حكم وصف علي بن أبي طالب بعليه السلام
السؤال
يقول المؤلف: عن علي بن أبي طالب دائماً: عليه السلام، فهل وردت هذه التسمية؟
الجواب
لا، الظاهر أنها من الذين ينسخون، من الطباعين الذين يطبعون، وإلا فلا يصح في علي ولا في غيره، فكل الصحابة يقال عنهم: رضي الله عنهم وأرضاهم، وإذا صلى على بعض الصحابة في بعض الأحيان فلا بأس، أما أن يجعل شعاراً لـ علي وأهل بيته يقال: عليهم السلام، فهذا من شعار الرافضة.
আলী বিন আবু তালিবের জন্য ‘আলাইহিস সালাম’ বিশেষন ব্যবহার করার বিধান
প্রশ্ন
লেখক আলী বিন আবু তালিব সম্পর্কে সর্বদা ‘আলাইহিস সালাম’ বলেন; এই বিশেষ সম্বোধন কি কোথাও বর্ণিত হয়েছে?
উত্তর
না, দৃশ্যত মনে হয় এটি পাণ্ডুলিপি অনুলিপিকারক অথবা মুদ্রণকারীদের পক্ষ থেকে ঘটেছে। অন্যথায়, এটি আলী বা অন্য কারো ক্ষেত্রে (এভাবে নির্দিষ্ট করা) সঠিক নয়। বরং সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে বলা হবে: ‘রাযিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম’ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের সন্তুষ্ট করুন)। আর যদি কখনো কখনো কোনো সাহাবীর ওপর দরুদ পাঠ করা হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু আলী এবং তাঁর পরিবারবর্গের জন্য এটিকে একটি স্থায়ী শ্লোগান বা প্রতীকে পরিণত করা যে তাঁদের ক্ষেত্রে ‘আলাইহিমুস সালাম’ বলা হবে—এটি রাফেযীদের শ্লোগান বা বৈশিষ্ট্য।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 13)
حقيقة الفكر عند الإباضية
السؤال
هل قولهم كفر وشرك - أي الإباضية- أكبر أم أصغر؟
الجواب
لا هم يقولون: كفر نعمة لا كفر شرك.
الصفرية الذين قالوا: المعاصي صغارها وكبارها كفر وشرك، إلا المغفور منها خاصة، وكذلك أيضاً الفضلية: الذين يقولون المعاصي كلها كفر وشرك، وظاهر الفضلية واستدلوا على أنها شرك بقوله تعالى: {لا يَصْلاهَا إِلَّا الأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى} [الليل:15 - 16] وهذا في الكافر.
ইবাদিদের চিন্তাধারার স্বরূপ
প্রশ্ন
তাদের বক্তব্য কি কুফর ও শিরক - অর্থাৎ ইবাদিদের ক্ষেত্রে - বড় নাকি ছোট?
উত্তর
না, তারা বলে: এটি নিয়ামতের কুফর (অকৃতজ্ঞতা), শিরকের কুফর নয়।
সুফরিয়্যাহ সম্প্রদায় হলো তারা, যারা বলেছে: পাপ ছোট হোক বা বড়, সবই কুফর ও শিরক; তবে বিশেষভাবে যা ক্ষমা করা হয়েছে তা ব্যতীত। এবং একইভাবে ফাদলিয়্যাহ সম্প্রদায়ও: যারা বলে সমস্ত পাপই কুফর ও শিরক। আর ফাদলিয়্যাহদের প্রকাশ্য অবস্থান হলো তারা এটি শিরক হওয়ার স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে: {তাতে সেই পরম দুর্ভাগা ব্যতীত আর কেউ প্রবেশ করবে না * যে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে} [সূরা আল-লাইল: ১৫-১৬] এবং এটি কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 14)
حكم القول بقداسة علي وأنه يضر وينفع
السؤال
هل يعذر الرافضة الذين يقولون بقداسة علي وأنه يضر وينفع ونحوه؟
الجواب
القول بأن علياً يضر وينفع أو غيره ردة، وهو شرك في الربوبية، وهو أعظم من كفر كفار قريش، الذين يعبدون الأصنام والأوثان، لأنهم يقولون إنها لا تنفع ولا تضر، بل يقولون: الذي ينفع ويضر هو الله، لكن نعبدها كما قال الله عنهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر:3] فمن قال: إن علياً ينفع ويضر فقد تجاوز كفر كفار قريش وأشرك في الربوبية -نعوذ بالله- وليس هناك أحد من مشركي قريش يقول: إن الأصنام والأوثان تنفع أو تضر، بل كلهم يقولون: النافع الضار هو الله الخالق الرازق المحيي المميت الضار النافع {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [الزخرف:87]، {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت:61] فمن قال: إن أحداً ينفع أو يضر سواء علي أو غيره فقد تعدى كفر كفار قريش ووصل إلى الشرك في الربوبية الذي لم يصل إليه كفار قريش.
আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পবিত্রতা এবং তিনি ক্ষতি ও উপকার করতে পারেন—এমন উক্তির বিধান
প্রশ্ন
যারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পবিত্রতার দাবি করে এবং তিনি ক্ষতি ও উপকার করতে পারেন বলে বিশ্বাস করে, সেই রাফেযিদের (শিয়াদের) কি ওজর গ্রহণযোগ্য হবে?
উত্তর
আলী বা অন্য কেউ ক্ষতি ও উপকার করতে পারেন বলে দাবি করা একটি ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) এবং এটি রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক। এটি কুরাইশ কাফেরদের কুফরির চেয়েও ভয়াবহ, যারা মূর্তি ও প্রতিমার উপাসনা করত। কারণ তারা বলত যে, এগুলো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না; বরং তারা বলত: যিনি উপকার ও ক্ষতি করেন তিনি হলেন আল্লাহ, তবে আমরা এগুলোর উপাসনা করি কেবল এই জন্য যেন—যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল এই জন্য যেন তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়} [যুমার: ৩]। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আলী উপকার ও ক্ষতি করতে পারেন, সে কুরাইশ কাফেরদের কুফরিকেও ছাড়িয়ে গেল এবং রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক করল—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। কুরাইশ মুশরিকদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে বলত যে, মূর্তি বা প্রতিমাগুলো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে; বরং তারা সকলেই বলত: উপকারকারী ও ক্ষতিসাধনকারী হলেন আল্লাহ—যিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, অনিষ্টকারী ও কল্যাণকারী। {যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ} [যুখরুফ: ৮৭]। {যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ} [আনকাবুত: ৬১]। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে কেউ উপকার বা ক্ষতি করতে পারে—চাই তিনি আলী হোন বা অন্য কেউ—সে কুরাইশ কাফেরদের কুফরিকে অতিক্রম করল এবং রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে এমন শিরকে উপনীত হলো যেখানে কুরাইশ কাফেররাও পৌঁছেনি।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 15)
حكم القول بأن كل عاص يكون قد أتى بكفر النعمة
السؤال
ما صحة قول كل عاص يكون كافراً كفر نعمة؟
الجواب
ليس بصحيح، بل هذا باطل، فلا يسمى كافر نعمة، ما سمي في الأصول نسميه كفراً، وما لم يسم فلا، والمعاصي بعضها صغيرة وبعضها كبيرة.
প্রত্যেক পাপাচারী ব্যক্তি নিয়ামতের কুফরি (কুফরুন নিয়ামাহ) করেছে—এই উক্তির বিধান
প্রশ্ন
প্রত্যেক পাপাচারী ব্যক্তি নিয়ামতের কুফরিকারী হবে—এই উক্তির বিশুদ্ধতা কতটুকু?
উত্তর
এটি সঠিক নয়, বরং এটি বাতিল। তাকে নিয়ামতের কুফরিকারী বলা যাবে না। মূলনীতিতে যাকে কুফর হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে আমরা তাকেই কুফর বলব, আর যাকে অভিহিত করা হয়নি তাকে বলব না। আর পাপাচারের কিছু ছোট এবং কিছু বড়।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 16)
حكم القول بأن الله في كل مكان
السؤال
بعض الأحباش والأشاعرة يقولون بأن الله في كل مكان؟ الجوب: هذا كفر والعياذ بالله، وهو قول الجهمية وبه يقول الأشاعرة المتأخرون كـ الرازي وأمثاله، لكن الرازي ذكر شيخ الإسلام أنه تاب، وترحم عليه، فقول: إن الله في كل مكان كفر وردة والعياذ بالله؛ لأنهم جعلوا الله مختلطاً بالمخلوقات، نسأل الله العافية، وهذا قول الجهمية أصحاب الطائفة الأولى الذين كفرهم العلماء.
