধীন, তেমনি সাগর, আসমান, সূর্য এবং নক্ষত্ররাজিও। তবে কেন আল্লাহ তাআলা বললেন না যে: ‘রাহমান সূর্যের উপর উঠেছেন’ অথবা ‘রাহমান গাছের উপর উঠেছেন’ কিংবা ‘রাহমান সাগরসমূহের উপর উঠেছেন’? সাগর তো আল্লাহর মালিকানা, সূর্যও আল্লাহর মালিকানা, পৃথিবীও আল্লাহর মালিকানা এবং পাহাড়ও আল্লাহর মালিকানা। সুতরাং পাহাড় এবং আরশের মধ্যে অথবা সাগর এবং আরশের মধ্যে তো কোন পার্থক্য থাকল না। ফলে এগুলোর ক্ষেত্রেও আয়াতের অনুরূপ অর্থ করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। এটি চরমতম বাতুলতা। এর মাধ্যমেই বাতিল পরিণামসমূহের কারণে তাদের অপব্যাখ্যার অসারতা আমাদের সামনে স্পষ্ট হয়ে যায়।
এরপর আমরা বলব: ধরে নিলাম এই কাব্যটি বিশুদ্ধ আরবি এবং তা এর জন্য যুক্তিগ্রাহ্য; আমরা নির্দিষ্ট কোন ব্যক্তিকে কাফির বলছি না, বরং এ জাতীয় বক্তব্যকে কুফরি বলছি। সুতরাং যে ব্যক্তি ভাষার কোন প্রমাণ ছাড়াই শব্দকে তার নিজ স্থান থেকে বিকৃত করবে, তা কুফরি; কারণ এটি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি মিথ্যারোপ।
সুতরাং কেউ যদি মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপর} [সূরা ফাতহ: ১০] সম্পর্কে বলে যে এর অর্থ: ‘আল্লাহর রহমত তাদের হাতের ওপর’ অথবা ‘আল্লাহর ক্ষমতা তাদের হাতের ওপর’, তবে এটি বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের বক্তব্য। আর এটি স্পষ্ট কুফরি; কারণ সে অস্বীকারকারী এবং ভাষাগতভাবে এর কোন ভিত্তি নেই।
কেউ যদি বলে: ভাষাগতভাবে এর ভিত্তি আছে, আর তা হলো— ‘হাত’ অর্থ নেয়ামত বা অনুগ্রহ; যেমন তাদের কথা: ‘আমার ওপর তোমার যদি হাত (উপকার) না থাকত, তবে আমি তোমাকে এর প্রতিদান দিতাম না’। আবার ভাষাগতভাবে এর আরেকটি ভিত্তি হলো ‘হাত’ অর্থ ক্ষমতা; আরবরা বলে থাকে: ‘সে লৌহ হস্ত দিয়ে শহরটি কব্জা করেছে’, অর্থাৎ ক্ষমতার দ্বারা, অর্থাৎ সে শহরবাসীর ওপর ক্ষমতা লাভ করেছে।
মূল উদ্দেশ্য হলো: ‘হাত’ বলতে ক্ষমতার ক্ষেত্রে ভাষাগত ভিত্তি থাকলেও, তারা যদি বলে যে ‘ইস্তিওয়া’ অর্থ ‘ইস্তিলা’ (দখল করা) অথচ তাদের কাছে এর কোন ভাষাগত ভিত্তি নেই, তবে তারা কুফরি করল। আর যদি তারা বলে: ‘এই কবিতাটিই এর ভিত্তি’, তবে আমরা বলব: এই কবিতাটি বিশুদ্ধ আদি আরবি নয়। কারণ এটি একজন খ্রিষ্টান কবির উক্তি, যে বলেছিল: ‘বিশ্‌র তলোয়ার ও রক্তপাত ছাড়াই ইরাকের ওপর দখল বা আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করেছে’।
আমরা তাদের বলব: ‘বিশ্‌র ইরাকের ওপর আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করেছে’—বলতে এর অর্থ ‘বিশ্‌র ইরাক দখল করেছে’ বুঝায়। এটি কি এর মূল অর্থ নাকি এমন কোন আলামত বা সূত্র আছে যা শব্দটিকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে রূপক অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়? ‘ইস্তিওয়া’ অর্থ হলো ‘উঠা’ ও ‘স্থির হওয়া’। আর এখানে সূত্রটি হলো তার কথা: ‘তলোয়ার ও রক্তপাত ছাড়াই’; অর্থাৎ সেখানে একটি আধিপত্য বিস্তার বা জয় করার বিষয় ছিল, এরপর সে ইরাকের শাসনের লাগাম দখল করেছে। সুতরাং আমরা বলব: এখানে একটি সূত্র রয়েছে যা একে অন্য অর্থে ঘুরিয়ে দিয়েছে, কিন্তু কুরআনের আয়াতের ক্ষেত্রে তেমন কোন সূত্র নেই। ফলে এর মাধ্যমে তাদের দেওয়া দলিল বাতিল হয়ে গেল।

‌‌ইস্তিওয়াকে ‘উচ্চতা’ অর্থে ব্যাখ্যা করার ওপর উত্থাপিত আপত্তির খণ্ডন
তারা বলে: যদি আপনারা আমাদের দলিল বাতিল করে দেন, তবে আমাদের কাছে কিছু বাতিল অনিবার্য ফলাফল রয়েছে যা আমরা আপনাদের ওপর চাপিয়ে দেব, যখন আপনারা বলবেন যে ‘ইস্তিওয়া’র অর্থ হলো উচ্চতা।
আমরা বললাম: সেই ফলাফলগুলো পেশ করুন, সম্ভবত আমরা আমাদের আকিদা থেকে ফিরে আসব।
তারা বলল: প্রথম অনিবার্য ফলাফল হলো: আপনারা যখন বলেন: “পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন” [ত্বহা: ৫], যার অর্থ হলো: তিনি উচ্চ হয়েছেন এবং স্থির হয়েছেন, তখন এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, আরশ পরম করুণাময়কে স্পর্শ করে আছে, তাঁকে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে এবং যেন আরশ আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।
আর যদি আপনারা বলেন যে আল্লাহর সীমা রয়েছে, তবে তা কুফরি।
সুতরাং প্রথম অনিবার্য ফলাফলটি হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন আরশের ওপর উচ্চ হন বা উঠেন, তখন তাতে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয় এবং আরশ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে; আর যখন তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, তখন তাঁর সীমা নির্ধারিত হয়ে যায়। এটিই হলো প্রথম বাতিল অনিবার্য ফলাফল, আর আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।
দ্বিতীয় অনিবার্য ফলাফল: তারা বলে: যখন আপনারা বলেন: “পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন” [ত্বহা: ৫], তখন এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, আল্লাহ আরশের মুখাপেক্ষী, কারণ আরশ পরম করুণাময় সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ধারণ করে আছে।
যেমন আমরা যখন বলি: মুহাম্মদ চেয়ারের ওপর উঠেছে যখন সে পাঠদান করছে; এখন যদি কোনো ব্যক্তি তার নিচ থেকে চেয়ারটি টেনে নেয়, তবে সে পড়ে যাবে; কারণ সে চেয়ারের মুখাপেক্ষী। ঠিক তেমনি, আপনারা যদি বলেন: পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন, তবে আরশ পরম করুণাময়কে বহন করছে এবং পরম করুণাময় আরশের মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
আমরা আপনাদের উত্তরে বলি: এই বাতিল ফলাফলগুলোতে আমরা বিশ্বাস করি না এবং আমরা তা বলিও না। আমরা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখি, আর এর কোনো অনিবার্য ফলাফল বাতিল হতে পারে না।
আর আপনাদের কথা যে, ‘ইস্তিওয়া’র অর্থের অনিবার্য ফলাফল হলো আরশ পরম করুণাময়কে সীমাবদ্ধ করে ফেলে—এ বিষয়ে আমরা আকিদার অস্পষ্ট শব্দগুলোর ক্ষেত্রে এমন নীতি অবলম্বন করি যে, আমরা এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকি; ফলে আমরা সীমাকে অস্বীকারও করি না, আবার সাব্যস্তও করি না। তবে আরশের ওপর উঠার অর্থ যদি এই হয় যে, তিনি আরশের ওপর উচ্চ হয়েছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা ও পৃথক, এবং তারা যা করছে তা তিনি জানেন, তবে এটি সত্য।
