📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - ‌‌আমাদের সুউচ্চ মহান স্রষ্টার আরশের উপর উঠার বর্ণনা এবং মহান আল্লাহর সুউচ্চতা বা আল-উলু গুণের পরিচ্ছেদ
একজন মুসলিমের ওপর আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, এমন এক ঈমান যাতে তার আকিদায় কোনো প্রকার সন্দেহ প্রবেশ করবে না। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য যা বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর প্রতি সে ঈমান আনবে। আর আল্লাহর দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জ্ঞাত সত্তাগত গুণাবলির মধ্যে একটি হলো: সুউচ্চতার গুণ। আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তা, পরাক্রম এবং মর্যাদার দিক থেকে সুউচ্চ। আল্লাহর সুউচ্চতার স্বপক্ষে বুদ্ধিভিত্তিক ও শরীয়তসম্মত দলীলসমূহ গণনাতীত। বরং তাঁর সুউচ্চতার ওপর সবচেয়ে বড় দলীল হলো সুস্থ ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতি, যা বিপদ-আপদ, প্রয়োজন ও সমস্যার সময় মহান আল্লাহর দিকে অর্থাৎ উপরের দিকে রুজু করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে। ফলে সে তার প্রতিপালকের কাছে দোয়ার জন্য উপরের দিকে হাত উত্তোলন করে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সুউচ্চতার গুণকে অস্বীকার করে, সে মূলত সত্য গোপনকারী এবং সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দান করেনি।

মহান আল্লাহর গুণাবলির সত্তাগত, কর্মগত এবং সংবাদনির্ভর প্রকারে বিভাজন
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২] {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার চেয়ে থাকো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
অতঃপর: আমার শ্রদ্ধেয় ভাইয়েরা! আমরা এখনো আইম্মাদের ইমাম ইবনে খুযাইমার তাওহীদের এই মহান কিতাবটি নিয়ে আলোচনা করছি।
গ্রন্থকার ইতিপূর্বে এমন সব আয়াত ও হাদীস উল্লেখ করেছেন যা আমাদের মহান প্রতিপালকের সুসাব্যস্ত সত্তাগত গুণাবলি প্রমাণ করে। এখন তিনি আমাদের নিয়ে কর্মগত গুণাবলির আলোচনার দিকে অগ্রসর হচ্ছেন।
অধ্যায়: আমাদের সুউচ্চ মহান স্রষ্টার আরশের উপর উঠার বিবরণ।
অর্থাৎ: তাঁর আরশের উপর উঠা।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অধ্যায়: আমাদের মহান ও সুউচ্চ স্রষ্টা, যিনি যা ইচ্ছা তা করেন, তাঁর আরশের উপর উঠার বিবরণ। তিনি এর উপরে এবং সবকিছুর উপরে সুউচ্চ ছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন।} [ত্বহা: ৫]।
আমাদের প্রতিপালক (আযযা ওয়া জাল্লা) আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন।} [আল-আ'রাফ: ৫৪]।
এবং তিনি (আলিফ লাম মীম তানযীল) আস-সাজদাহ সূরায় বলেছেন: {আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুইয়ের মাঝে যা কিছু আছে সব ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন।} [আস-সাজদাহ: ৪]।
আল্লাহ (জাল্লা ওয়া আলা) আরও বলেছেন: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে।} [হুদ: ৭]]।
আমাদের লেখক (রহিমাহুল্লাহ)—আল্লাহ তাঁর প্রতি এবং সালাফদের সকল আলেমের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এখন সৃষ্টির প্রতিপালকের সুউচ্চ সত্তার কর্মগত গুণাবলির বর্ণনায় অগ্রসর হয়েছেন। স্রষ্টার গুণাবলি মূলত কয়েক ভাগে বিভক্ত: সুসাব্যস্ত সত্তাগত গুণাবলি, সুসাব্যস্ত কর্মগত গুণাবলি এবং সুসাব্যস্ত সংবাদনির্ভর গুণাবলি।

আল্লাহ তাআলার কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলি চেনার মূলনীতি
গ্রন্থকার আমাদের জন্য হাত, নলা, পা, কদম এবং চোখের মতো সাব্যস্তকারী সংবাদমূলক গুণাবলি বর্ণনা করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই সকল সংবাদের মাধ্যমে আমাদের অবহিত করেছেন। অতঃপর তিনি আমাদের সংবাদমূলক গুণাবলি থেকে কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলির বর্ণনার দিকে নিয়ে গেছেন।
সৃষ্টিজগতের রবের কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলির মূলনীতি হলো: এগুলো নতুনভাবে সংঘটিত হয় এবং সমসাময়িক ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। আর দক্ষ ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এর মূলনীতি হলো: এগুলো আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত; তিনি চাইলে তা করেন এবং না চাইলে করেন না। এগুলোই হলো কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলি।
এগুলো নতুনভাবে সংঘটিত হয়: যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “তাদের রবের পক্ষ থেকে যখনই কোনো নতুন উপদেশ তাদের কাছে আসে, তারা তা খেল-তামাশা করা অবস্থায় শ্রবণ করে” [আল-আম্বিয়া: ২]। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ আদেশসমূহ পর্যায়ক্রমে আসার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাওয়াতের ক্ষেত্রেও পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করেছেন, কারণ সেগুলো সমসাময়িক ঘটনার সাথে সম্পৃক্ত ছিল।
সুতরাং যে মূলনীতি ইলম অন্বেষণকারীকে স্বস্তি দেয় তা হলো: এই গুণাবলির আগে ‘যদি তিনি চান’ কথাটি যুক্ত করা; অর্থাৎ তিনি চাইলে তা করেন আর না চাইলে করেন না। যেমন—আল্লাহ কথা বলেন; তিনি চাইলে কথা বলেন আর না চাইলে বলেন না। একইভাবে নিচে নামা, আগমন করা, পরাভূত করা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।
অতএব মূল উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টিজগতের রবের কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলির মূলনীতি হলো এর আগে ‘যদি তিনি চান’ কথাটি স্থাপন করা।

উচ্চতার গুণাবলি এবং এর প্রকারভেদের আলোচনা
আজ আমরা আল্লাহর অনুমতিক্রমে কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলি (সিফাতে ফিলিয়া) নিয়ে আলোচনা করব, যার প্রথমটি হলো: আরশের উপর উঠা (ইসতিওয়া) বা উচ্চতার গুণ। উচ্চতা দুই প্রকার: নিরঙ্কুশ উচ্চতা এবং নির্দিষ্ট উচ্চতা।
নিরঙ্কুশ উচ্চতা: এটি হলো সত্তাগত উচ্চতা। এটি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে এবং আরশ সৃষ্টির পূর্বেও ছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর স্বীয় সত্তায় সমুন্নত, তিনি তাঁর প্রতাপে সমুন্নত এবং স্বীয় মর্যাদায় সমুন্নত। তিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, আরশের মালিক, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যার প্রতি ইচ্ছা আপন নির্দেশে রূহ (ওহী) নাযিল করেন" [গাফির: ১৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল প্রতাপশালী" [আল-আনআম: ১৮]। সুতরাং মহান আল্লাহর জন্য নিরঙ্কুশ উচ্চতা সাব্যস্ত।
নির্দিষ্ট উচ্চতা: এটি সম্পর্কেই আজ আমাদের লেখক আলোচনা করছেন, আর তা হলো আরশের উপর উঠা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "রাহমান আরশের উপর উঠেছেন" [ত্বহা: ৫]। সুতরাং তিনি উঠেছেন, অর্থাৎ তিনি আরশের উপর উঠেছেন ও আরোহণ করেছেন।
আভিধানিক অর্থে 'ইসতিওয়া' শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: এটি কখনো কোনো অব্যয় ছাড়া ব্যবহৃত হয়, কখনো 'ইলা' (অভিমুখে) অব্যয় যোগে এবং কখনো 'আলা' (উপরে) অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়।
যখন এটি কোনো অব্যয় ছাড়া সরাসরি ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয়: কোনো কিছু পূর্ণতা পাওয়া। যেমন আপনি বলেন: খাবারটি 'ইসতিওয়া' হয়েছে, অর্থাৎ খাবারটি সুসিদ্ধ হওয়ার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে।
আর যখন এটি 'ইলা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয়: সংকল্প করা বা মনোনিবেশ করা, উঠা নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনের সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন" [আল-বাক্বারা: ২৯]। অর্থাৎ তিনি আকাশের দিকে সংকল্প করলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন। তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়। তারা বলল: আমরা আসলাম অনুগত হয়ে [ফুসসিলাত: ১১]।
অতএব: 'ইসতিওয়া' যখন 'ইলা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয়: সংকল্প করা, উঠা নয়; যাতে আমরা বিদআত ও পথভ্রষ্টদের কথার জবাব দিতে পারি।
আর যখন এই ক্রিয়াটি 'আলা' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয়: উঠা ও আরোহণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "রাহমান আরশের উপর উঠেছেন" [ত্বহা: ৫]। অর্থাৎ তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং আরোহণ করেছেন। এই আয়াতগুলো থেকে বোঝা যায় যে, আরশের উপর উঠার বিষয়টি ছিল আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে।

মহান ও মহিয়ান আল্লাহর আরশের উপর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস
মহান ও মহিয়ান আল্লাহর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো ইমাম মালিকের সেই বক্তব্য অনুযায়ী: উঠার আভিধানিক অর্থ জানা।
তিনি বুঝিয়েছেন: উচ্চতা এবং উপরে ওঠা। তিনি বলেছেন: উঠার আভিধানিক অর্থ জানা এবং এর ধরণ অজানা। সুতরাং বলো না: আল্লাহ কীভাবে আরশের উপর উঠলেন? তিনি বলেছেন: এর ধরণ অজানা, এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।
অতএব, আমাদের প্রতিপালকের আরশের উপর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো এই বলা যে: উঠার অর্থ হলো উপরে উঠা। সুতরাং উঠার আভিধানিক অর্থ জানা, এর ধরণ অজানা, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর এটিই হলো 'উঠা'র মর্মার্থ।