আল্লাহ সব জায়গায় আছেন—এ কথা বলার বিধান
প্রশ্ন
কিছু হাবাশি ও আশআরি বলেন যে আল্লাহ সব জায়গায় আছেন? উত্তর: এটি কুফর, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। এটি জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য এবং পরবর্তী যুগের আশআরিরা যেমন আর-রাজি ও তাঁর অনুসারীরাও এটি বলে থাকেন। তবে শায়খুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে, আর-রাজি তওবা করেছিলেন এবং তিনি তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। সুতরাং ‘আল্লাহ সব জায়গায় আছেন’ বলা কুফর ও ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ), আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই; কারণ তারা আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত করে ফেলেছে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এটি প্রথম শ্রেণির জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য যাদেরকে উলামায়ে কেরাম কাফির বলেছেন।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 17)
الرد على أدلة من يقول إن الله في كل مكان
السؤال
يقول: يستدلون بقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] وأيضاً يستدلون بقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84] وغيرها، ونحن نستدل بحديث الجارية وقوله تعالى: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك:16] ونحوها، فكيف نربط بين أدلتنا وأدلتهم، وكيف نجمع بينها؟
الجواب
سبق الكلام أن النصوص يضم بعضها إلى بعض، والنصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا تتناقض، ولا تضرب النصوص بعضها ببعض؛ لأنها كلها معناها حق، فنصوص المعية وأن الله فوق السموات وفوق العرش وأن الله في العلو تزيد أفرادها على ثلاثة آلاف دليل كما قال الإمام ابن القيم، أما قوله: (وهو معكم) فليس معناه أنه مختلط بالمخلوق، فالمعية معناها في لغة العرب: مطلق المصاحبة ولا تقتضي المماسة ولا المحاذاة، تقول العرب: لا زلنا نسير والقمر معنا والنجم معنا، والقمر فوقهم، فهل هو مختلط بهم؟ كذلك تقول: المتاع معك وإن كان فوق رأسك، {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف:84] يعني: الله معبود في الأرض ومعبود في السماء، تعبده الملائكة في السماء ويعبده المؤمنون من الجن والإنس في الأرض.
যারা বলে আল্লাহ সর্বস্থানে আছেন তাদের দলিলের খণ্ডন
প্রশ্ন
তিনি বলছেন: তারা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} [আল-হাদিদ: ৪] এবং তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করে: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ} [আজ-জুখরুফ: ৮৪] ও অন্যান্য আয়াত। আর আমরা দলিল পেশ করি দাসীর হাদিস এবং আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: {তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ?} [আল-মুলক: ১৬] এবং এই জাতীয় দলিল। সুতরাং আমাদের দলিল এবং তাদের দলিলের মাঝে আমরা কীভাবে যোগসূত্র স্থাপন করব এবং কীভাবে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করব?
উত্তর
এ কথা আগেই বলা হয়েছে যে, নুসূস বা দলিলসমূহ একটির সাথে অন্যটিকে মিলিয়ে বুঝতে হয়। আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর নুসূস বা পাঠ্যসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং নুসূসসমূহকে একটির বিরুদ্ধে অন্যটিকে দাঁড় করানো যাবে না; কারণ এগুলোর সবকিছুর অর্থই সত্য। সাথে থাকার (মাইয়্যাত) দলিলসমূহ এবং আল্লাহ যে আসমানসমূহের উপরে ও আরশের উপরে এবং আল্লাহ যে সুউচ্চে (উলুউ) আছেন, এই সংক্রান্ত নুসূসের সংখ্যা তিন হাজারেরও অধিক, যেমনটি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন। আর আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের সাথে আছেন) - এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সৃষ্টির সাথে মিশে