আর যদি আপনারা বলেন যে আরশ আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে, তবে আমরা বলব: আল্লাহর শানে তা অসম্ভব, কারণ আল্লাহ এর চেয়ে অনেক মহান যে তাঁকে পরিবেষ্টন করা যাবে। এটি স্পষ্ট কুফরি। আপনাদেরকে এই পথে টেনে এনেছে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং আল্লাহর উচ্চতার গুণের ধরণ বর্ণনা করা। কারণ আপনারা এই পদ্ধতিতে উচ্চতার গুণের ধরণ নির্ধারণ করেছেন। অথচ আমরা বলেছি: ধরণ অজ্ঞাত, তাই আমরা এর ভার আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ওপর অর্পণ করি। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে কেউ দেখেনি যে সে আপনাদেরকে এই ধরণ সম্পর্কে সংবাদ দেবে।
ফলে প্রথম অনিবার্য ফলাফলটি বাতিল সাব্যস্ত হলো, দ্বিতীয়টিও বাতিল এবং তৃতীয়টি চরম বাতিল বলে গণ্য হলো। সুতরাং এই ফলাফল আপনাদের ওপরই বর্তাবে, আমরা তা বলি না।
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরশের ওপর এমন এক ধরনে উচ্চ হয়েছেন যা কেবল তিনিই জানেন। এটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য একটি পূর্ণতা, গরিমা, মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণ। আর আল্লাহ প্রতিটি জিনিসকে পরিবেষ্টন করে আছেন, কিন্তু কোনো কিছুই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পরিবেষ্টন করতে পারে না।
আর দ্বিতীয় অনিবার্য ফলাফল সম্পর্কে আমরা বলি: সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন। এটি তাঁর ‘আস-সামাদ’ নামের একটি অনিবার্য দাবি।
‘আস-সামাদ’ হলেন তিনি, যার প্রতি সকল বান্দা মুখাপেক্ষী কিন্তু তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।” [ফাতির: ১৫]।
সুতরাং আরশ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার প্রতি চরম মুখাপেক্ষী। আরশ আল্লাহকে বহন করে না, বরং আরশ নিজেই বাহিত; আটজন ফেরেশতা একে বহন করেন। সুতরাং এই অনিবার্য ফলাফলটি বাতিল হলো এবং এর দলিলসমূহও বাতিল হয়ে গেল।
আমরা বলি: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর আরশের ওপর উচ্চ, তিনি এর উপরে এবং বান্দারা যে অবস্থায় আছে তা তিনি জানেন। তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। “চোখের খিয়ানত এবং অন্তর যা গোপন রাখে, তা তিনি জানেন।” [গাফির: ১৯]। আশআরিদের ওপর উত্তরের এখানেই সমাপ্তি।
আর এর মাধ্যমেই আমরা ‘উচ্চতা’ অধ্যায় সমাপ্ত করলাম।

‘আমার রহমত আমার রাগকে ছাপিয়ে গিয়েছে’ হাদিসটি থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ
গ্রন্থকার কর্তৃক বর্ণিত হাদিসসমূহ থেকে প্রাপ্ত কিছু শিক্ষা আমরা নিচে উল্লেখ করছি: প্রথমত: প্রথম হাদিস, তাঁর বাণী: (আমার রহমত আমার রাগকে ছাপিয়ে গিয়েছে), এতে আল্লাহ তাআলার দুটি সাব্যস্তকৃত কর্মগত গুণ রয়েছে: রহমত (দয়া) গুণ এবং গযব (রাগ) গুণ।
আর কর্মগত গুণের মূলনীতি হলো, তা আল্লাহর ইচ্ছা ও বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তা নবায়নযোগ্য। অর্থাৎ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চাইলে রহমত করেন আর চাইলে রহমত করেন না।
আর রহমত গুণটি হলো সাধারণ এবং বিশেষ। পরকালে তা বিশেষ, আর দুনিয়াতে তা সাধারণ ও নিরঙ্কুশ রহমত যা কাফির ও মুমিন উভয়কেই শামিল করে।
আল্লাহ প্রথমত কাফিরকে রহমত করেন তাকে সঠিক পথের দিশা দেওয়ার মাধ্যমে, আর এটি হলো বর্ণনা ও দিকনির্দেশনামূলক হিদায়াত। এছাড়া সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল নিদর্শনাবলি নাজিল করা তার প্রতি আল্লাহর রহমত হিসেবে গণ্য। তিনি তাকে রোগাক্রান্ত হলে আরোগ্য দান করেন এবং এই মহাবিশ্বের কোনো কল্যাণ থেকে তাকে বঞ্চিত করেন না; ফলে তিনি তাকে সম্পদ ও খাদ্য দান করেন, বরং দুনিয়াতে তার জন্য এসবে বৃদ্ধিও ঘটান। সুতরাং আল্লাহর রহমত দুনিয়াতে কাফির ও মুমিন উভয়কে পরিবেষ্টন করে থাকে এবং পরকালে তা মুমিনের জন্য নির্দিষ্ট।
আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার গযব (রাগ) হলো এমন একটি কর্মগত গুণ যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত শাফায়াতের সহিহ হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, ইতিপূর্বে কখনো এমন রাগান্বিত হননি এবং ভবিষ্যতে কখনো এমন রাগান্বিত হবেন না)। এর মধ্যে এই কথার দলিল রয়েছে যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন রাগান্বিত হবেন।
আর এখানে অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয় রয়েছে, তা হলো: (আমার রহমত আমার রাগকে ছাপিয়ে গিয়েছে)। আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করার গভীর তত্ত্ব হলো এই যে, আপনি আল্লাহ থেকেই তাঁর দিকে পলায়ন করবেন। আর একারণেই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আপনি ছাড়া আপনার থেকে পালানোর বা মুক্তি পাওয়ার কোনো জায়গা নেই)। আপনি আল্লাহর কাছে তাঁর থেকেই আশ্রয় প্রার্থনা করবেন এবং তাঁর এক গুণের মাধ্যমে অন্য গুণ থেকে আশ্রয় চাইবেন; ফলে আপনি বলবেন: আমি আপনার রহমতের মাধ্যমে আপনার গযব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি, কেননা আপনার রহমত আপনার রাগকে ছাপিয়ে গিয়েছে।
অতএব মুমিন আল্লাহর এক গুণ থেকে অন্য গুণের দিকে পলায়ন করে: (আমি আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)।

হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: (আদম ও মুসা এর বিতর্ক)
এর পরবর্তী হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: (আদম ও মুসা পরস্পর বিতর্ক করলেন। তখন মুসা বললেন: হে আদম! আপনি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন)।
এখানে 'রূহ' শব্দটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফাত) করা হয়েছে, আর সাধারণত 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি কোনো কিছুর অংশ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তাই এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন) - এই বাক্যটি দিয়ে খ্রিস্টানরা ত্রিত্ববাদের পক্ষে দলিল পেশ করে। কারণ তারা বলে: ঈসা আল্লাহর রূহ, অর্থাৎ তিনি তাঁর (আল্লাহর) একটি অংশ, যেহেতু 'মিন' শব্দটি অংশ বুঝাতে আসে। তাহলে আমরা কীভাবে তাদের উত্তর দেব?