আল্লাহ তায়ালার উচ্চতার সপক্ষে বুদ্ধিভিত্তিক ও বর্ণনাগত প্রমাণাদি
মহান আল্লাহর আরশের উপর উঠা (ইস্তাওয়া) হলো একটি কর্মগত গুণ, যা আল্লাহ স্বয়ং আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কিতাবে তা সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর রাসূলও এটি তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, বরং সাহাবায়ে কেরামও মহান রবের আরশের উপর উঠার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সুস্থ বিবেক ও স্বভাবজাত বোধও এটি গ্রহণ করে, যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব।
কিতাব (কুরআন)-এর ক্ষেত্রে: নিরঙ্কুশ উচ্চতার সকল প্রমাণাদিই নির্দিষ্ট উচ্চতা ও আরশের উপর উঠার প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান} [সাবা: ২৩], এবং তিনি আরও বলেন: {তিনি সুমহান, সর্বোচ্চ} [রা'দ: ৯]। আল্লাহ তায়ালার নামসমূহের ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি হলো: আল্লাহর সকল নামই সুন্দর; আর এখানে সুন্দরের অর্থ হলো: প্রতিটি নাম তার অন্তর্ভুক্ত একটি পূর্ণতাগত গুণকে ধারণ করে। সুতরাং, 'সুউচ্চ' নামটি উচ্চতার গুণকে ধারণ করে, 'পরম দয়ালু' নামটি দয়ার গুণকে ধারণ করে, 'মহানুভব' নামটি মহানুভবতার গুণকে ধারণ করে; এভাবেই অন্যান্য নামগুলো।
যদি প্রশ্ন করা হয়: 'নূর' কি আল্লাহর নামসমূহের একটি? তাহলে

‌‌উত্তর
না; কারণ এটি পূর্ণতাগত গুণগুলোর একটি গুণ, নাম নয়।
অন্যান্য প্রমাণাদির ক্ষেত্রে: সরাসরি উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি আরশের উপর উঠেছেন ও সমুন্নত হয়েছেন, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [তহা: ৫], অর্থাৎ: হে আল্লাহ, আপনি সুউচ্চ ও সমুন্নত হয়েছেন। আল্লাহ তায়ালার বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন} [হাদীদ: ৪]। সুতরাং, আরশের উপর উঠার বিষয়টি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পরে ঘটেছে। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন} [আরাফ: ৫৪]। অন্য আয়াতে তিনি বলেন: {আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে} [হুদ: ৭]।
এগুলো হলো কিতাব থেকে মহান আল্লাহর সরাসরি আরশের উপর উঠার প্রমাণ, অর্থাৎ: তিনি আরশের উপর সুউচ্চ ও সমুন্নত হয়েছেন।
মহান আল্লাহর আরশের উপর উচ্চতার আরও কিছু প্রমাণের মধ্যে রয়েছে: সরাসরি 'উপরিভাগ' (ফাওকিয়্যাহ) শব্দের উল্লেখ। 'উপরিভাগ' দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তিনি আরশের উপরে। যেমন ইবনে মাসউদ বলেছেন: (আরশ হলো সপ্তম আকাশের উপরে, আর আল্লাহ আরশের উপরে; তোমাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না)।
আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে প্রবল প্রতাপশালী} [আনআম: ১৮], এটি একটি দলিল ও সাক্ষী। আল্লাহ তায়ালা ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলেন: {তারা তাদের রবকে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে রয়েছেন} [নাহল: ৫০]। ফেরেশতারা আকাশে এবং আল্লাহ তাদের উপরে, অর্থাৎ: তিনি তাঁর আরশের উপরে।
উচ্চতার আরেকটি প্রমাণ হলো: 'নৈকট্য' বা 'নিকটে থাকা' (ইনদিয়্যাহ) শব্দের ব্যবহার। অর্থাৎ মহান আল্লাহ তাঁর নির্দেশে তাঁর নিকট থেকে অবতীর্ণ হন। এই 'নিকটে থাকা' শব্দটিও মহান আল্লাহর উচ্চতার প্রমাণ দেয়। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর যারা তাঁর নিকটে আছে তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না} [আম্বিয়া: ১৯], অর্থাৎ ফেরেশতারা। এখানে 'নিকটে থাকা' বলতে উচ্চতা ও উপরিভাগ বোঝানো হয়েছে।
সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কাছে একটি কিতাবে লিখে রেখেছেন যে, আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর প্রবল হয়েছে)। এখানেও 'কাছে থাকা' বা 'নিকটে থাকা' আল্লাহর উচ্চতাকেই প্রমাণ করে।
আল্লাহর উচ্চতা ও আরশের উপর উঠার আরও কিছু প্রমাণ হলো: আমলসমূহ তাঁর দিকে উত্তোলিত হওয়া, ফেরেশতাদের তাঁর দিকে আরোহণ করা, উত্তম বাক্য তাঁর দিকে উন্নীত হওয়া, নির্দেশসমূহ তাঁর নিকট থেকে নাযিল হওয়া, এবং 'তুলে নেওয়া' যা নিচু থেকে উঁচুর দিকে হয়ে থাকে। এই সকল অর্থই মহান আল্লাহর উচ্চতাকে নির্দেশ করে।
'তুলে নেওয়া' (রাফা)-এর ক্ষেত্রে: আল্লাহ তায়ালা ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেছেন—যখন ইহুদীরা মিথ্যা দাবি করেছিল যে তারা তাঁকে অন্যায়ভাবে হত্যা করেছে, অথচ তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূল—তিনি বলেন: {বরং আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন} [নিসা: ১৫৮]। আর তুলে নেওয়া হয় উপরের দিকে; এটিও মহান আল্লাহর উপরিভাগে থাকার প্রমাণ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহ সম্পর্কে বলেছেন: (তিনি ন্যায়দণ্ড উপরে উঠান এবং নিচে নামান)। আর তাঁর দিকে আরোহণের বিষয়ে সরাসরি উল্লেখ করে আল্লাহ বলেন: {এক আবেদনকারী চাইল সেই আযাব, যা অবশ্যই ঘটবে। যা কাফেরদের জন্য, তা প্রতিহত করার কেউ নেই। তা আসবে আল্লাহ্-র পক্ষ থেকে, যিনি উচ্চতার সোপানসমূহের অধিকারী। ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর} [মাআরিজ: ১-৪]।
সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহর কিছু ফেরেশতা আছেন যারা পৃথিবীতে বিচরণ করেন। তাঁরা যিকিরের মজলিস ও ইলমের মজলিস খোঁজেন। যখন তাঁরা এমন মজলিস পান, তখন একে অপরকে ঘিরে ফেলেন এবং নামসমূহ লিপিবদ্ধ করেন। এরপর তাঁরা আল্লাহর দিকে আরোহণ করেন। তখন আল্লাহ তাদের জিজ্ঞাসা করেন—অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত—আমার বান্দারা কী করছিল? তাঁরা বলেন: তাঁরা আপনার তাসবীহ, তাহলীল ও তাহমীদ করছিল। তিনি বলেন: তাঁরা কী চায়? তাঁরা বলেন: জান্নাত। তিনি বলেন: আমি তাদের জান্নাত দান করলাম এবং জাহান্নাম থেকে পানাহ দিলাম। তখন একজন ফেরেশতা বলেন: হে আমার রব! অমুক ব্যক্তি তো কোনো প্রয়োজনে এসেছিল। তখন মহান আল্লাহ বলেন—আর এটি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য সবচেয়ে বড় সুসংবাদ—তিনি বলেন: তারা এমন এক কওম যে, তাদের সাথে বসা ব্যক্তিও বঞ্চিত হয় না)। ফেরেশতারা মহান আল্লাহর দিকে আরোহণ করেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি উপরে এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে তাঁর সৃষ্টির থেকে পৃথক।
সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: ফেরেশতারা পালাবদল করে আমাদের মাঝে আসেন এবং ফজর ও আসরের সময় আমাদের আমল নিয়ে উপরে উঠে যান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছেন তারা উপরে উঠে যান), অর্থাৎ: তাঁরা বান্দাদের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করার পর মহান আল্লাহর দিকে উঠে যান। এগুলোও উপরিভাগে থাকার প্রমাণ।
তেমনিভাবে 'নাযিল হওয়া' বা 'অবতরণ': এটিও উচ্চতার প্রমাণ দেয়। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন} [নিসা: ১৬৬]। অবতরণ কেবল উচ্চতা থেকেই হতে পারে। তিনি বলেন: {কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, তিনি তা আপন জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন} [নিসা: ১৬৬]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেন: {তিনি তাঁর নির্দেশে ফেরেশতাদের রূহসহ অবতীর্ণ করেন তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা} [নাহল: ২]। অবতরণও কেবল উচ্চতা থেকে নিচের দিকেই হয়ে থাকে।
মূল উদ্দেশ্য হলো: নাযিল হওয়া, আরোহণ করা, উপরে উঠা বা সমুন্নত হওয়া—এই সবই সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতাকে প্রমাণ করে।
সৃষ্টির উপরে আল্লাহর উচ্চতার সপক্ষে আরও কিছু প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ যাতে তিনি আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করেছেন। মুয়াবিয়া বিন আল-হাকাম আস-সুলামী যখন তাঁর দাসীকে চড় মেরেছিলেন এবং পরে অনুতপ্ত হয়ে বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব?)। তিনি তাকে চড় মেরেছিলেন কারণ চরাবার সময় নেকড়ে একটি ছাগল নিয়ে গিয়েছিল; মানুষের স্বভাবজাত রাগের বশবর্তী হয়ে তিনি এমনটা করেছিলেন। পরে লজ্জিত হয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। দাসীটি এলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: আল্লাহ কোথায়?)। এটি তাদের বিরুদ্ধে জবাব যারা 'কোথায়' দিয়ে

‌‌প্রশ্ন
করতে নিষেধ করে এবং বলে যে, 'আল্লাহ কোথায়' জিজ্ঞেস করলে মানুষ কাফের হয়ে যায়। যেমনটি আমরা অচিরেই বর্ণনা করব। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আকাশে)। 'আকাশে' (ফিস সামা) এর অর্থ হলো: আকাশের উপরে। এটি আল্লাহ তায়ালার বাণীরই সত্যতা প্রমাণ করে: {তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আকাশে আছেন} [মুলক: ১৬], অর্থাৎ যিনি আকাশের উপরে।
এখানে 'ফি' (মধ্যে) শব্দটি যে 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {তোমরা জমিনের কাঁধে (অর্থাৎ পিঠে) বিচরণ করো} [মুলক: ১৫], অর্থাৎ জমিনের উপরে চলো। তিনি আরও বলেছেন: {আমি তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে (অর্থাৎ কাণ্ডের উপর) শূলে চড়াব} [তহা: ৭১]। তিনি কি খেজুর গাছের কাণ্ড চিরে তার ভেতরে শূলে চড়াবেন? না, বরং এর অর্থ হলো: খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে।
তেমনিভাবে 'মিন' শব্দটিও উচ্চতার অর্থে আসে, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেন: {এবং আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি} [ক্বাফ: ৯]। আকাশ নয়, বরং মেঘ থেকে বৃষ্টি পড়ে। তিনি বলেছেন: (আকাশ থেকে), অর্থাৎ উচ্চতা থেকে। 'সামাউ' শব্দের অর্থই হলো উচ্চতা। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আকাশে)। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ঈমানকে মহান আল্লাহর উচ্চতার সঠিক আকিদার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।
তিনি বললেন: (আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আকাশে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: একে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মুমিনাহ)। তিনি তার ঈমানকে একটি সঠিক আকিদার সাথে যুক্ত করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর উচ্চতার আকিদা।
অন্যান্য প্রমাণের মধ্যে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিদায় হজের ভাষণে সাহাবায়ে কেরামকে উপদেশ দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: (আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন—একথা বলে তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করছিলেন)। এগুলো কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মহান আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্তকারী প্রমাণ।