আছেন। কারণ আরবি ভাষায় ‘মা’ইয়্যাত’ (সাথিত্ব) এর অর্থ হলো নিরঙ্কুশ সাহচর্য, যা কোনো স্পর্শ বা একই সমান্তরালে থাকাকে আবশ্যক করে না। আরবরা বলে থাকে: ‘আমরা পথ চলছিলাম আর চাঁদ আমাদের সাথে ছিল এবং নক্ষত্র আমাদের সাথে ছিল’, অথচ চাঁদ তাদের অনেক উপরে। তবে কি চাঁদ তাদের সাথে মিশে আছে? একইভাবে আপনি বলেন: ‘মালামাল তোমার সাথে আছে’, যদিও তা তোমার মাথার উপরে (বোঝা হিসেবে) থাকে। {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ} [আজ-জুখরুফ: ৮৪] এর অর্থ হলো: আল্লাহ আসমানেও ইবাদতযোগ্য এবং জমিনেও ইবাদতযোগ্য; আসমানে ফেরেশতারা তাঁর ইবাদত করে এবং জমিনে জিন ও মানুষের মধ্য থেকে মুমিনরা তাঁর ইবাদত করে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 18)
حكم الإعذار بالجهل لعوام الشيعة
السؤال
هل عوام الشيعة الذين يقدسون علياً يعذرون بالجهل حيث إنهم يشركون مع الله؟ الشيخ: من العلماء من قال إنهم يعذرون، وقال بعضهم: إنهم فساق، وقال آخرون: أنهم لا يعذرون؛ لأن الله سبحانه وتعالى أخبر في القرآن الكريم عن الجهال أنهم معهم في النار: {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا} [الأحزاب:67 - 68] كلهم دخلوا النار، وقال سبحانه: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} [البقرة:166 - 167] فالتابعون والمتبوعون كلهم في النار الجهال وأتباعهم: {وقال الذين اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُجْرِمِينَ} [سبأ:31 - 32] ((وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا)) وهم التابعين {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا} [سبأ:33] قال الله: {وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ} [سبأ:33] وكذلك أيضاً الآية الأخرى في سورة الأعراف: {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ * وَقَالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} [الأعراف:38 - 39] وفي الآية الأخرى قال الله تعالى: {لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف:38] فجعل الشافعين والمشفوعين كلهم في النار.
সাধারণ শিয়াদের অজ্ঞতার কারণে ওজর প্রাপ্ত হওয়ার বিধান
প্রশ্ন
সাধারণ শিয়া যারা আলীকে পবিত্র জ্ঞান করে (বা অতিভক্তি করে), তারা কি অজ্ঞতার কারণে ওজর পাবে, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে শিরক করছে? শায়খ: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা ওজর পাবে; আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা ফাসেক (পাপাচারী); আবার অন্যরা বলেছেন: তারা ওজর পাবে না। কারণ মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে অজ্ঞদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা (তাদের নেতাদের সাথে) জাহান্নামে থাকবে: {এবং তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতাদের ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, ফলে তারা আমাদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল। হে আমাদের রব! আপনি তাদেরকে দ্বিগুণ শাস্তি প্রদান করুন এবং তাদেরকে মহা অভিশাপে অভিশপ্ত করুন} [আহযাব: ৬৭ - ৬৮] তারা সবাই জাহান্নামে প্রবেশ করেছে। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যখন অনুসারিত ব্যক্তিরা অনুসারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তারা আজাব প্রত্যক্ষ করবে এবং তাদের পারস্পরিক সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। আর অনুসারীরা বলবে, যদি আমাদের জন্য একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমরা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতাম যেভাবে তারা আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। এভাবেই আল্লাহ তাদের কর্মকাণ্ডকে তাদের জন্য আক্ষেপ হিসেবে দেখাবেন এবং তারা জাহান্নাম থেকে বহির্গত হবে না} [বাকারা: ১৬৬ - ১৬৭]। সুতরাং অনুসারী এবং