আমরা তাদের উত্তর দেব সেই শিক্ষার মাধ্যমে যা আমরা এখন স্পষ্ট করব। এখানে 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি প্রারম্ভিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অংশ বুঝাতে নয়। অর্থাৎ, তাঁর নিকট থেকে আগত রূহ থেকে। আর এখানে এই সম্বন্ধটি হলো সম্মানসূচক সম্বন্ধ।
কেননা মহান আল্লাহর দিকে কোনো কিছুর সম্বন্ধ হওয়া দুই প্রকার: স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট বস্তুর সম্বন্ধ এবং অর্থ বা গুণাবলির সম্বন্ধ।
আর স্বতন্ত্র সত্তাবিশিষ্ট বস্তুর সম্বন্ধ আল্লাহর দিকে সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে করা হয়, যেমন: কাবা আল্লাহর ঘর, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানি পান করার ব্যবস্থা} [আশ-শামস: ১৩], এবং ঈসা আল্লাহর রূহ।
আর আল্লাহর দিকে যে অর্থগত বা গুণবাচক বিষয়ের সম্বন্ধ করা হয়, তা হলো গুণের সম্বন্ধ গুণান্বিত সত্তার সাথে।
আর যে সব প্রমাণাদি আমাদের সামনে এটি নিশ্চিত করে যে, এখানে 'মিন' শব্দটি শুরুর অর্থ প্রদান করে এবং অংশ বুঝাতে আসেনি, তা হলো আমরা খ্রিস্টানদের মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে নিরুত্তর করব: {আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবটুকুই তাঁর পক্ষ থেকে} [আল-জাথিয়া: ১৩]। আমরা বলব: তাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে বলে আসমান আল্লাহর অংশ? অথবা জমিন তার গাছপালা, নদী ও সমুদ্রসহ আল্লাহর বিভিন্ন অংশ? তারা বলবে: আমরা এমনটি বলি না।
সুতরাং, এখানে 'মিন' শব্দটি প্রারম্ভিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবটুকুই তাঁর পক্ষ থেকে} [আল-জাথিয়া: ১৩] সম্মান প্রদর্শনের জন্য আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। সুতরাং ঈসা আরও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার যোগ্য; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে ঈসা আল্লাহর অংশ নন, বরং তিনি একজন সৃষ্টি। একইভাবে আদম, যার মধ্যে আল্লাহ তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন, এখানে সম্বন্ধটি সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে হয়েছে।

‌‌তকদিরের মাধ্যমে দলিল পেশ করার প্রকারভেদ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তিনি বলেন: আপনি মানুষকে বিভ্রান্ত করেছেন এবং তাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আদম আলাইহিস সালাম বললেন: আর আপনি মূসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন, আপনি আমাকে এমন এক কাজের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই আমার তকদিরে লিখে রেখেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: অতঃপর আদম আলাইহিস সালাম মূসা আলাইহিস সালামের ওপর তর্কে জয়ী হলেন)। তকদিরের মাধ্যমে দলিল পেশ করা তিন প্রকার: প্রথমত: দোষত্রুটি ও পাপের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা।
দ্বিতীয়ত: বিপদ-আপদের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা।
তৃতীয়ত: তওবা করার পর পাপের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা।
প্রথমত: পাপের স্বপক্ষে তকদিরের দোহাই দেওয়া কোনো অবস্থাতেই জায়েজ নয়, বরং এটি হারাম। এটি বিদআতী জাবরিয়া ফেরকার মতবাদ যারা শরিয়তকে সম্পূর্ণ অকার্যকর করে দেয়। ফলে তারা ইবলিস ও জিবরাইলের মধ্যে সমতা তৈরি করে। তারা বলে: ইবলিস তাই করে যা আল্লাহ তার ওপর ফয়সালা করেছেন এবং যা সৃষ্টিগত ও তকদির অনুযায়ী আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। জিবরাইলও ঠিক একই কাজ করেন; তিনি আল্লাহর নির্ধারণ অনুযায়ী চলেন। যেমন বলা হয়ে থাকে: তাকে হাত-পা বেঁধে সমুদ্রে ফেলে দেওয়া হলো এবং বলা হলো সাবধান, সাবধান! তোমার শরীর যেন পানিতে না ভেজে। জাবরিয়ারা সর্বদা পাপের স্বপক্ষে তকদিরের দোহাই দেয়। যখন কোনো লোক চুরি করে সে বলে: থামুন, আমি আল্লাহর তকদিরেই চুরি করেছি। যখন সে ব্যভিচার করে তখন বলে: আমি আল্লাহর তকদিরেই ব্যভিচার করেছি। যখন গীবত করে তখন বলে: আমি আল্লাহর তকদিরেই গীবত করেছি। তারা মন্দের স্বপক্ষে তকদিরের দোহাই দেয়! ওমর ইবনুল খাত্তাব যখন এক চোরকে ধরে তার হাত কাটার নির্দেশ দিলেন, তখন চোর বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, থামুন! আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর তকদিরেই চুরি করেছি।
ওমর বললেন: আর আমরাও আল্লাহর তকদিরেই তোমার হাত কাটছি।
সেই চোর পাপের সপক্ষে তকদিরের দোহাই দিতে চেয়েছিল, কিন্তু ওমর তার বিপক্ষে তকদির নয় বরং শরিয়তকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।
তিনি তাকে বুঝিয়ে দিলেন যে, মানুষ শরিয়তের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট। আল্লাহ শরিয়তে আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে ব্যক্তি চুরি করবে, যদিও তা তার তকদিরে ফয়সালা করা হয়েছে এবং লওহে মাহফুজে লেখা হয়েছে, তবুও সে তার কর্মের জন্য দায়ী হবে। তাই সে চুরি করলে তার হাত কাটা হবে।
দ্বিতীয় ঘটনা: এক নারী ব্যভিচার করেছিল—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—অতঃপর তার জাবরিয়া স্বামী প্রবেশ করে তাকে এক লোকের সাথে লিপ্ত অবস্থায় পেল। সে তাকে হত্যার জন্য তলোয়ার বের করলে নারীটি বলল: থামো, এটি আল্লাহর তকদিরেই হয়েছে। স্বামী বলল: হ্যাঁ, তুমি ঠিক বলেছ, এবং সে তাকে ছেড়ে দিল।
এটি অত্যন্ত জঘন্য কাজ। যখন সেই নারী বুঝতে পারল যে জাবরিয়া মতবাদ দাইয়ুসি (লজ্জাহীনতা) পর্যন্ত নিয়ে যায়, তখন সে এই মতবাদ ত্যাগ করল এবং তা আর গ্রহণ করেনি।
তাই আমরা বলি: শরিয়তের বিপরীতে তকদিরকে দাঁড় করানো সুস্পষ্ট কুফর।
পাপের স্বপক্ষে তকদিরের দোহাই দেওয়া কোনোভাবেই জায়েজ নয়। আর আদম আলাইহিস সালাম কোনো অবস্থাতেই পাপের স্বপক্ষে তকদিরের দোহাই দেননি; যারা এমনটি মনে করে তারা ভুল করেছে।
দ্বিতীয় প্রকার: বিপদ-আপদের ক্ষেত্রে তকদিরের দোহাই দেওয়া; এটি জায়েজ এবং এটিই সর্বোত্তম দলিল।
তৃতীয় প্রকার: তওবা করার পর পাপের ক্ষেত্রে তকদিরের দোহাই দেওয়া; এটি সঠিক হতে পারে। যদি কোনো বান্দা তার রবের নাফরমানি করার পর তা থেকে একনিষ্ঠভাবে তওবা করে, এরপর যদি কেউ তাকে সেই পাপের জন্য লজ্জিত করতে চায়, তবে সে বলতে পারে: আমার সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই আল্লাহ এটি আমার জন্য লিখে রেখেছেন।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: আদম আলাইহিস সালাম যখন বললেন: আপনি কি দেখেননি যে, আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ আমার ওপর এই পাপটি লিখে রেখেছিলেন? মূসা আলাইহিস সালাম বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি চুপ হয়ে গেলেন এবং আদম আলাইহিস সালাম তর্কে জয়ী হলেন।