মহান আল্লাহর সুউচ্চতার গুণ সাব্যস্ত করার বিষয়ে সাহাবী ও তাবেঈগণের ঐক্যমত (ইজমা)
ঐক্যমতের বিষয়ে: সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম আল্লাহর সুউচ্চতা এবং তিনি যে তাঁর আরশের উপরে রয়েছেন—এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন; আসমান ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছুই তাঁর অগোচরে নয়। এই তো আবু বকর (রা.), যখন তাঁর কাছে নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের সংবাদ পৌঁছাল—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক—তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং কাঁদলেন, তাঁর দিকে তাকালেন এবং তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুমু খেলেন ও বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থাতেই পবিত্র ছিলেন!” তারপর তিনি মানুষের সামনে বের হলেন, তখন উমর (রা.) কোষমুক্ত তরবারি হাতে মানুষের মাঝে উন্মত্তের মতো পায়চারি করছিলেন আর বলছিলেন: “যে বলবে আল্লাহর রাসূল ইন্তেকাল করেছেন, আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব! তিনি তো কেবল তাঁর রবের কাছে গিয়েছেন যেমনটি মূসা (আ.) গিয়েছিলেন এবং তিনি অবশ্যই আমাদের মাঝে ফিরে আসবেন।” তখন আবু বকর (রা.) বললেন: “উমর, চুপ করো!” উমর (রা.) চুপ হলেন। এরপর আবু বকর (রা.) বললেন: “যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মাদ ইন্তেকাল করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে, সে জেনে রাখুক যে আল্লাহ আসমানে আছেন, তিনি চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই।” আর এটাই হলো প্রধান দলিল।
আবু বকর (রা.) বিশ্বাস করতেন যে তাঁর রব আরশের উপরে সুউচ্চ স্থানে রয়েছেন। তিনি বলেছিলেন: “আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে, সে জেনে রাখুক যে আল্লাহ আসমানে আছেন, তিনি চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই।” উমর (রা.)-ও এই সঠিক আকিদাই পোষণ করতেন; কেননা তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সান্নিধ্যে গড়ে উঠেছিলেন। খাওলা (রা.) তাঁর কাছে এসে বারবার প্রতিশ্রুতির কথা বলছিলেন এবং তাঁকে মনে করিয়ে দিচ্ছিলেন যে তিনি আমীরুল মুমিনীন, তাঁর রবের কাছে তিনি জিজ্ঞাসিত হবেন, আর প্রজাদের বিষয়ে তাঁর আল্লাহকে ভয় করা উচিত। তাঁর জনৈক কর্মচারী বলল: “আপনি আমীরুল মুমিনীনের সাথে অনেক বেশি কথা বলছেন (তথা বাড়াবাড়ি করছেন)।” তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন: “চুপ করো! তুমি কি জানো না ইনিই সেই খাওলা (রা.)—আল্লাহ যাঁর কথা বা অভিযোগ সাত আসমানের উপর থেকে শুনেছেন?”
এখানে উমর (রা.) স্পষ্ট করছেন যে, তিনি বিশ্বাস করেন আল্লাহ এই মহিলার কণ্ঠস্বর সাত আসমানের উপর থেকে শুনছেন যখন তিনি অভিযোগ করছিলেন। এই কারণেই আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: “সেই সত্তা কতই না পবিত্র যাঁর শ্রবণেন্দ্রিয় সমস্ত শব্দকে পরিব্যাপ্ত করে আছে! এই মহিলাটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অভিযোগ করছিলেন, তখন তাঁর কথার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। এমতাবস্থায় আল্লাহ নাযিল করলেন: ‘আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং অভিযোগ করছে’ [সূরা মুজাদালা: ১], সাত আসমানের উপর থেকে।” এছাড়া আয়েশা (রা.)-এর আকিদা ছিল উমর (রা.)-এর আকিদার অনুরূপ, যা ইবনে আব্বাস (রা.)-এরও আকিদা ছিল। তিনি (ইবনে আব্বাস) আয়েশা (রা.)-এর মৃত্যুশয্যায় তাঁর কাছে প্রবেশ করে বলেছিলেন: “আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন।” আর মৃত্যুশয্যায় থাকা ব্যক্তিকে আল্লাহ সম্পর্কে আশাবাদী করা সুন্নাত, যাতে সে তার রবের প্রতি সুধারণা রাখা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: “আমার প্রতি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ী আমি হয়ে থাকি। যে আমার প্রতি ভালো ধারণা করবে সে তার প্রতিদান পাবে, আর যে অন্যরূপ ধারণা করবে সে তেমনই পাবে।” ইবনে আব্বাস (রা.) প্রবেশ করে বললেন: “সুসংবাদ নিন, আপনি দুনিয়া ও আখিরাতে নবী (সা.)-এর সহধর্মিনী। আপনি এই এই গুণের অধিকারী। অতঃপর তিনি বললেন: আর আপনিই সেই নারী যাকে আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে পুত-পবিত্র ঘোষণা করেছেন।” আল্লাহ তাআলা তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি আরশের উপর আছেন; এর দ্বারা তিনি সেই আয়াতগুলো বুঝিয়েছেন যা সাত আসমানের উপর থেকে নাযিল হয়েছে।
অন্যান্য দলিলের মধ্যে রয়েছে: মুয়াজ (রা.)-এর উদ্দেশ্যে নবী (সা.)-এর বাণী: “তুমি আল্লাহর ফয়সালার অনুরূপ ফয়সালা করেছ।” অর্থাৎ বনু কুরাইজার ব্যাপারে যখন তিনি বলেছিলেন তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হোক। তিনি বলেছিলেন: “তুমি সাত আসমানের উপর থেকে আসা আল্লাহর ফয়সালার অনুরূপ ফয়সালা করেছ।” ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলতেন: “জমিন ও নিকটতম আসমানের মাঝে পাঁচশ বছরের দূরত্ব। প্রত্যেক আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ।” এরপর তিনি বলতেন: “এর উপরে রয়েছে কুরসি, কুরসির উপরে আরশ, আর আরশের উপরে আল্লাহ জল্লা জালালুহু (আছেন), তোমাদের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নয়।”
তাবেঈগণের আকিদাও ছিল এটিই। মাসরুক (র.) আয়াতের তাফসীর করতে গিয়ে বলতেন: “আয়েশা (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন, যাকে আল্লাহ সাত আসমানের উপর থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।” এটি মুজাহিদ, আতা প্রমুখের বক্তব্য। ইমাম শাফেয়ী, আবু হানিফা, মালিক ও ইমাম আহমদেরও এটিই বক্তব্য।
ইমাম আবু হানিফার কাছে এক মহিলা এসে বললেন: “আপনি মানুষকে ফিকহ শেখান, আমি আপনাকে সবচেয়ে বড় ফিকহ (ফিকহুল আকবর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি।” তিনি বললেন: “সেটি কী?” মহিলাটি বললেন: “আল্লাহ কোথায়?”—আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক ও নিখুঁত আকিদা পোষণ করাই হলো ফিকহুল আকবর। তিনি বললেন: “আল্লাহ কোথায়?” ইমাম তাকে বললেন: “এক সপ্তাহ পর এসো।” এরপর তিনি বললেন: “আল্লাহ আসমানের উপরে আছেন।” অথবা তিনি বলেছিলেন: “আরশের উপরে, আর আরশ আসমানের উপরে।”
যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ আসমানের উপরে আছেন কিন্তু বান্দারা কী করছে তা তিনি জানেন না, সে কাফির; কারণ সে আল্লাহর একটি গুণ অর্থাৎ ‘ইলম’ (জ্ঞান) সংক্রান্ত সিফাতের ব্যাপারে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
ইমাম মালিক (র.) বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে, তাঁর বান্দাদের কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন নেই।”
ইমাম শাফেয়ী (র.) বলতেন: “ইমাম ও আলেমগণ যে বিশুদ্ধ আকিদার ওপর রয়েছেন তা হলো: আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক।”
ইমাম আহমদ (র.)-কে বলা হলো: “যে ব্যক্তি বলে আল্লাহ আরশের উপরে নন, তার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?” তিনি বললেন: “সে কুফরি করছে।” অথবা তিনি বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আরশের উপরে।” যেমনটি তিনি (রা.) বলেছেন।
সাহাবী, তাবেঈ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে প্রমাণিত বর্ণনাগুলোর সংক্ষিপ্তসার এটিই।