যাদের অনুসরণ করা হয়েছে তারা সবাই জাহান্নামে থাকবে—অজ্ঞরা এবং তাদের অনুসারীরা: {এবং যারা দুর্বল ছিল তারা অহংকারীদের বলবে, তোমরা না থাকলে আমরা অবশ্যই মুমিন হতাম। যারা অহংকারী ছিল তারা দুর্বলদের বলবে, তোমাদের কাছে হিদায়াত আসার পর আমরা কি তোমাদেরকে তা থেকে নিবৃত্ত করেছিলাম? বরং তোমরাই ছিলে অপরাধী} [সাবা: ৩১ - ৩২] ((আর যারা দুর্বল ছিল তারা বলবে)) তারা হলো অনুসারী {অহংকারীদের বলবে, বরং দিন-রাতের চক্রান্তই তো ছিল (আমাদেরকে হিদায়াত থেকে বিমুখ রাখার কারণ), যখন তোমরা আমাদেরকে নির্দেশ দিতে যেন আমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করি} [সাবা: ৩৩] আল্লাহ বলেন: {এবং যখন তারা আজাব প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা অনুশোচনা গোপন করবে} [সাবা: ৩৩] তেমনিভাবে সূরা আল-আ’রাফের অন্য আয়াতটিও: {যখনই কোনো জাতি (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে, তখন সে তার সমজাতীয় জাতিকে অভিশাপ দেবে। এমনকি যখন তারা সবাই সেখানে একত্রিত হবে, তখন তাদের পরবর্তী দল তাদের পূর্ববর্তী দলের বিষয়ে বলবে, হে আমাদের রব! এরাই আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল, তাই আপনি এদেরকে জাহান্নামের দ্বিগুণ শাস্তি দিন। আর পূর্ববর্তী দল পরবর্তী দলকে বলবে, আমাদের ওপর তোমাদের তো কোনো শ্রেষ্ঠত্ব ছিল না; অতএব তোমরা যা অর্জন করতে তার কারণে শাস্তি আস্বাদন করো} [আ’রাফ: ৩৮ - ৩৯] এবং অন্য আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {প্রত্যেকের জন্যই দ্বিগুণ (শাস্তি) রয়েছে, কিন্তু তোমরা জানো না} [আ’রাফ: ৩৮]। সুতরাং তিনি সুপারিশকারী এবং যাদের জন্য সুপারিশ করা হয়, তাদের সবাইকেই জাহান্নামে রেখেছেন।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 19)
الفرق بين القول والنية في الإيمان
السؤال
هل النية بمعنى الاعتقاد أم النية هي عمل، نرجو التفصيل؛ لأن تعريف الإيمان عند أهل السنة: يقولون: قول وعمل واعتقاد، ويقولون: قول وعمل ونية؟
الجواب
القول هو التصديق والإقرار، وعمل القلب هو النية والإخلاص.
ঈমানের ক্ষেত্রে কথা ও নিয়তের মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
নিয়ত কি বিশ্বাসের অর্থে ব্যবহৃত হয়, নাকি নিয়ত একটি কাজ? আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আশা করছি; কারণ আহলুস সুন্নাহর নিকট ঈমানের সংজ্ঞায় তাঁরা বলেন: "কথা, কাজ ও বিশ্বাস"; আবার তাঁরা বলেন: "কথা, কাজ ও নিয়ত"?
উত্তর
কথা হলো সত্যায়ন ও স্বীকৃতি প্রদান, আর অন্তরের কাজ হলো নিয়ত ও ইখলাস।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 20)
حكم بقاء أصل الإيمان في قلوب الروافض
السؤال
كما تعلمون أن الروافض يسبون الصحابة وعائشة وعندهم بعض الشركيات فهم كفار ولكن يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فهل يبقى أصل الإيمان في قلوبهم؟
الجواب
إذا فعل الإنسان ناقضاً من نواقض الإسلام بطلت الشهادة، ولو قال الإنسان: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ثم عبد الصنم انتقضت الشهادة، ومثله في ذلك مثل إنسان توضأ وأحسن الوضوء ثم خرج منه بول أو غائط أو ريح، فكذلك إذا قال: لا إله إلا الله ثم سجد للصنم بطلت لا إله إلا الله، أو دعا غير الله أو قال: إن أحداً ينفع أو يضر مع الله أو اعتقد أن لله صاحبة أو ولداً أو أنكر وجوب الصلاة أو أنكر وجوب الزكاة أو أنكر تحريم الخمر أو الزنا بطلت الشهادة، فإذا فعل ناقضاً من نواقض الإسلام وأشرك في العبادة بطلت الشهادة كما أن الوضوء يبطل بنواقض الوضوء.
রাফেজীদের অন্তরে ঈমানের মূল অবশিষ্ট থাকার বিধান
প্রশ্ন
আপনারা যেমন জানেন যে, রাফেজীরা সাহাবীগণ এবং আয়েশাকে গালি দেয় এবং তাদের মধ্যে কিছু শিরকি বিশ্বাস ও কর্ম রয়েছে, ফলে তারা কাফির; কিন্তু তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। এমতাবস্থায় তাদের অন্তরে কি ঈমানের মূল অবশিষ্ট থাকে?