আল্লাহ তাআলা আদমের তওবা কবুল করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন, ফলে আল্লাহ তার তওবা কবুল করলেন} [আল-বাকারা: ৩৭]। আর পাপ থেকে তওবাকারী ব্যক্তি এমন যেন তার কোনো পাপই নেই।
সুতরাং, তওবাকারীকে লজ্জিত করা যাবে না। শরিয়ত অনুযায়ী কোনো তওবাকারীকে তার পাপের জন্য লজ্জিত করা সঠিক নয়। আদম আলাইহিস সালাম পাপ থেকে তওবা করেছিলেন, তাই তিনি মূসা আলাইহিস সালামের ওপর তর্কে জয়ী হয়েছেন। এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা হলেও এর ওপর আমল করা হয়।
আমি বলি: যে ব্যক্তি পাপ থেকে তওবা করার পর সেই পাপের জন্য লজ্জিত হয়, সে তকদিরের দোহাই দিতে পারে। তবে কেবল এই প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল; কারণ মূসা আলাইহিস সালাম এতটাই বিজ্ঞ ছিলেন যে তিনি আদমকে এমন পাপের জন্য লজ্জিত করবেন না যা থেকে তিনি তওবা করেছেন। আর এমনটি বলা সম্ভব নয় যে, মূসা আলাইহিস সালাম—যিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন—তিনি জানতেন না যে তওবাকারী ব্যক্তি নিষ্পাপের মতো বা যার তওবা আল্লাহ কবুল করেছেন তাকে তিরস্কার করা যায় না। এটিই এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট করে দেয়।
এ বিষয়ে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মতটি হলো, আদম আলাইহিস সালাম বিপদের ক্ষেত্রে তকদিরের দোহাই দিয়েছিলেন বলেই তাঁর যুক্তি প্রবল ছিল। আর সেই বিপদটি ছিল জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়া। যেন মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে পাপের জন্য লজ্জিত করেননি, বরং বলেছিলেন: আপনি মানুষকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। অর্থাৎ তিনি তাঁকে নিষিদ্ধ গাছ থেকে খাওয়ার রূপ পাপের জন্য তিরস্কার করেননি, বরং জান্নাত থেকে বের হওয়ার রূপ বিপদের জন্য তিরস্কার করেছেন।
যখন তিনি সেই বিপদের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন, তখন আদম আলাইহিস সালাম বললেন: আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ এটি লওহে মাহফুজে লিখে রেখেছিলেন?! হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আদম মূসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন) এবং তিনি এটি সমর্থন করলেন।
সুতরাং, বিপদের ক্ষেত্রে তকদিরের দোহাই দেওয়া জায়েজ। আল্লাহর কিতাব থেকে এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে} [আত-তাগাবুন: ১১]। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: {আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে} [আত-তাগাবুন: ১১] এর অর্থ হলো: সে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং জানে যে এই বিপদ আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তিনি তা লওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন এবং এটি তার ওপর আপতিত হওয়ারই ছিল, তাই তা আপতিত হয়েছে, {তিনি তার অন্তরকে হেদায়েত দান করেন} [আত-তাগাবুন: ১১]। এর তাৎপর্য নিম্নরূপ: প্রথমত: এটি একটি স্বীকৃতি যে তার অন্তর হেদায়েতপ্রাপ্ত।
দ্বিতীয়ত: তার ঈমানের ওপর ঈমান বৃদ্ধি পায়।
অতএব, বিপদের ক্ষেত্রে তকদিরের দোহাই দেওয়া পূর্ণাঙ্গ ঈমানের পরিচায়ক। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর দলিল রয়েছে। খাঁটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো এটি জানা যে, আপনার ওপর আপতিত বিপদ লওহে মাহফুজে আপনার জন্য লিখিত ছিল।
উবাদাহ ইবনে সামেত রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস, তিনি তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: এবং তুমি জেনে রেখো, যা তোমার কাছে পৌঁছেছে তা তোমাকে ভুল করে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে পাশ কাটিয়ে গেছে তা তোমার কাছে পৌঁছানোর ছিল না। যদি তুমি এ বিশ্বাস ছাড়া অন্য কোনো বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করো তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এখানে মূল বিষয় হলো তাঁর এই কথাটি: 'যদি তুমি এ বিশ্বাস ছাড়া অন্য কোনো বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করো তবে জাহান্নামে প্রবেশ করবে'।
সুতরাং, খাঁটি ঈমান হলো এটি জানা যে, যা তোমার কাছে পৌঁছেছে তা তোমাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার ছিল না এবং যা তোমাকে পাশ কাটিয়ে গেছে তা তোমার কাছে পৌঁছানোর ছিল না। আমি এই হাদীসটি এখানে উল্লেখ করেছি কারণ এতে অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা আছে।
ঈমানের উচ্চমর্যাদার এবং বিপদ যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে তার দ্বিতীয় দলিল হলো—এবং আপনি যদি তা বিশ্বাস করেন তবে আল্লাহ আপনার অন্তরকে হেদায়েত দেবেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুমিনের বিষয় কতই না চমৎকার! তার প্রতিটি বিষয়ই তার জন্য কল্যাণকর। যদি সে সুখের দেখা পায় এবং শুকরিয়া আদায় করে তবে সেটি তার জন্য কল্যাণকর হয়; আর যদি সে কষ্টের সম্মুখীন হয় এবং ধৈর্য ধারণ করে তবে সেটিও তার জন্য কল্যাণকর হয়)।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ইবনে খুজায়মার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
বই: ইবনে খুজায়মার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব নেট সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ৩৪টি পাঠ ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ -‌‌মূসা আলাইহিস সালামের সাথে আল্লাহর কথোপকথনের আলোচনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তা কোনো সাদৃশ্য প্রদান এবং অস্বীকার করা ছাড়াই সাব্যস্ত করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর কথা বলার গুণ সাব্যস্ত করা; আর কথা বলার গুণটি আল্লাহর সত্তাগত ও কর্মগত একটি গুণ, যা প্রকার হিসেবে অনাদি কিন্তু একক হিসেবে নব্য।

‌‌মহান আল্লাহর কথা বলার (কালাম) গুণ সাব্যস্ত করা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হচ্ছে (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
আমরা ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর মুহাম্মাদ বিন ইসহাক বিন খুযাইমাহ-এর 'কিতাবুত তাওহীদ ও রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ' গ্রন্থটির আলোচনা চালিয়ে যাচ্ছি। আমরা আল্লাহর উচ্চতা এবং মহান আল্লাহর আরশের উপর উঠার গুণ ও বিদআতিদের খণ্ডন নিয়ে আলোচনা করেছি। আজ ইনশাআল্লাহ আমরা মহান রবের একটি কর্মগত গুণ (সিফাত ফি’লিয়্যাহ) নিয়ে আলোচনা করব, আর তা হলো: কথা বলার গুণ।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলার উল্লেখ, যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে সকল রাসূলের মধ্য থেকে বিশেষ মর্যাদা হিসেবে দান করেছেন। এখানে কিছু সংক্ষিপ্ত আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে যার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়নি, যা অন্য ব্যাখ্যামূলক আয়াতসমূহ দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে।