বিশুদ্ধ ফিতরাত এবং বিবেক মহান আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করে
বিবেকের সিদ্ধান্ত হলো এটিই; কেননা উচ্চতা একটি পূর্ণতার গুণ। আপনি যদি কোনো মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করতে চান, তবে তাকে বলেন: ‘এই ব্যক্তি নিচ (সাফেল)’, অর্থাৎ তার মধ্যে নিম্নতা রয়েছে। মূলত মানুষ যখন অধঃপতিত বা নিচু হয়, তখন তা তার জন্য একটি ত্রুটি। আর যদি আপনি কোনো ব্যক্তির উচ্চ নৈতিকতা প্রকাশ করতে চান, তবে বলেন: ‘অমুক ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ’, এবং উচ্চতা একটি পূর্ণতার গুণ। আপনি বলেন: ‘এই ব্যক্তির উন্নত চরিত্র, মহান চরিত্র, উচ্চাঙ্গের চরিত্র রয়েছে’। সুতরাং বিবেকের দৃষ্টিতে উচ্চতা হলো পূর্ণতার গুণ এবং নিম্নতা হলো ত্রুটির গুণ। আর মূলনীতি হলো: আল্লাহ তাআলা সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র। অতএব, বিবেকের মাধ্যমেও উচ্চতার গুণটি সাব্যস্ত হয় এবং তা যে একটি পূর্ণতা—তাও প্রমাণিত হয়। আমরা মহান আল্লাহকে প্রতিটি পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত করি। সুতরাং কোনো মানুষ যদি কোনো পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, তবে আল্লাহ তাআলা সেই গুণের অধিকতর যোগ্য। যদি আপনি কোনো বান্দাকে চরিত্রের পূর্ণতা বা তার চরিত্র উন্নত বা মহান বলে বর্ণনা করেন, তবে আপনাকে অবশ্যই বলতে হবে: ‘আল্লাহ এই গুণের অধিকতর যোগ্য’; কারণ এটি একটি পূর্ণতার গুণ।
আরও একটি দলিল হলো: বিশুদ্ধ ফিতরাত। বিশুদ্ধ ফিতরাত মহান আল্লাহর পূর্ণতার বিষয়ে সঠিক বিশ্বাস পোষণ করে যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে এবং আপনি পৃথিবীতে। যখন আপনি কোনো বিপদে পড়েন, আপনার অন্তর আরশের দিকে ধাবিত হয়। আর যখন আপনি মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করতে চান, আপনার অন্তর আরশের উপরে যিনি আছেন তাঁর দিকে মুখ ফিরায়। এই কারণেই ইমাম আল-জুওয়াইনী যখন বর্ণনা করছিলেন যে মহান আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে নন, তখন আল-হামাদানী তাঁর সামনে একটি অত্যন্ত শক্তিশালী সংশয় উপস্থাপন করলেন। তিনি বললেন: ‘হে ইমাম! আমরা আপনার কথা মেনে নিলাম যে আল্লাহ আরশের উপরে নন, কিন্তু একটি বিষয় আমাদের বিচলিত করছে।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘সেটি কী?’ তিনি বললেন: ‘আমরা যখনই কোনো সংকটে পড়ি, তখনই দেখতে পাই যে আমাদের অন্তরসমূহ আরশের উপরে যিনি আছেন তাঁর দিকে আরোহণ করে। আর যখন আমরা দোয়া করি, তখন আকাশের দিকে হাত তুলি। তবে এটি কী?’ তখন ইমাম জুওয়াইনী নিজের মাথায় আঘাত করলেন এবং বললেন: ‘হামাদানী আমাকে বিচলিত করে দিয়েছে, হামাদানী আমাকে বিচলিত করে দিয়েছে।’
এর অর্থ হলো: তিনি নিজের মাঝেও এটি অনুভব করতেন। যখনই তিনি সংকটে পড়তেন বা কোনো বিপদে পতিত হতেন, তিনি নিজেকে আকাশের দিকে তাকাতে দেখতেন। তাঁর অন্তর আরশের অধিপতির সাথে বা আরশের উপরে যিনি আছেন তাঁর সাথে যুক্ত থাকতো। সুতরাং তিনি যখন আল্লাহর কাছে দোয়া করতেন, হাত তোলা ছাড়া দোয়া করতেন না; আর এটি একটি দৃশ্যমান বাস্তবতা।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের যুদ্ধে তাঁর হাত এত উঁচুতে তুলেছিলেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যাচ্ছিল এবং তিনি বলছিলেন: ‘হে আল্লাহ! যদি আপনি এই ক্ষুদ্র দলটিকে ধ্বংস করেন, তবে আজকের পর আপনার ইবাদত করা হবে না।’ আর আপনি যখনই বিপদে পড়েন, আকাশের দিকে তাকিয়ে দোয়া করেন। এমনকি আপনি যখন আপনার স্বভাবজাত বিশুদ্ধ ফিতরাত নিয়ে আকাশের দিকে তাকিয়ে কাঁদেন, তখনও তাই ঘটে।
সুতরাং: মহান আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে; আর এটি কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবীগণের ইজমা, সঠিক ও সুস্থ বিবেক যা সুষ্পষ্ট সুন্নাহর বিরোধী নয় এবং বিশুদ্ধ ফিতরাত দ্বারা প্রমাণিত।
আমার প্রিয় ভাই: আপনি যখন এই সঠিক ও সুদৃঢ় বিশ্বাস লালন করবেন, তখন আপনার ওপর কিছু দায়বদ্ধতা আসবে যার হিসাব আপনাকে দিতে হবে।
প্রথমত: আপনার ওপর এই ইলম শিক্ষা করা ওয়াজিব; কারণ আল্লাহর প্রতি সঠিক বিশ্বাস পোষণ করা প্রত্যেক মানুষের ওপর ফরজে আইন। বাতিলপন্থী এবং বিদআতিরা যে ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণ করে তা পোষণ করা যাবে না, যেমনটি আমরা তাদের খণ্ডনে বর্ণনা করব। তবে আপনি যখন এটি শেখার পর বিশ্বাস স্থাপন করবেন, তখন আপনার ওপর এর চেয়েও বড় আরেকটি বিষয় ওয়াজিব হবে, আর তা হলো: এই সঠিক বিশ্বাসের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা। সুতরাং আপনি যখন বিশ্বাস করবেন যে আপনার মহান রবের জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ উচ্চতা, মর্যাদার উচ্চতা এবং আধিপত্যের উচ্চতা, (যিনি উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন), এবং জানবেন যে আল্লাহ সুউচ্চ এবং তিনি প্রত্যেক উচ্চ বিষয়কে ভালোবাসেন, তখন আপনাকে অবশ্যই এই গুণের—অর্থাৎ পূর্ণতার এই গুণের আছর নিয়ে আল্লাহর ইবাদত করতে হবে। ফলে আপনি আপনার রবের সামনে উচ্চ হিম্মতসম্পন্ন হবেন, নিচু বা অধমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। সুতরাং আপনি নিজের জন্য তুচ্ছ বিষয়ে সন্তুষ্ট হবেন না, বরং আপনার হিম্মত বড় হবে এবং আপনি বলবেন: ‘কেন আমি ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো হব না? কেন আমি ইজ্জ বিন আব্দুস সালামের মতো হব না? কেন আমি আবু বকর বা উমরের মতো হব না?’ এটি তো আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। আমার এবং আল্লাহর রাসূলের মধ্যে পার্থক্যের স্তর হলো নবুওয়াত; আপনার হিম্মত কেন সেরকম হবে না? আপনি যখন আপনার রবের প্রতি এই সঠিক ও বিশুদ্ধ বিশ্বাস রাখবেন যে আল্লাহ সুউচ্চ এবং তিনি প্রত্যেক উচ্চ বা উন্নত বিষয়কে ভালোবাসেন, তখন আপনার হিম্মত বড় ও উচ্চ হবে। ফলে আপনি সর্বদা উন্নতির সোপানে এবং উচ্চতায় থাকবেন, দুনিয়া এবং তুচ্ছ বিষয়ে তুষ্ট হবেন না। কারণ যারা দুনিয়া নিয়ে পড়ে থাকে তারা যেন মৃতদেহের চারপাশে ঘুরপাক খায়, আর সিংহ কখনও মৃতদেহের ওপর পড়ে না। বরং আপনি দুনিয়াদারদের দিকে তাকিয়ে তাদের জন্য কাঁদবেন; কারণ আল্লাহ তাদের দ্বীন থেকে সরিয়ে দুনিয়াতে ব্যস্ত রেখেছেন। আর আপনি নিজের মনে সঠিকভাবে স্বীকার করেন যে, আল্লাহ দ্বীন প্রত্যেককে দান করেন না। কারণ আল্লাহ আত্মমর্যাদাবান; দ্বীন হলো একটি মণি-মুক্তা, আর মণি-মুক্তা কেবল তাকেই দেওয়া হয় যে একে সংরক্ষণ করে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম যেমন বলেছেন: আল্লাহ এই দুনিয়া তাকেও দেন যাকে তিনি ভালোবাসেন এবং তাকেও দেন যাকে তিনি ভালোবাসেন না। কিন্তু দ্বীন আল্লাহ কেবল তাকেই দান করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন।
সুতরাং আমার প্রিয় ভাই—আপনি উচ্চ হিম্মতসম্পন্ন হোন যাতে মহান আল্লাহ আপনাকে মনোনীত করেন এবং আপনাকে দ্বীন, ইলম এবং তাঁর কাছে উচ্চ মর্যাদা ও আরোহণের মাধ্যমে ধন্য করেন।
সুতরাং: আপনি যখন এই সঠিক বিশ্বাস করবেন যে আল্লাহ সুউচ্চ, তখন আপনি উচ্চ হিম্মত এবং উচ্চ চরিত্রের অধিকারী হবেন। কারণ উন্নত চরিত্র আপনাকে আপনার রবের কাছে উন্নীত করবে, যেমনটি মুসনাদে আহমাদে আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই একজন মুসলিম তার উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে দিনে রোজা পালনকারী এবং রাতে নামাজ আদায়কারীর মর্যাদা লাভ করে।’ অতএব, আপনি আপনার হিম্মতে উচ্চ এবং চরিত্রে উচ্চ। আপনি যখন উন্নত চরিত্রের অধিকারী হবেন, তখন আপনি রোজা পালনকারী ও নামাজ আদায়কারীর স্তরে উন্নীত হবেন। রবের কাছে মুমিনের মানদণ্ড হলো চরিত্রের মানদণ্ড, যেমনটি আবু হুরায়রা কিছু বর্ণনায় বলেছেন: ‘বান্দার মিজানে সবচাইতে ভারী যে জিনিসটি রাখা হবে তা হলো নেকি এবং উত্তম চরিত্র।’
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী। এমনকি মহান আল্লাহ যখন তাঁর প্রশংসা করেছেন, তখন সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য ও গুণের মাধ্যমে করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি সুমহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত’ [ক্বলম: ৪]। আর আমার ভাই—আপনি আপনার হাতকে দাতা বা উচ্চ হাত হিসেবে গড়ে তুলুন। কারণ দাতার হাত হলো উচ্চ হাত; এটি আল্লাহর অনুগ্রহ যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন। আর গ্রহণকারীর হাত হলো নিচু হাত। তবে সবচাইতে বড় উচ্চতা হলো প্রথমে ইলম দান করা। কারণ ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: সবচাইতে বড় এবং শ্রেষ্ঠ সদকা হলো ইলমের সদকা। এর দলিল হলো সহীহাইনে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচাইতে বেশি দানশীল। আর তিনি সবচাইতে বেশি দানশীল হতেন যখন জিবরাইল তাঁর সাথে কুরআন মুদারাসা করতেন। আর তাঁর মৃত্যুর সময় তিনি তাঁর সাথে দুইবার মুদারাসা করেছিলেন।’ এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি সবচাইতে বেশি দানশীল হতেন যখন কুরআন মুদারাসা করতেন।
সুতরাং ইলম দান করা একটি বিশাল বড় সদকা। ইলমের সদকা এবং সম্পদের সদকার মধ্যে পার্থক্য হলো: ইলম বিতরণের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়, আর সম্পদ ব্যয়ের ফলে কমে যায়—ঐ ব্যক্তির কাছে যে তার রবের কাছে এর প্রতিদানের ব্যাপারে নিশ্চিত নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি মহান রবের কাছে প্রতিদানের ব্যাপারে নিশ্চিত, তার সম্পদ বৃদ্ধি পায় এবং উচ্চ হয়। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘হে বেলাল, খরচ করো! আর আরশের অধিপতির পক্ষ থেকে সম্পদ কমে যাওয়ার ভয় করো না।’ আর ফেরেশতারা সকাল-সন্ধ্যায় বলে: ‘হে আল্লাহ, দানকারীকে তার বিনিময় দান করুন এবং কৃপণকে ধ্বংস দান করুন।’
এ বিষয়ে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: মহান রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি সঠিক বিশ্বাসের মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধি পায়।
আমার প্রিয় ভাই! আপনি যখন বিশ্বাস করবেন যে আপনার রব তাঁর আরশের উপরে থেকে তাঁর সৃষ্টির বিষয়াদি পরিচালনা করছেন, তখন আপনি কোনো মানুষের পরোয়া করবেন না। কারণ মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ আপনার ক্ষতি করতে সক্ষম নয়। তিনিই সাত আসমানের উপর থেকে আপনার বিষয়াদি পরিচালনা করেন। আসমান ও জমিনের ভাণ্ডার তাঁরই মালিকানাধীন। সুতরাং আপনি হীনতা স্বীকার করে কারো কাছে রিজিক প্রার্থনা করবেন না। যদিও আপনি উপায়-উপকরণ গ্রহণ করবেন, তবে তা করবেন অন্তরের এই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে যে, মূল উপায়দানকারী হলেন মহান আল্লাহ। সুতরাং আপনি কেবল আপনার রবের সামনেই মস্তক অবনত করবেন এবং কেবল আপনার রবের প্রতিই সঠিক বিশ্বাস রাখবেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যদি সমস্ত উম্মত ঐক্যবদ্ধ হয়ে তোমার কোনো উপকার করতে চায়, তবে তারা তোমার ততটুকু উপকারই করতে পারবে যা আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন। আর যদি তারা সবাই মিলে তোমার কোনো ক্ষতি করতে চায়, তবে তারা তোমার ততটুকু ক্ষতিই করতে পারবে যা আল্লাহ তোমার ওপর লিখে রেখেছেন।’ কলম আল্লাহর হাতে, মানুষের হাতে নয়। অন্তরসমূহ এক মুহূর্তেই পরিবর্তিত হয়। সুতরাং আপনি যখন আপনার রবের প্রতি এই সঠিক বিশ্বাস রাখবেন যে, তিনি সমস্ত সৃষ্টির বিষয়াদি ও কাজ পরিচালনা করেন এবং তিনি তাঁর আরশের উপরে, তখন আপনার অন্তর কেবল আল্লাহর ভালোবাসায় পূর্ণ হবে, আপনার অন্তর কেবল মহান আল্লাহর ভয়ে পূর্ণ হবে এবং আপনার অন্তর কেবল আল্লাহর আশা এবং তাঁর সামনে হীনতা প্রকাশের মাধ্যমে পূর্ণ হবে।
আমার প্রিয় ভাই! আপনি যখন এটিও বিশ্বাস করবেন যে মহান আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে এবং তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী, তখন আপনি মহান আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবেন না। আপনি জানবেন যে সাহায্য এবং শক্তি তাঁরই হাতে এবং মর্যাদা তাঁরই হাতে। আর আপনি আল্লাহর দলের অন্তর্ভুক্ত হবেন যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর দলই বিজয়ী’ [মায়েদাহ: ৫৬]। নিশ্চয়ই আল্লাহর দল হলো তারাই যারা তাদের মহান রবের নৈকট্যপ্রাপ্ত।
সুতরাং আপনি যদি আপনার রব তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী—এই সঠিক ও সুদৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেন, তবে ইনশাআল্লাহ আপনি তাঁর দল এবং তাঁর বন্ধুদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন যারা তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করে। এটিই হলো এই সঠিক বিশ্বাসের বাস্তব প্রয়োগ। কারণ আপনি যখন বিশ্বাস করবেন যে আপনার রব তাঁর আরশের উপরে, স্বীয় সত্তায় সুউচ্চ এবং স্বীয় পরাক্রমে সুউচ্চ, তখন আপনি হবেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অমুখাপেক্ষী, সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, সবচেয়ে শক্তিশালী এবং সবচেয়ে মর্যাদাবান।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আমাদের জন্য এ বিষয়ে চমৎকার উদাহরণ পেশ করতেন। তিনি বলতেন: ‘তারা আমার কী করতে পারে? তারা যদি আমাকে হত্যা করে, তবে আমার মৃত্যু হবে শাহাদাত। তারা যদি আমাকে বন্দি করে, তবে আমার বন্দিত্ব হবে নির্জনতা—অর্থাৎ আমার রবের সাথে নির্জন যাপন—আর তারা যদি আমাকে নির্বাসিত করে, তবে আমার নির্বাসন হবে ভ্রমণ। আমার জান্নাত আমার অন্তরে। এই দুনিয়াতে একটি জান্নাত রয়েছে, যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করল সে আখিরাতের জান্নাতেও প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করল না, সে আখিরাতের জান্নাতেও প্রবেশ করবে না।’ আমরা লাঞ্ছনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
আমরা আমাদের মহান রবের কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের এই সঠিক বিশ্বাস পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন, এবং আমাদের তাঁর উত্তম ইবাদত করার তৌফিক দান করেন যা তাঁর সন্তুষ্টি বয়ে আনে। তিনি যেন আমাদের সমস্ত অন্তরকে তাঁর সত্তা ও গুণাবলির সাথে যুক্ত করে দেন এবং আমাদের যেন আদম সন্তানের কারো ওপর নির্ভরশীল না করেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে আমাদের এবং আপনাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস বা পাঠের নম্বর - ৩৪টি দরস]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলির প্রমাণ -‌‌ আল্লাহ তাআলার উচ্চতার গুণের পরিশিষ্ট
আল্লাহ তাআলার উচ্চতার গুণটি এমন একটি গুণ যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন এমনভাবে যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী। জাহমিয়া ও মুয়াত্তিলাদের মতো বিদআতিরা ছাড়া আর কেউ উচ্চতার এই গুণটি অস্বীকার করেনি এবং হুলুল ও ইত্তিহাদে বিশ্বাসীরাও (এটি অস্বীকার করে), যারা বলে যে: আল্লাহ সব জায়গায় বিরাজমান। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি উচ্চ ও মহান।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বর্ণনাভিত্তিক ও যুক্তিনির্ভর দলীলের মাধ্যমে তাদের উপযুক্ত জবাব দিয়েছেন।

মহান আল্লাহর জন্য উচ্চতার (উলুউ) গুণ সাব্যস্ত করা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছেই ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের মন্দ কাজ এবং আমাদের আমলের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ হেদায়েত দিতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। "হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।" [আলে ইমরান: ১০২], "হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারেও সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।" [আন-নিসা: ১], "হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।" [আল-আহজাব: ৭০-৭১]। অতঃপর: নিশ্চয়ই সব কথার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই সবচেয়ে সত্য এবং সব পথের মধ্যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রদর্শিত পথই সবচেয়ে উত্তম। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছুর উদ্ভব ঘটানো। প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত কাজই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি এবং প্রতিটি গোমরাহির পরিণাম হলো জাহান্নাম। অতঃপর: একজন মুসলিমের উচিত ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহর তাওহীদের কিতাব এবং তাঁর রবের (আযযা ওয়া জাল্লা) গুণাবলি সাব্যস্ত করার বিষয়টি শিক্ষা করা। কেননা লেখক এখানে কর্মগত গুণাবলির একটি গুণ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, আর তা হলো উচ্চতার (উলুউ) গুণ। এই গুণটি কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের পূর্বসূরীদের (সালাফ) ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। একইভাবে বিবেক ও স্পষ্ট যুক্তিও এটি নিশ্চিত করে। ফলে একজন মুসলিম এই সঠিক ও সুদৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে যে, তার রব আরশের উপর আছেন, তিনি মহাবিশ্বের সব বিষয় পরিচালনা করেন এবং তাঁর বান্দাদের কোনো কাজই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।
একজন মুসলিম এই সঠিক বিশ্বাস পোষণ করে যে, মহান আল্লাহ ছিলেন যখন কিছুই ছিল না। অতঃপর তিনি আসমান, জমিন, আরশ, কলম এবং পানি সৃষ্টি করেন। এরপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন।

উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) সংজ্ঞা
আভিধানিকভাবে উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) সুপরিজ্ঞাত, আর এর ধরণ অজ্ঞাত, এর ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য এবং এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযোগী পদ্ধতিতে উপরে উঠেছেন, তিনি পবিত্র ও সুমহান।

‌‌আল্লাহর আরশের উপর উঠা এবং তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হওয়ার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই
আর এখানে প্রশ্ন হলো: আরশের উপর উঠা কি বান্দাদের প্রতি আল্লাহর নৈকট্য এবং তাদের কার্যাবলীকে তাঁর পরিবেষ্টন করার সাথে বৈপরীত্য রাখে কি না? এর উত্তর আল্লাহর অনুমতিতে সহজ হবে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আরশের উপরে এবং বান্দারা কিসের ওপর আছে তা তিনি জানেন। তাঁর কাছে তাঁর বান্দাদের কোনো কাজই গোপন থাকে না, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ। যেমনটি ইবনে মাসউদ বলেছেন: আরশ আসমানের উপরে, আর আল্লাহ আরশের উপরে, এবং তোমরা কিসের ওপর আছ তা তিনি জানেন।
ইমাম মালিক বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে পরিজ্ঞাত এবং বান্দারা কিসের ওপর আছে তা তিনি জানেন।
অথবা যেমন আবু হানিফা বলেছেন: আল্লাহ আরশের উপরে এবং কোনো স্থানই তাঁর জ্ঞানের বাইরে নয়।
অতএব, মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর উচ্চতা এবং তাঁর পরিবেষ্টন, সৃষ্টি, ক্ষমতা ও জ্ঞানের দিক থেকে নিকটবর্তী হওয়ার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, তিনি তাঁর সুউচ্চতায় পবিত্র ও মহান। তাই আমরা বলি: তিনি তাঁর নৈকট্যের মাঝেও উচ্চ, এবং তিনি তাঁর উচ্চতার মাঝেও নিকটবর্তী, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ। তিনি আরশের উপরে, ফলে সমগ্র মহাবিশ্ব আল্লাহর হাতে তোমাদের কারো হাতে থাকা একটি সরিষার দানার মতো। তিনি তোমাদের কারো নিকট তার সওয়ারির ঘাড়ের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন। তিনি সবকিছুকে জ্ঞানের দ্বারা পরিবেষ্টন করেছেন, সবকিছুকে শ্রবণের দ্বারা পরিবেষ্টন করেছেন এবং সবকিছুকে ক্ষমতার দ্বারা পরিবেষ্টন করেছেন। যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। এবং সহিহ বর্ণনায় এসেছে (আয়েশা—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন—থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: পবিত্র সেই সত্তা যাঁর শ্রবণ সমস্ত শব্দকে পরিব্যাপ্ত করেছে! নিশ্চয়ই এক নারী তার স্বামীর ব্যাপারে নবীর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কাছে অভিযোগ করছিল এবং তার কথার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল} [সূরা মুজাদালা: ১])।
সুতরাং: মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর উচ্চতা তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হওয়ার সাথে কোনো বৈপরীত্য রাখে না; তিনি তাদের শক্তি, ক্ষমতা, শ্রবণ ও জ্ঞানের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করে আছেন।