আবু বকর বলেন: আমরা প্রথমে সেই সংক্ষিপ্ত আয়াতগুলো উল্লেখ করব যেগুলোর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়নি, তারপর আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিকে ব্যাখ্যামূলক আয়াতসমূহ উল্লেখ করব।
কুরআন থেকে প্রমাণাদি: আল্লাহ তাআলা বলেন: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন।} [আল-বাকারা: ২৫৩]।
আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে যাঁর সাথে কথা বলেছেন তাঁর নাম, বংশ বা গুণ উল্লেখ না করে সংক্ষিপ্ত রেখেছেন। ফলে এই আয়াতটি যে পাঠ করবে বা অন্যের থেকে শুনবে, সে বুঝতে পারবে না যে রাসূলদের মধ্যে কার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)।
কথা বলার গুণটি একটি কর্মগত গুণ যা মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ এটি নবায়নযোগ্য এবং আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। আর এটাই হলো কর্মগত গুণাবলির মানদণ্ড। অর্থাৎ: তিনি চাইলে কথা বলেন, আর না চাইলে কথা বলেন না। সুতরাং এটি মহান রবের জন্য প্রমাণিত একটি কর্মগত গুণ।
নিশ্চয়ই কথা বলার গুণটি একটি মহান গুণ, যা কুরআন, সুন্নাহ, আহলে সুন্নতের ইজমা এবং বিবেকের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে। কুরআনের প্রমাণের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেন: {কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে?} [আন-নিসা: ১২২]। এখানে 'বলা' মানেই কথা। {বাণীতে আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে?} [আন-নিসা: ৮৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।} [আন-নিসা: ১৬৪]। এখানে কথা বলার বিষয়টি গুরুত্ব দিয়ে নিশ্চিত করা হয়েছে।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে আসলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন।} [আল-আরাফ: ১৪৩]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাদের কতককে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন।} [আল-বাকারা: ২৫৩]। অর্থাৎ: কথা বলার কর্তা স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তিনিই কথা বলেছেন।
এই গুণটি সুন্নাহ দ্বারাও সাব্যস্ত হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহাইন-এ বলেছেন: (যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি আহ্বান করে বলেন: হে জিবরীল! আমি অমুককে ভালোবাসি)। এছাড়াও সহীহ হাদিসে এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্রয় চেয়ে বলতেন: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাগুলোর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)। এখানে প্রমাণের বিষয় হলো: 'আল্লাহর কালিমাগুলো'।
দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো: আল্লাহর সাথে 'কালিমা' বা কথাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আল্লাহর সাথে কোনো কিছু সম্পৃক্ত হওয়া দুই প্রকার: সত্তার সম্পৃক্ততা এবং গুণের সম্পৃক্ততা। আল্লাহর সাথে সত্তার সম্পৃক্ততার উদাহরণ হলো: 'ঈসা আল্লাহর রূহ', 'কাবা আল্লাহর ঘর', 'আল্লাহর উটনী'। সত্তার সম্পৃক্ততা বলতে সেই বিষয়গুলোকে বোঝায় যা স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান। এই সম্পৃক্ততা হলো সম্মান ও মর্যাদাবোধক।
আর গুণের সম্পৃক্ততা হলো যখন আল্লাহ কোনো অর্থ বা গুণকে নিজের সাথে সম্পৃক্ত করেন, যা গুণী বা সত্তার গুণ হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {পবিত্র তোমার প্রতিপালক, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র।} [আস-সাফফাত: ১৮০]। যেমন বলা হয়: আল্লাহর সম্মান, আল্লাহর দয়া, আল্লাহর ক্ষমতা, আল্লাহর রহমত। এগুলো গুণের সম্পৃক্ততা। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বললেন: (আমি আল্লাহর কালিমাগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় চাচ্ছি), তখন তিনি 'কালিমা' বা কথাকে আল্লাহর গুণ হিসেবে সম্পৃক্ত করেছেন। আর কথা বলা মহান রবের গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত।
সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (যখন মহান আল্লাহ কোনো বিষয়ে ওহী পাঠানোর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন)।
নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনার মাসআলায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন?)। এখানে প্রমাণের বিষয় হলো: 'তোমাদের রব বলেছেন'। এই 'বলা' শব্দটিও মহান রবের কথা বলার গুণের প্রমাণ দেয়।
সালাফরা একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ কথা বলেন। এটি আল্লাহর জন্য একটি পূর্ণতা, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের গুণ।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন কুরাইশদের সাথে বাজি ধরলেন যে রোমীয়রা পরাজিত হওয়ার পর পুনরায় বিজয়ী হবে, তখন তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: তিনি এটি কোথায় পেলেন? তিনি বলেছিলেন: আমার রবের কালাম থেকে। এরপর তিনি তাদের সামনে আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: {আলিফ-লাম-মীম। রোমীয়রা পরাজিত হয়েছে, নিকটবর্তী এলাকায়...} [আর-রুম: ১-৩] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন তাঁর পবিত্রতার ঘোষণা অবতীর্ণ হলো, তখন তিনি বলতেন: (আমার নিজের দৃষ্টিতে আমি এর চেয়েও তুচ্ছ ছিলাম যে, আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন কুরআন তিলাওয়াত করবেন যা কিয়ামত পর্যন্ত পাঠ করা হবে)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসার পরীক্ষা করতে চায়, সে যেন আল্লাহর কালামের সামনে নিজেকে পেশ করে। যদি সে আল্লাহর কালামকে ভালোবাসে -এখানে তিনি কালামকে আল্লাহর দিকে নিসবত করেছেন- তবে সে আল্লাহকেও ভালোবাসে)।
আমরা সামনে স্পষ্ট করব কীভাবে আমরা এই মহান ও মহিমান্বিত গুণের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করব।
সুতরাং: এই গুণটি কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং বিবেক দ্বারা প্রমাণিত। বিবেক সমর্থন করে যে আল্লাহ কথা বলেন, এবং এটি একটি পূর্ণতা। যে কথা বলতে পারে না, সেটি একটি অপূর্ণতা। আপনি যদি কোনো মানুষকে অভিযুক্ত করেন যে সে নিজের মনের ভাব প্রকাশ করতে পারে না বা সে কথা বলতে পারে না, তবে সে যদি কথা বলতে সক্ষম হয় তবে সে অবশ্যই নিজেকে এই অভিযোগ থেকে পবিত্র ঘোষণা করবে। সে নিজেকে কেবল ত্রুটিপূর্ণ গুণ থেকেই পবিত্র করে। সুতরাং কথা বলতে না পারা যদি সৃষ্টির জন্য ত্রুটি হয় এবং সৃষ্টি তা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখে, তবে স্রষ্টাকে এই ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা আরও বেশি আবশ্যক।
আবার সৃষ্টি যদি কথা বলার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে, তবে স্রষ্টা কথা বলার গুণের অধিকারী হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। অর্থাৎ: আল্লাহর জন্য এই মহান গুণটি সাব্যস্ত যে, তিনি যা ইচ্ছা করেন, যেভাবে ইচ্ছা করেন, যখন ইচ্ছা করেন এবং যেখানে ইচ্ছা করেন সেভাবেই কথা বলেন। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টির সাথে কথা বলেছেন এবং তাদেরকে তাঁর মহান আওয়াজ শুনিয়েছেন। হে আল্লাহ! আমাদের আপনার রহমতের আওয়াজ শুনিয়ে দিয়েন, {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাত ও ঝরনাধারায়, সত্য আসনে, সর্বশক্তিমান সম্রাটের সান্নিধ্যে।} [আল-ক্বামার: ৫৪-৫৫]।

আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, জান্নাত, জাহান্নাম এবং অন্যান্য সৃষ্টির সাথে মহান আল্লাহর কথোপকথন
মহান আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টিকে নিজের আওয়াজ শুনিয়েছেন। মহান আল্লাহ যখন আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, তখন তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: {তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়। তারা বলল, আমরা আসলাম অনুগত হয়ে} [ফুসসিলাত: ১১]। ফলে তিনি আকাশ ও পৃথিবীর সাথে কথা বলেছেন এবং আকাশ ও পৃথিবী সুমহান আল্লাহর আওয়াজ শুনতে পেয়েছে।
আল্লাহ তাআলা জান্নাত ও জাহান্নামের সাথেও কথা বলেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {যেদিন আমরা বলব} [ক্বাফ: ৩০]। কে বলবেন? মহান আল্লাহ। {যেদিন আমরা জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ?} [ক্বাফ: ৩০]। সুতরাং জাহান্নাম মহান আল্লাহর বাণী ও তাঁর আওয়াজ শুনতে পেয়েছে।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (জান্নাত ও জাহান্নাম পরস্পর বিতর্ক করল, তখন আল্লাহ জাহান্নামকে বললেন: তুমি হলে আমার আযাব—আর জাহান্নাম তা শুনছিল—তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা আযাব দেব। আর জান্নাতকে বললেন: তুমি হলে আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যার প্রতি ইচ্ছা রহমত বর্ষণ করব)। এটি এই কথার প্রমাণ যে জান্নাত ও জাহান্নাম সুমহান রবের আওয়াজ শুনতে পেয়েছে।
এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: (যখন আল্লাহ কোনো বিষয়ে ওহী পাঠানোর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন। আল্লাহর ভয়ে আকাশমণ্ডলীতে এক প্রকার কম্পন বা তীব্র কাঁপুনি শুরু হয়। যখন আসমানবাসীরা তা শুনতে পায়, তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে)।
আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে সকল সৃষ্টির সাথে কথা বলেছেন। তিনি আমাদের সাথেও কথা বলেছেন, কিন্তু আমরা তা ভুলে গিয়েছি এবং আমাদের স্মরণে নেই। যেমনটি মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন নু’মান নামক স্থানে—অর্থাৎ আরাফাতে—তার পিঠে হাত বুলালেন এবং তার সকল বংশধরকে বের করলেন। অতঃপর তাদের নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিতে বলে জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি তোমাদের রব নই?) তারা সুমহান আল্লাহর আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিল। আমরা সবাই সেই দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছি এবং এই আওয়াজ শুনেছি, কিন্তু আমাদের মনে নেই। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন জান্নাতে যখন আমরা তা শুনব, তখন তিনি আমাদের তা মনে করিয়ে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: (আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলল: অবশ্যই)। অর্থাৎ তারা সাক্ষ্য দিয়েছিল যে আল্লাহই সুমহান রব, অদ্বিতীয় এবং ইবাদতের একমাত্র যোগ্য সত্তা।
কিয়ামতের ময়দানে তিনি সকল সৃষ্টির সাথে কথা বলবেন—চাই সে নেককার মুমিন হোক, পাপাচারী ফাসেক হোক কিংবা অবাধ্য কাফের হোক। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: (মহান আল্লাহ যখন কিয়ামতের দিন সকল সৃষ্টিকে একত্রিত করবেন, তখন তাদের এমন এক আওয়াজে ডাকবেন যা দূরের লোকও তেমন স্পষ্টভাবে শুনবে যেমনটি কাছের লোক শুনতে পায়)। প্রথম সৃষ্টি থেকে শেষ সৃষ্টি পর্যন্ত সকলকে তিনি এমন এক আওয়াজে ডাকবেন যা দূরের ব্যক্তিও ঠিক সেভাবে শুনবে যেভাবে কাছের ব্যক্তি শুনতে পায়।
এছাড়াও মহান আল্লাহ বিশেষভাবে জান্নাতবাসীদের সাথে কথা বলবেন। তিনি তাদের সাথে রহমতের বাণী বিনিময় করবেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের বলবেন: হে জান্নাতবাসী! তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমরা উপস্থিত, সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে।
তিনি বলবেন: তোমরা কি কিছু চাও? অথবা তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদের সন্তুষ্ট করেছি?) হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
মূল কথা হলো: মহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের ডেকে বলবেন: (হে জান্নাতবাসী), আর তারা মহান আল্লাহর বাণী শুনতে পাবে।
এছাড়াও প্রতি জুমায় সেখানে সাক্ষাতের ব্যবস্থা থাকবে যাকে 'ইয়াওমুল মাযীদ' বা বর্ধিত প্রাপ্তির দিন বলা হয়। এটি এমন এক দিন যখন তারা মহান আল্লাহর দিদার লাভ করবে। যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করে জুমার সালাতের দিকে এবং আল্লাহর যিকর ও আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, সেই ব্যক্তিই ইয়াওমুল মাযীদের দিনে অগ্রগামী হবে। সে অন্যান্য সৃষ্টির সাথে পাল্লা দিয়ে আল্লাহর নিকটবর্তী স্থানে পৌঁছাবে এবং তাঁর মর্যাদা প্রত্যক্ষ করবে ও সুমহান আল্লাহর আওয়াজ শুনতে পাবে। তিনি বিশেষভাবে জান্নাতবাসীদের সাথে কথা বলবেন তাদের সম্মান, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের জন্য। সুমহান আল্লাহর আওয়াজ শুনতে পাওয়া এমন এক নিআমত ও ভোগ যার উপরে আর কোনো ভোগ নেই।
মহান আল্লাহ বিশেষভাবে জাহান্নামীদের সাথেও কথা বলবেন যখন তিনি তাদের তিরস্কার করবেন, ধমক দেবেন এবং তাদের পারস্পরিক ঝগড়ার উত্তর দেবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা আমার সামনে ঝগড়া করো না, আমি তো আগেই তোমাদের সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম} [ক্বাফ: ২৮]। এটি জাহান্নামীদের জন্য বিশেষভাবে তিরস্কার ও ধমকস্বরূপ কথা। আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তিনি বলবেন, তোমরা হীন অবস্থায় এখানেই থাকো এবং আমার সাথে কোনো কথা বলো না} [আল-মুমিনুন: ১০৮]। তবে এই আওয়াজ শুনে তারা আনন্দিত হবে না, বরং আল্লাহর মাহাত্ম্য, গাম্ভীর্য ও কুদরতের কারণে তারা আতঙ্কিত ও স্তম্ভিত হয়ে পড়বে। কিয়ামতের ময়দানে তাদের সামনে আল্লাহর প্রতাপ প্রকাশ পাবে।

আদম ও হাওয়া আলাইহিমাস সালাম-এর সাথে আল্লাহ তাআলার কথোপকথন
নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আদমকে মনোনীত করেছেন এবং বিশেষভাবে তাঁর সাথে কথা বলেছেন, আর তাঁর সাথে হাওয়াকেও সম্বোধন করেছেন। "এবং আমরা বললাম, হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো" [আল-বাকারা: ৩৫]। সুতরাং আদম আল্লাহর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন এবং হাওয়াও মহান সুউচ্চ আল্লাহর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন।
আরও এরশাদ হয়েছে: "এবং আমরা বললাম, হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো" [আল-বাকারা: ৩৫]।
আরও আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি বললেন, হে আদম! তাদেরকে এসকল জিনিসের নাম জানিয়ে দাও" [আল-বাকারা: ৩৩]। এটি আদমের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে বলবেন: হে আদম! জাহান্নামের বাহিনীকে বের করো)। এখানে তাঁর উক্তি: (হে আদম) এটিই হলো সাক্ষ্য বা প্রমাণ। (অতঃপর আদম সেই কণ্ঠস্বর শুনতে পাবেন এবং বলবেন: আমি আপনার দরবারে হাজির এবং আপনার আজ্ঞাবহ হয়ে ধন্য, আর সকল কল্যাণ আপনার হাতে রয়েছে)।
(অতঃপর আল্লাহ বলবেন: জাহান্নামের বাহিনীকে বের করো) হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আর এই কথাটির মাধ্যমেও আদমকেই বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ তিনি মহান সুউচ্চ আল্লাহর কণ্ঠস্বর শ্রবণ করেন।

মুসা আলাইহিস সালামের সাথে আল্লাহর কথোপকথন
আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের মধ্য থেকে মুসা আলাইহিস সালামকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার বাণীর মাধ্যমে মানুষের ওপর মনোনীত করেছি} [আল-আরাফ: ১৪৪]।
এবং তিনি মহান ও মহীয়ান বলেছেন: {এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলেছেন} [আল-আরাফ: ১৪৩]।
এবং তিনি মহান ও মহীয়ান বলেছেন: {এবং আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]।
এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কিছু বান্দা এবং কিছু রাসূলের জন্য একটি মনোনয়ন, নির্বাচন, শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান এবং সম্মাননা; আর তিনি হলেন মুসা আলাইহিস সালাম।

আল্লাহর তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলা
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত রাসূল, যিনি সমগ্র সৃষ্টির সেরা, তাঁকেও কথা বলা থেকে বঞ্চিত করেননি। কোনো নবীর নিকট কল্যাণের যে সৌভাগ্য ও অংশই আসুক না কেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এরও তাতে অংশ ও সৌভাগ্য ছিল। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর প্রতিপালক কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন, যখন তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহায় আরোহণ করানো হয়েছিল। তখন তিনি আল্লাহর সাথে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাতের বিষয়ে পুনর্বিবেচনার জন্য কথা বলেন। তখন আল্লাহ বলেন: "আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না" [সূরা ক্বাফ: ২৯]। অর্থাৎ: এটি আমলের দিক থেকে পাঁচটি কিন্তু প্রতিদানের দিক থেকে পঞ্চাশ।
সুতরাং: আল্লাহ আদমকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর সাথে কথা বলেছেন, মূসাকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর সাথে কথা বলেছেন, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথেও কথা বলেছেন এবং এই বাক্যালাপের মাধ্যমে তাঁকে বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, সম্মানিত, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত করেছেন।

ইবলিস—তার ওপর লানত বর্ষিত হোক—এর সাথে আল্লাহর কথোপকথন
আল্লাহ তাআলা ইবলিসের সাথে কথা বলেছেন ঠিক যেভাবে তিনি জাহান্নামীদের সাথে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা স্বরূপ কথা বলবেন; বরং তিনি তাকে অবকাশ দিয়েছেন এবং তার শাস্তি বিলম্বিত করেছেন, যখন ইবলিস বলেছিল: {আপনি আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন} [আল-আরাফ: ১৪]। আল্লাহ তাআলা বললেন: {নিশ্চয়ই তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত} [আল-হিজর: ৩৭]।
অনুরূপভাবে যখন সে আদমকে সিজদা করার ক্ষেত্রে অহংকার প্রদর্শন করেছিল: {তিনি বললেন, তবে তুমি এখান থেকে বের হয়ে যাও, কেননা তুমি বিতাড়িত। আর বিচার দিবস পর্যন্ত তোমার ওপর লানত রইল} [আল-হিজর: ৩৪-৩৫]। এটিও ছিল শয়তানের প্রতি মহান আল্লাহর বক্তব্য এবং সে তা শুনতে পেয়েছিল। আর যখন সে তার রবের কাছে অবকাশ প্রার্থনা করেছিল, মহান আল্লাহ তাকে অবকাশ দান করেছিলেন।
এছাড়াও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিছু বান্দার সাথে ওহীর মাধ্যমে কথা বলেছেন।
অর্থাৎ: তাঁর ওপর ওহী নাযিল করেছেন।

মহান আল্লাহর কালামের (কথার) বর্ণনা
যখন আমরা জানতে পারলাম যে মহান আল্লাহ কথা বলেন, তখন মহান আল্লাহর কালামের একটি বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহ শ্রবণযোগ্য কণ্ঠে কথা বলেন, যাতে আমরা তাদের প্রতিবাদ করতে পারি যারা বলে: এটি আল্লাহর সত্তার ভেতরের কোনো বিষয় মাত্র (কালামে নাফসি), আল্লাহ এ থেকে পবিত্র। যেমনটি আমরা আশআরি, কুল্লাবি এবং অন্যদের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট করব। সুতরাং আমরা বলি: মহান আল্লাহ শ্রবণযোগ্য কণ্ঠে কথা বলেন, এমনকি তিনি অক্ষরের মাধ্যমেও কথা বলেন; কারণ শব্দসমূহ হলো অক্ষর যা একে অপরের সাথে যুক্ত হয়ে গঠিত হয়। আল্লাহ শ্রবণযোগ্য কণ্ঠে কথা বলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন আপনার রব মূসাকে ডাক দিলেন যে, তুমি যালিম সম্প্রদায়ের কাছে যাও" [আশ-শুআরা: ১০]। আর ডাক (নিদা) শ্রবণযোগ্য কণ্ঠ ছাড়া হয় না। "আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে ডাক দিলাম" [মারইয়াম: ৫২]। সুতরাং ডাক কণ্ঠ ছাড়া হয় না। "আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমাকে ও আমার মাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো?" [আল-মায়িদাহ: ১১৬]। আর কথা বলা শ্রবণযোগ্য কণ্ঠ ছাড়া হয় না। সুতরাং আল্লাহ শ্রবণযোগ্য কণ্ঠে কথা বলেন। এই কণ্ঠের বৈশিষ্ট্য হলো যে তা থেকে সৃষ্টিজগত প্রকম্পিত হয়, বরং মহান আল্লাহর কণ্ঠে আসমানসমূহ অচেতন হয়ে পড়ে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ ইবনে খুযাইমাতে এর বর্ণনা দিয়েছেন এই বলে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কণ্ঠ প্রতিধ্বনির মতো।"