ইত্তিহাদ ও হুলুলপন্থীদের বক্তব্য
পক্ষান্তরে বিদআতিরা আমাদের এই সঠিক ও সুদৃঢ় আকিদা নিয়ে শান্তিতে থাকতে দেয়নি, বরং তারা আমাদের বিভ্রান্ত করেছে এবং আমাদের এই সঠিক আকিদাকে সংশয়াচ্ছন্ন করতে অস্পষ্ট বিষয়গুলো নিয়ে এসেছে। তারা বলে: আল্লাহ আকাশে নন, বরং আল্লাহ আকাশে, জমিনে, সমুদ্রে, পাহাড়ে এবং প্রতিটি স্থানেই বিরাজমান। যেমন তাদের জনৈক প্রবক্তা বলেছেন: তুমি তোমার চোখ দিয়ে যা দেখছ তা-ই আল্লাহ। অর্থাৎ, তুমি যা কিছু দেখছ তাই আল্লাহ—তিনি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় মহিমান্বিত, তাঁর নাম ও গুণাবলি পবিত্র এবং জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। বর্তমান সময়ে অনেক মানুষের পদস্খলন ঘটেছে, এমনকি যারা কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে কাজ করেন তাদেরও। তারা এটিই বলে থাকেন এবং ইত্তিহাদ ও হুলুলের মাসআলায় তাদের পদস্খলন ঘটেছে। এ কারণেই ডক্টর যাগলুল নাজ্জার এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]: আমরা বলব না যে আল্লাহ আরশের উপরে, বরং আল্লাহ সব জায়গায় আছেন।
এই কথাটি স্পষ্ট ভ্রষ্টতা, তবে এই কথা যে বলছে তাকে ভ্রষ্ট বলা যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর হুজ্জত কায়েম হয় এবং সে শিখতে পারে; কারণ সে অজ্ঞ। আর এই পদস্খলনের কারণ হলো: আকিদা বিষয়ক জ্ঞানের দুর্বলতা।

অদ্বৈতবাদ ও সর্বেশ্বরবাদে বিশ্বাসীদের প্রমাণাদি
সুতরাং যারা এই ধ্বংসাত্মক, কলুষিত, বাতিল এবং কুফরি আকিদা গ্রহণ করেছে, যা আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা ও অধিকারকে চরমভাবে খর্ব করে; তারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহকে শূকর, কুকুর, সমুদ্র এবং অন্যান্য বস্তু পরিবেষ্টন করে আছে। আর এই কুফরি আকিদাকে আমাদের এই যুগে বসবাসকারী অনেকেই গ্রহণ করেছে এবং তাদের পেছনে থাকা তাদের প্রবক্তারা এই ধ্বংসাত্মক আকিদাকে বিজয়ী করার জন্য লড়াই ও সংগ্রাম করে যাচ্ছে। অতঃপর তারা কুরআন, সুন্নাহ এবং যুক্তির রূপক বিষয়গুলো দিয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করে এটা প্রমাণ করার চেষ্টা করে যে, তারা যে পথের ওপর আছে তা সত্য, কোনো ভ্রষ্টতা নয়। কিতাব থেকে তাদের প্রথম প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই অপ্রকাশ্য এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। তিনিই আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা ভূমিতে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন।" [আল-হাদিদ: ৩-৪]। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন"—এর প্রেক্ষিতে তারা বলে: অর্থাৎ তিনি আমার সাথে আমার ঘরে আছেন, অন্যজনের সাথে তার বাগানে আছেন, তৃতীয় ব্যক্তির সাথে তার দেশে আছেন এবং অপরজনের সাথে সমুদ্রে তার জলযানে আছেন। তাদের দাবি অনুযায়ী এটাই কুরআনের বাহ্যিক অর্থ, আর আপনারাও তো কুরআনের বাহ্যিক অর্থই গ্রহণ করে থাকেন।
দ্বিতীয় প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন না থাকেন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও না যাতে তিনি ষষ্ঠজন না থাকেন। তারা এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তাদের সাথেই থাকেন।" [আল-মুজাদালা: ৭]। অর্থাৎ: তিনজন থাকলে চতুর্থজন হলেন আল্লাহ, পাঁচজন থাকলে ষষ্ঠজন হলেন আল্লাহ এবং সাতজন থাকলে অষ্টমজন হলেন আল্লাহ। আর এটাই কুরআনের বাহ্যিক রূপ। সুতরাং এই সাথে থাকা বা সান্নিধ্য প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সব জায়গায় আছেন।

ইত্তিহাদ (সত্তা-ঐক্য) এবং হুলুল (অনুপ্রবেশ)-বাদে বিশ্বাসীদের দলীলসমূহের খণ্ডন
হুলুল এবং ইত্তিহাদে বিশ্বাসী বিদআতিদের খণ্ডন নিম্নরূপ: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: ((এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন)), সুতরাং ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য আমরা কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করব যা মুখস্থ ও রপ্ত করলে তাদের সেই অনুযায়ী চলতে হবে।
প্রথম মূলনীতি: মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যার মধ্যে মুহকাম (সুস্পষ্ট) এবং মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াত রয়েছে। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: যদি কেউ মুতাশাবিহকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নেয়, তবে মুতাশাবিহ মুহকামের মাধ্যমে ব্যাখ্যাত হয়। অর্থাৎ, মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় এবং আয়াতসমূহ থেকে আল্লাহ যা চান তা আপনি জানতে পারেন।
দ্বিতীয় মূলনীতি: মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা কুরআন অবতীর্ণ করেননি তাঁর বান্দাদের পথভ্রষ্ট করার জন্য কিংবা তাদের বিভ্রান্তিতে ফেলার জন্য; বরং তিনি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন বান্দাদের এবং দিশেহারাদের হিদায়াত দেওয়ার জন্য, হিদায়াতপ্রাপ্তদের বিভ্রান্ত করার জন্য নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা অবশ্যই এতে অনেক মতভেদ খুঁজে পেত} [নিসা: ৮২]। সুতরাং কথাটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে সেখানে কোনো মতভেদ থাকবে না। মহান আল্লাহর আয়াতসমূহের মধ্যে কোনো স্ববিরোধিতা নেই। মহান আল্লাহ মুহকাম আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমি আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছি যা সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা} [নাহল: ৮৯]। অতএব, যে কোনো অস্পষ্ট বিষয় কুরআনই স্পষ্ট করে দেয়। সুতরাং মুতাশাবিহকে যখন আপনি মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নেবেন, তখন মহান আল্লাহ যা চান তা আপনার কাছে প্রকাশ ও স্পষ্ট হয়ে যাবে।
মুহকাম আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। এই আয়াতটি কেবল উঠা (ইস্তিওয়া) ছাড়া অন্য কোনো অর্থ ধারণ করে না।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন} [হাদীদ: ৪]।
এরপর আমরা মুতাশাবিহ আয়াতের দিকে তাকাই যাতে তা মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নিতে পারি। আমরা সেই আয়াতগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করি যা দ্বারা তারা দলীল পেশ করে, তা হলো আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন} [হাদীদ: ৪], এবং তাঁর বাণী: {তিনজনের মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন হিসেবে থাকেন না} [মুজাদালা: ৭]।
আল্লাহ তাআলার বাণী: ((এবং তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন)) এটি মুতাশাবিহ আয়াতের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি একাধিক অর্থ বহন করে। এখানে 'সাথে থাকা' (মায়িয়্যাহ) দ্বারা সংমিশ্রণ হওয়া বুঝাতে পারে, অর্থাৎ তোমাদের অভ্যন্তরে থাকা, অথবা তোমাদের সাথে থাকা- এর সাথে, ওর সাথে, তার সাথে, সাগরে, পাহাড়ে, আকাশে এবং জমিনে। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে: তিনি তাঁর জ্ঞান, পরিবেষ্টন, ক্ষমতা এবং শোনার মাধ্যমে তোমাদের সাথে আছেন।
আমরা যদি সঠিক তাফসীরে পৌঁছানোর জন্য এই আয়াতের অর্থ স্পষ্ট করতে চাই, তবে আমাদের অবশ্যই এই দুটি সম্ভাবনাকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নিতে হবে। আর মুহকাম হলো এই যে, আল্লাহ আরশের উপরে এবং আরশ আসমানের উপরে।
প্রথম সম্ভাবনা: তিনি জমিনে, আকাশে, সাগরে এবং পাহাড়ে সংমিশ্রণ বা মিশে থাকার মাধ্যমে আমাদের সাথে আছেন। এই সম্ভাবনাটি অবাস্তব এবং এটি একটি বাতিল ধারণা; কারণ তা মুহকাম আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক।
দ্বিতীয় সম্ভাবনা: তিনি আরশের উপরে এবং তিনি তোমাদের সাথে আছেন তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ এবং পরিবেষ্টনের মাধ্যমে।
সুতরাং, যখন আমরা মুতাশাবিহকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নিলাম, তখন এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়ে গেল। ফলে আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, রহমান আরশের উপর উঠেছেন এবং তাঁর বাণী: ((তিনি তোমাদের সাথে আছেন যেখানেই তোমরা থাক)) এর অর্থ হলো: তাঁর জ্ঞান, শ্রবণ এবং ক্ষমতার মাধ্যমে।
সুতরাং, তাদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এটিই প্রথম দলীল। আমরা বলব: আল্লাহর বাণী ((তিনি তোমাদের সাথে আছেন যেখানেই তোমরা থাক)) এর ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে থাকা হলো নিরঙ্কুশ সাহচর্য।
আর সংমিশ্রণমূলক সাহচর্য যেমন কারও কথা: ‘দুধের সাথে এক কাপ চা নিয়ে এসো’, কারণ এখানে দুধ চায়ের ভেতরে থাকে।
কিন্তু কারও কথা: ‘আমি চাঁদকে সাথে নিয়ে চললাম’ অথবা ‘আমি নীল নদকে সাথে নিয়ে চললাম’, এখানে 'ওয়াও'টি হলো মায়িয়্যাহ-র ওয়াও, অর্থাৎ নিরঙ্কুশ সাহচর্য।
অতএব, যদি সাথে থাকা দ্বারা সংমিশ্রণ এবং সাহচর্য উভয়ই বুঝায়, তবে আমাদের এই বিরোধ মীমাংসা করে দেবে মুহকাম আয়াতসমূহ।
আর মহান আল্লাহর বাণী: ((তিনজনের মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন হিসেবে থাকেন না)) এর অর্থ হলো: তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং পরিবেষ্টনের মাধ্যমে, মহান আল্লাহ পবিত্র। এর প্রমাণ সেই আয়াতগুলোর মধ্যেই রয়েছে যা দ্বারা তারা দলীল পেশ করেছে। কারণ আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গ এই অর্থের দিকেই নির্দেশ করে। কেননা প্রসঙ্গকে অন্যতম সীমাবদ্ধকারী এবং ব্যাখ্যাকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। প্রথম আয়াতটিতে অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: ((তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে।)) আয়াতের এই পূর্বাপর প্রসঙ্গ জ্ঞানের প্রতি নির্দেশ করে। যা কিছু গোপন এবং সূক্ষ্ম আল্লাহ তা জানেন। ((এবং তিনি তোমাদের সাথে আছেন যেখানেই তোমরা থাক)) অর্থাৎ: তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তোমাদের সাথে আছেন।
দ্বিতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং জমিনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন?} থেকে তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} পর্যন্ত। আল্লাহ আয়াতের শুরুতে জ্ঞান দিয়ে শুরু করেছেন এবং তা শেষ করেছেন জ্ঞান দিয়েই। সুতরাং এই প্রসঙ্গটিই আমাদের কাছে তাঁর বাণী: ((তিনজনের মধ্যে এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন হিসেবে থাকেন না এবং পাঁচজনের মধ্যে হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠজন হিসেবে থাকেন না)) এর অর্থ স্পষ্ট করে দেয়; অর্থাৎ: তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে, কেননা তিনি সবকিছুকে জ্ঞানের মাধ্যমে পরিবেষ্টন করে আছেন।
সুতরাং আমরা যদি মুতাশাবিহকে মুহকামের দিকে ফিরিয়ে নেই, তবে আমাদের কাছে এই আয়াতগুলোর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর এটিই হলো মুআত্তিলা জাহমিয়াদের খণ্ডন, যারা আল্লাহর গুণাবলীকে অস্বীকার করে এবং বলে: তিনি সব স্থানে আছেন এবং যা কিছু আপনি চোখে দেখেন তা-ই আল্লাহ।

অদ্বৈতবাদ ও অনুপ্রবেশবাদে বিশ্বাসীদের দলিলসমূহ এবং তার খণ্ডন
এছাড়াও বিদআতপন্থীরা আল্লাহ সব জায়গায় বিদ্যমান থাকার সপক্ষে যে দলিলগুলো পেশ করে, তার মধ্যে একটি হলো আল্লাহর বাণী: {আর তিনিই আল্লাহ আকাশমন্ডলীতে এবং পৃথিবীতে; তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন এবং তোমরা যা অর্জন করো তাও জানেন} [আন-আম: ৩]। তারা বলে: এই আয়াতের অর্থ হলো আল্লাহ আসমানসমূহে এবং পৃথিবীতে আছেন, আর এটিই এখানে প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট।
দ্বিতীয় আয়াতটি হলো আল্লাহর বাণী: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ} [যুখরুফ: ৮৪]। তারা বলে: আল্লাহ আসমানেও ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ, সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় আল্লাহ আসমানেও আছেন এবং জমিনেও আছেন।
আমরা তাদের সেই একই মূলনীতির ভিত্তিতে উত্তর দেব, আর তা হলো: অস্পষ্ট বিষয়কে সুষ্পষ্টের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া। আর সুষ্পষ্ট বিষয়টি হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। এখন আমরা যদি বলি আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে আছেন, তবে তিনি আরশের উপর উঠার বিষয়টি আর থাকে না। অথচ আল্লাহ বলছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। আর তারা বলছে: তিনি আসমানে এবং জমিনে আছেন। আর এটি জানা কথা যে আরশ আসমানের উপরে অবস্থিত। তাহলে আমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে একটির সাথে অন্যটির সংঘর্ষ বাঁধিয়ে দেব, অথচ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলছেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত} [নিসা: ৮২]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার কিতাবে কোনো বৈপরীত্য নেই। অতএব আমাদের সুষ্পষ্ট আয়াতের দিকে তাকাতে হবে, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। এরপর আমরা অন্য আয়াতগুলোর দিকে লক্ষ্য করব, যদি সেগুলোর একাধিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে তবে আমরা সুষ্পষ্ট আয়াতের অনুকূল অর্থটিকেই প্রাধান্য দেব। সুতরাং আল্লাহর বাণী: ((আর তিনিই আল্লাহ আকাশমন্ডলীতে এবং পৃথিবীতে)) এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে। প্রথমটি হলো: তিনি আসমানসমূহে ইবাদতযোগ্য আল্লাহ। এই অর্থটি এসেছে আল্লাহর মহিমান্বিত নাম 'আল্লাহ' এর তাৎপর্য থেকে যা উপাস্য হওয়ার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং আসমান ও জমিনে তিনিই একমাত্র উপাস্য, এবং আসমান ও জমিনে তিনিই ইবাদতযোগ্য আল্লাহ। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো কুণ্ঠাবোধ করেন না} [নিসা: ১৭২] অর্থাৎ পৃথিবীতে, {এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও নয়} [নিসা: ১৭২] অর্থাৎ আসমানে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস: (আসমানে অবস্থিত বাইতুল মামুরে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন, তারা সেখানে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ইবাদত করেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তারা সেখানে আর ফিরে আসেন না)।
সুতরাং আসমানেও আল্লাহর ইবাদত করা হয় এবং জমিনেও আল্লাহর ইবাদত করা হয়। এমতাবস্থায় আয়াতের অর্থ হবে: তিনিই আসমানসমূহে ইবাদতযোগ্য আল্লাহ এবং তিনিই জমিনে ইবাদতযোগ্য আল্লাহ, আর তিনি আরশের উপর উঠেছেন।
এছাড়াও, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী: ((আর তিনিই আল্লাহ আকাশমন্ডলীতে))—এক্ষেত্রে আমাদের জন্য আরেকটি ইঙ্গিত রয়েছে যা সাবআ কিরাতের মুতাওয়াতির বর্ণনা অনুযায়ী এখানে একটি 'ওয়াকফে লাজিম' বা আবশ্যিক বিরতি রয়েছে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫], অর্থাৎ তিনি সপ্তম আসমানের উপরে।
আর ভাষাবিদদের মতে সিফাতের হরফ বা অব্যয়গুলো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। সেক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: ((আর তিনিই আল্লাহ আকাশমন্ডলীতে)) এর অর্থ হবে: আসমানসমূহের উপরে; কেননা 'ফি' (মধ্যে) অব্যয়টি 'আলা' (উপরে) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি নির্ভয় হয়ে গেছো তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন} [মুলক: ১৬] এর অর্থ হলো আসমানের উপরে। যেন আপনি পড়ছেন {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। সুতরাং আল্লাহর বাণী: ((আর তিনিই আল্লাহ আকাশমন্ডলীতে)) এখানে পড়া আবশ্যিকভাবে থামিয়ে দিতে হবে, এরপর পড়তে হবে ((এবং পৃথিবীতে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন))। ইমাম মালিক বলেছেন: আল্লাহ আরশের উপরে এবং তাঁর জ্ঞান সব জায়গায়। সুতরাং আমরা বলব: আল্লাহ আসমানসমূহে এবং পৃথিবীতে তিনি তোমাদের গোপন ও প্রকাশ্য বিষয় জানেন। এই একই উত্তর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হবে: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ} [যুখরুফ: ৮৪]। অর্থাৎ আসমানেও তিনি মাবুদ এবং জমিনেও তিনি মাবুদ। এর প্রমাণ হলো সহিহ হাদিস যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আপনি আসমানে আমাদের রব এবং আপনার নির্দেশ আসমান ও জমিনে কার্যকর) অর্থাৎ আপনার শরিয়ত আসমান ও জমিনে বিদ্যমান।
অনুপ্রবেশবাদ ও অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসীরা যেসকল দলিল দিয়ে থাকে তার মধ্যে একটি হলো আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে} [বাকারা: ১৮৬]। সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা প্রত্যেক আহ্বানকারীর নিকটেই আছেন এবং তিনি তাদের সাথেই আছেন। অতএব এই আয়াত প্রমাণ করে যে তিনি আরশের উপর নেই।
এছাড়াও আরেকটি হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমিই তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে এবং তার হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে)। এই হাদিস প্রমাণ করে যে তিনি প্রত্যেক মানুষের সাথে আছেন।
আমরা এই সংশয়গুলোর উত্তর দেব অস্পষ্ট বিষয়কে সুষ্পষ্টের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে। আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে} [বাকারা: ১৮৬]—এই আয়াতটি অস্পষ্ট আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা 'নিকট' শব্দটির অর্থ 'দ্রুত সাড়া দেওয়া' হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ তিনি শোনেন এবং এরপর উত্তর দেন। আবার এর অর্থ 'মিশে থাকা বা সংমিশ্রণ' হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। কিন্তু সংমিশ্রণের অর্থটি সুষ্পষ্ট দলিলের সাথে সাংঘর্ষিক।
আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি হলো 'দ্রুত সাড়া দেওয়া', যা সুষ্পষ্ট দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আয়াতের পূর্বাপর প্রসঙ্গও একথাই প্রমাণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে} [বাকারা: ১৮৬]। এক কুরআনের ব্যাখ্যা অন্য কুরআন দিয়ে এবং এরপর সুন্নাহ দিয়ে করা সর্বোত্তম পদ্ধতি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসও এই কুরআনকে ব্যাখ্যা করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখো, কেননা তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না। বরং তোমরা ডাকছ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একজনের কাছে তার উটের গলার চাইতেও বেশি নিকটবর্তী)। অর্থাৎ তিনি তোমাদের দোয়া শোনেন এবং তোমাদের ডাকে সাড়া দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (আল্লাহ প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যাকে আমি সাড়া দেব?) সুতরাং এখানে নৈকট্য বলতে আহ্বানে সাড়া দেওয়ার নৈকট্য বোঝানো হয়েছে।
আমরা তাদের অন্য একটি যুক্তিতে বাধ্য করব, তারা যদি আমাদের এই সঠিক ব্যাখ্যা গ্রহণ না-ও করে তবে আমরা বলব: আল্লাহর বাণী {আর যখন আমার বান্দাগণ আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে} [বাকারা: ১৮৬]—এর বিপরীত অর্থ অনুযায়ী যদি তাদের দাবি মতো এই নৈকট্য দ্বারা 'মিশে থাকা' বোঝানো হয়, তবে এই নৈকট্য শুধুমাত্র আহ্বানকারীর জন্যই নির্দিষ্ট। কিন্তু যে ডাকবে না, আল্লাহ তার নিকটবর্তী নন। আর এটি তাদের কাছেও বাতিল; কারণ তারা তো সবকিছুর সাথেই মিশে থাকার কথা বলে। যেহেতু এই বিপরীত অর্থের মাধ্যমে তাদের যুক্তি বাতিল হয়ে গেল যা তারা নিজেরাও বলে না, সুতরাং প্রমাণিত হলো যে এখানে নৈকট্য বলতে আহ্বানে সাড়া দেওয়া বোঝানো হয়েছে। আর এটি আল্লাহ তাআলার সুষ্পষ্ট বাণীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যে: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]।