অন্য বর্ণনায় এসেছে: "মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টানার শব্দের মতো।" 'সাফওয়ান' অর্থ হলো মসৃণ পাথর। আর যখন মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টানা হয়, তখন তা এক ভয়াবহ ও প্রচণ্ড শব্দ তৈরি করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তাতে আসমানসমূহ প্রকম্পিত হয় (অথবা বলেছেন: প্রচণ্ড কাঁপনি শুরু হয়), যখন আসমানবাসী তা শোনে তখন তারা অচেতন হয়ে পড়ে।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে", অর্থাৎ মহান আল্লাহর কণ্ঠ শোনার কারণে। তিনি অক্ষরের মাধ্যমে কথা বলেন: "আলিফ-লাম-মীম" [আলি ইমরান: ১], "নূন, শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার" [আল-কালাম: ১], "হা-মীম, আইন-সীন-কাফ" [আশ-শূরা: ১-২], "কাফ-হা-ইয়া-আইন-সাদ" [মারইয়াম: ১]। এই সবগুলিই অক্ষর যা দিয়ে কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী এই মুজিযাপূর্ণ বাণী গঠিত হয়েছে।
সুতরাং আল্লাহ শ্রবণযোগ্য কণ্ঠে এবং অক্ষরের মাধ্যমে কথা বলেন; কারণ শব্দসমূহ অক্ষর দ্বারাই গঠিত হয়। যখন এটি সাব্যস্ত হলো এবং আমরা এই সঠিক আকিদা পোষণ করলাম যে আল্লাহ কথা বলেন, এবং মহান আল্লাহর কথা তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব, সৌন্দর্য এবং ক্ষমতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে আমরা যদি এই আকিদা পোষণ করি তবে কি কথা বলার জন্য কোনো বাকযন্ত্র থাকা আবশ্যক? না, কথা বলার জন্য বাকযন্ত্র থাকা আবশ্যক নয়। কারণ জান্নাত কথা বলেছে, জাহান্নাম কথা বলেছে, আকাশ কথা বলেছে, পৃথিবী কথা বলেছে, এমনকি খাবার কোনো বাকযন্ত্র ছাড়াই কথা বলেছে। সুতরাং আমরা বলি: কথা বলার জন্য বাকযন্ত্র থাকা আবশ্যক নয়। মহান আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট ধরনে (কাইফিয়াত) কথা বলেন, কিন্তু সেই ধরনটি আমাদের কাছে অজ্ঞাত, আল্লাহর কাছে জ্ঞাত। সেই ধরন আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, আর আমরা সেই ধরনের বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করি।
অতএব: আল্লাহ কণ্ঠ ও অক্ষরের মাধ্যমে কথা বলেন, আর ধরন আল্লাহই ভালো জানেন। এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। এই সবটুকুই ইমাম মালিকের নির্যাস। এর আগে উম্মে সালামাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু তা প্রমাণিত নয়। সঠিক হলো এটি উম্মে সালামাহর বক্তব্য যা মালিক গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন। রাবিআতুর রা’য়-ও এটি বলতেন এবং মালিক তাঁর থেকে এটি নিয়েছিলেন। রাবিআহ মালিকের কাছে শর্ত দিয়েছিলেন যেন তিনি এটি বলেন। যখন আমরা এটি বিশ্বাস করলাম, তখন আমাদের অবশ্যই বলতে হবে: মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্য হলো—আমরা কীভাবে এই গুণের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করব? এছাড়া মানুষের মধ্যে যাদের সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন তাদের একজন হলেন জাবের ইবনে আব্দুল্লাহর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হারাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ বর্ণনায় বলেছেন যে, যখন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হলেন, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন, তাঁর ও আল্লাহর মাঝে কোনো দোভাষী ছিল না। আল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী চাও? তিনি বললেন: আমাকে দুনিয়াতে ফেরত পাঠান যাতে আমি পুনরায় জীবিত হই এবং আপনার পথে শহীদ হতে পারি।" কিন্তু আল্লাহ ফয়সালা করলেন যে এমনটি করা হবে না। সুতরাং আল্লাহ বিশেষভাবে তাঁর সাথে কথা বলেছেন।
অনুরূপভাবে আল্লাহ আমাদের প্রত্যেকের সাথে কথা বলবেন, যেখানে তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না। এটি হবে দয়ার কথা। হাদীসে এসেছে: "তিনি বান্দার ওপর তাঁর পর্দা ফেলে দেবেন এবং তাকে বলবেন: হে আমার বান্দা! তোমার কি অমুক দিনের অমুক পাপের কথা মনে আছে? সে বলবে: হ্যাঁ, হে আমার রব। আল্লাহ বলবেন: হে আমার বান্দা! তোমার কি অমুক অমুক পাপের কথা মনে আছে? আমি দুনিয়াতে তোমার সেই পাপ গোপন রেখেছিলাম আর আজ আমি তা ক্ষমা করে দিচ্ছি।" হে রাব্বুল আলামীন! আমাদের ক্ষমাশীলদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং দুনিয়া ও আখেরাতে আমাদের ওপর পর্দা বজায় রাখুন।
অতএব: যদি আমরা বিশ্বাস করি যে আল্লাহ কথা বলেন, এবং এটি তাঁর পূর্ণতা, মহিমা ও ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত, এবং মহান আল্লাহর কণ্ঠ শোনার পর আমরা এমন এক স্বাদ পাব যার পরে আর কোনো স্বাদ নেই, তবে আমাদের কর্তব্য হলো এই গুণের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা যা আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছি। আর তা হলো এই যে, আপনি যখন আল্লাহর কথা শুনবেন তা কেবল আপনার কান দিয়েই শুনবেন। তাই আপনার এই কানকে আপনার রবের কণ্ঠ শোনার জন্য প্রস্তুত করা ওয়াজিব, যা শোনার জন্য আসমান ও জমিন কান পেতে থাকে এবং আসমান-জমিন তাঁর অনুগত হয়। কেননা মহান আল্লাহর কণ্ঠ শুনে জান্নাতবাসী আনন্দিত হবে এবং জাহান্নামীরা তা শুনে প্রকম্পিত হবে। সুতরাং আপনি যদি আল্লাহর কণ্ঠের স্বাদ নিতে চান, তবে আপনার কানকে আল্লাহর কণ্ঠ শোনার জন্য প্রস্তুত করুন। কান প্রস্তুত করার অর্থ হলো—আল্লাহর যিকির এবং তিনি যাতে সন্তুষ্ট হন তা ছাড়া অন্য কিছু না শোনা। সৃষ্টির কোনো অশ্লীল ও কুরুচিপূর্ণ কথা না শোনা। অশ্লীলতা, গান-বাজনা এবং বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ না শোনা। গালিগালাজ না শোনা, শিরক না শোনা, বিদআতি ও পথভ্রষ্টদের কথা না শোনা। যা কিছু মহান আল্লাহকে রাগান্বিত করে তার কিছুই না শোনা। বরং যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে তা শ্রবণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস শ্রবণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। অর্থাৎ ইলমের মজলিসে বসা যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পছন্দ করেন তা শোনা যায়। সুতরাং আমাদের প্রত্যেকের উচিত নিজ কানকে এ মর্মে দায়বদ্ধ করা যেন তা আল্লাহর সন্তুষ্টির বাইরে কিছু না শোনে। কিন্তু আমাদের মধ্যে কে মন্দ কাজ করে না? আল্লাহর সীমানা কে অতিক্রম করে না? কার মধ্যে গুনাহের দুঃসাহস নেই? কার ভুল হয় না? কার ওপর প্রবৃত্তি জয়ী হয় না? আমরা সকলেই এর মধ্যে পতিত হই, কিন্তু আমাদের রবের অনুগ্রহ হলো আল্লাহর রহমত তাঁর রাগের ওপর প্রাধান্য পায়। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর পর্দার আবরণ ঝুলিয়ে রেখেছেন এবং তাওবার দরজা কিয়ামত পর্যন্ত খোলা। সুতরাং আমাদের মধ্যে যারা আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং এমন কিছু শুনেছে যা মহান আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে, তাদের জন্য তাওবার দরজা খোলা। তাকে অবশ্যই বিষয়টি অনুধাবন করতে হবে, ইস্তিগফার করতে হবে এবং আল্লাহর কাছে খাঁটি তাওবা করতে হবে। আর নিজের কানকে আল্লাহর যিকির, আল্লাহর কালাম বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস ছাড়া অন্য কিছু শোনানো উচিত নয়।