হুলুল (অনুপ্রবেশ) এবং ইত্তিহাদ (একাত্মবাদ) পন্থীদের বক্তব্যের শরয়ী বিধান
আর তারা যে হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মহান আল্লাহ বলেন: আমি যখন তাকে ভালোবাসি, তখন আমিই হই তার কান যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ যা দিয়ে সে দেখে এবং তার হাত যা দিয়ে সে পাকড়াও করে)। এই হাদিসের ব্যাখ্যা অন্য হাদিস দ্বারা করা হয়, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অর্থাৎ: আমার মাধ্যমেই সে শোনে, আমার মাধ্যমেই সে দেখে এবং আমার মাধ্যমেই সে পাকড়াও করে)। এর অর্থ হলো: আমার শক্তি, তাওফিক এবং নির্দেশনায়। সুতরাং এখানে 'সাথী হওয়া' (মায়িয়াত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওফিক ও সঠিক পথে পরিচালনার ক্ষেত্রে সাথে থাকা। অতএব, তারা যা বলেছে তার সপক্ষে তাদের কাছে কোনো দলিল নেই। আর আমাদের কাছে থাকা দলিলগুলো যেকোনো প্রকার বিরোধ থেকে মুক্ত এবং আমরা তাদের বক্তব্যের অসারতা বর্ণনা করেছি। সুতরাং আমরা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে বলি: {রাহমান আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]।
তাদের বক্তব্য যে, আল্লাহর সাথে থাকা মানে সৃষ্টির সাথে মিশে থাকা, এটি তাদেরকে বিষয়টি বুঝিয়ে বলার পর কুফর হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এই কুফরটি আমাদের সামনে একাধিক আবশ্যিক পরিণতির মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।
প্রথম আবশ্যিক পরিণতি: আমরা যদি আপনাদের কথা মেনে নিয়ে বলি যে, আল্লাহ সব জায়গায় আছেন, তবে তো আল্লাহ জমিনে, পাহাড়ে, সমুদ্রে এবং পশুর পেটেও আছেন—নাউজুবিল্লাহ—এমনকি এমন সব নোংরা জায়গায়ও আছেন যেখানে মানুষ কথা বলতেও লজ্জাবোধ করে, অর্থাৎ শৌচাগারে। আপনাদের কথার অনিবার্য পরিণতি হলো আল্লাহ সব জায়গায় আছেন, অর্থাৎ এমন কোনো জায়গা নেই যেখানে তিনি প্রবেশ করেননি। মহান আল্লাহর নামসমূহ অত্যন্ত পবিত্র এবং তিনি এই জালিমদের কথা থেকে অনেক উর্ধ্বে ও মহান, যারা মহান আল্লাহর মর্যাদাকে খাটো করে এবং আল্লাহর পূর্ণতা ও মহিমা থেকে তাকে বিচ্যুত করে। এটি একটি বাতিল বা অসার পরিণতি, যা তারা নিজেরাও স্বীকার করতে অস্বীকার করবে।
দ্বিতীয়ত: আপনারা যদি বলেন যে আল্লাহ সব জায়গায় আছেন, তবে এর অনিবার্য পরিণতি এই দাঁড়ায় যে আপনারা ইলাহ বা উপাস্যকে খণ্ডিত করছেন—এক অংশ মিশরে, এক অংশ আমিরাতে, এক অংশ আমেরিকায়, এক অংশ ফ্রান্সে, এক অংশ সমুদ্রে, এক অংশ পাহাড়ে, এক অংশ প্রথম আসমানে এবং এক অংশ সপ্তম আসমানে। এভাবে আপনারা ইলাহকে খণ্ডিত করেছেন অথচ তিনি তো একমাত্র ইলাহ। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {আল্লাহ তো কেবল একমাত্র ইলাহ, তিনি পবিত্র} [নিসা: ১৭১]। তাদের মুখ থেকে বের হওয়া এই কথাটি কতই না জঘন্য। আল্লাহ আরশের উপরে এবং তিনি জানেন তাঁর বান্দারা কিসের ওপর আছে। এগুলো এমন সব বাতিল বা অসার পরিণতি যা যদি আমরা তাদের ওপর আরোপ করি, তবে তারা তা থেকে পলায়ন করবে এবং বলবে: আমরা তো এমন কথা বলি না। সুতরাং আমরা যদি আপনাদের ওপর এই বিষয়গুলো বাধ্যতামূলক করি আর আপনারা এই বক্তব্য থেকে পলায়ন করেন, তবে সেই সঠিক মানহাজ বা আকিদাহর দিকে ফিরে আসুন যা আল্লাহ আমাদের সঠিক বিশ্বাসের ক্ষেত্রে জানিয়েছেন: মহান আল্লাহ আরশের উপরে এবং তাঁর জ্ঞান সব জায়গায়।

মহান আল্লাহর উচ্চতার গুণ সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে দলিলসমূহ

বক্তব্যকারীর এই কথার বিধান: আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ কামনা করি
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [জুবায়ের ইবন মুহাম্মাদ ইবন জুবায়ের ইবন মুত'ইম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (একজন গ্রাম্য ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ কষ্টে নিপতিত হয়েছে, পরিবার-পরিজন ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, ধন-সম্পদ নিঃশেষ হয়েছে এবং গবাদি পশু হালাক হয়ে গিয়েছে। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করুন; কেননা আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ কামনা করি এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ কামনা করি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার ধ্বংস হোক! তুমি কি জানো তুমি কী বলছ? এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করতে লাগলেন এবং তিনি ক্রমাগত পবিত্রতা ঘোষণা করছিলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীগণের চেহারায় এর প্রভাব ফুটে উঠল। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহর সৃষ্টির কারোর কাছে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া হয় না; আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান।
তোমার ধ্বংস হোক! তুমি কি জানো আল্লাহ কে? নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে আছেন, আর তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে এবং তাঁর আসমানসমূহ তাঁর জমিনের উপরে)]। এই হাদিসের বর্ণনাসূত্র দুর্বল, কিন্তু আমরা এখান থেকে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় শিখতে পারি, যা একটি অনুসরণীয় সুন্নাহ। সেটি হলো, যখনই আপনি কাউকে এমন কোনো কথা বলতে শুনবেন যাতে মহান আল্লাহর প্রতি কোনো অমর্যাদা প্রকাশ পায় অথবা আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে কোনো ত্রুটি ফুটে ওঠে, তখন আপনার জন্য আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা আবশ্যক। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ে বিস্মিত হতেন তখন আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করতেন। আর যখনই তিনি মহান আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু শুনতেন যা তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তখন তিনি আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করতেন। লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে যখন বলল: আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাচ্ছি, তখন তিনি আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: তোমার ধ্বংস হোক।
ভাষাবিদদের মতে এর অর্থ হলো: এটি ধমক বা সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়, যাতে কেউ আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে মর্যাদা হানিকর কোনো কথা না বলে।
এছাড়াও (যখন জনৈক খতিব মানুষের সামনে খুতবা দিচ্ছিল এবং বলল: আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান; তখন তিনি বললেন: তুমি উম্মতের কতই না মন্দ খতিব! তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?!)। এটি মহান আল্লাহর মর্যাদার হানি ঘটায় এমন কথার ক্ষেত্রে কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণের প্রমাণ।
এই হাদিসে আল্লাহর উচ্চতার প্রমাণ রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে আছেন এবং তাঁর আরশ আসমানসমূহের উপরে। আর 'আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ কামনা করি' এর অর্থ হলো: সে আল্লাহকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সুপারিশকারী বানিয়েছিল যাতে তিনি তাদের জন্য দোয়া করেন; এই বিষয়টিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।
বাস্তব ক্ষেত্রে সুপারিশ হয় নিম্নস্তর থেকে উচ্চস্তরের দিকে। সুতরাং যখন কোনো বক্তা বলে: আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ কামনা করি, তখন সে যেন উচ্চতর সত্তার মাধ্যমে নিম্নতর সত্তার কাছে সুপারিশ চাইল (আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন) এবং মহান আল্লাহকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্তরের নিচে নামিয়ে দিল। আল্লাহ তা থেকে অনেক পবিত্র এবং তাঁর নামসমূহ বরকতময়। আল্লাহ আদেশ করেন আর বান্দারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। ‘তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন কেবল বলেন: হও, অমনি তা হয়ে যায়’ [ইয়াসীন: ৮২]। সুতরাং আল্লাহর মাধ্যমে কারোর কাছে সুপারিশ করা যায় না, বরং বান্দারাই আল্লাহর মুখাপেক্ষী এবং তারা আল্লাহর কাছে সুপারিশ কামনা করে, আর তারাই সুপারিশ করে যাদের জন্য আল্লাহ অনুমতি প্রদান করেন।
আল্লাহর মাধ্যমে কারোর কাছে সুপারিশ চাওয়া যায় না; কারণ এটি মহান আল্লাহর মর্যাদার হানি ঘটায়। কারণ এ কথার বক্তা আল্লাহর মর্যাদাকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদার নিচে নামিয়ে দিয়েছে, আর এটি চরম পথভ্রষ্টতা ও সুস্পষ্ট কুফরি।
তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব, মহিমা ও পূর্ণতার পবিত্রতা বর্ণনার উদ্দেশ্যে আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করেছেন। কেননা তাঁর কোনো বান্দার কাছে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া যায় না; কারণ আল্লাহ আদেশ করেন আর বান্দারা বলে: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।