উত্তর
যদি কোনো ব্যক্তি ইসলামের রদকারী বিষয়সমূহের (নওয়াকিদ) কোনো একটি কাজে লিপ্ত হয়, তবে তার শাহাদাত (সাক্ষ্য) বাতিল হয়ে যায়। কোনো ব্যক্তি যদি বলে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, অতঃপর সে মূর্তিপূজা করে, তবে তার এই শাহাদাত ভঙ্গ হয়ে যাবে। এর দৃষ্টান্ত হচ্ছে সেই ব্যক্তির মতো যে উত্তমরূপে অজু করল, অতঃপর তার পেশাব, পায়খানা বা বায়ু নির্গত হলো। অনুরূপভাবে, যদি সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে অতঃপর মূর্তিকে সিজদা করে, তবে তার ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাতিল হয়ে যাবে। অথবা যদি সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে আহ্বান করে, কিংবা বলে যে আল্লাহর সাথে অন্য কেউ উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে, অথবা বিশ্বাস করে যে আল্লাহর কোনো স্ত্রী বা সন্তান আছে, কিংবা সালাতের আবশ্যকতা অস্বীকার করে, অথবা যাকাতের আবশ্যকতা অস্বীকার করে, অথবা মদ বা ব্যভিচারের নিষিদ্ধ হওয়াকে অস্বীকার করে, তবে তার শাহাদাত বাতিল হয়ে যাবে। সুতরাং, যদি সে ইসলামের রদকারী বিষয়গুলোর কোনো একটি করে এবং ইবাদতে শিরক লিপ্ত হয়, তবে তার শাহাদাত বাতিল হয়ে যাবে, ঠিক যেমন অজু ভঙ্গকারী বিষয়গুলোর দ্বারা অজু বাতিল হয়ে যায়।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 21)
حكم التشريع بغير شرع الله
السؤال
المبدلون لشرع الله هل يكونون مسلمين أم أن التشريع حق لله وحده من نازعه فيه فقد أشرك في ربوبيته وألوهيته؟
الجواب
نعم من بدل شرع الله ودينه كفر.
আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য আইন প্রণয়নের বিধান
প্রশ্ন
যারা আল্লাহর শরীয়ত পরিবর্তন করে তারা কি মুসলিম থাকবে, নাকি আইন প্রণয়ন করা কেবল আল্লাহরই অধিকার, আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে সে তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাহ (উপাসনা)-তে শিরক করল?
উত্তর
হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর শরীয়ত এবং তাঁর দ্বীন পরিবর্তন করবে, সে কুফরি করল।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 22)
صفة الاستواء صفة فعلية لا ذاتية
السؤال
قال أحد طلاب العلم المعروفين: إن صفة الاستواء على العرش صفة ذاتية لا تنفك عن الله سبحانه؛ ولذلك فهو ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير بعرشه سبحانه؛ لأن الاستواء صفة ذاتية لا فعلية، فما صحة قوله، وهل قال أحد من علماء السنة بذلك وما ملخص قول شيخ الإسلام في هذا؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، الاستواء صفة فعلية، فبعد خلق السماوات والأرض، أما الصفة الذاتية فهي التي لا تنفك عن الذات مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والعلو والعزة والكبرياء، أما صفة الاستواء فهي صفة فعلية، وكان بعد خلق السماوات والأرض، فالله تعالى خلق العرش أولاً ثم خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض، فكان تارة مستوياً على العرش وتارة لم يكن مستوياً على العرش، كان بعد خلق العرش وقبل السماوات والأرض لم يكن مستوياً على العرش، ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض فدل على أنها صفة فعلية، فالنزول والاستواء صفة فعلية، والاستواء علو خاص، أما صفة العلو وهو أن الله فوق المخلوقات كلها ومنها العرش فهذه صفة ذاتية، فالله تعالى فوق المخلوقات ليس فوقه شيء من خلقه، لكن الاستواء على العرش، والاستقرار والصعود والعلو والارتفاع هو علو خاص، هذا كان بعد خلق السماوات والأرض فدل على أن صفته فعلية، ولا نعلم أن أحداً من أهل السنة قال: إنها صفة ذاتية.
ইস্তিওয়া (উপরে উঠা) হচ্ছে একটি কর্মগত গুণ, সত্তাগত গুণ নয়
প্রশ্ন
একজন সুপরিচিত ইলম অন্বেষণকারী বলেছেন: আরশের উপর উঠার গুণটি একটি সত্তাগত গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা থেকে পৃথক হয় না; এই কারণে তিনি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে তাঁর আরশসহই দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন; কারণ ইস্তিওয়া একটি সত্তাগত গুণ, কর্মগত গুণ নয়। তাঁর এই বক্তব্য কতটা সঠিক? আহলে সুন্নাহর আলেমদের মধ্যে কি কেউ এমন কথা বলেছেন? এবং এই বিষয়ে শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ কী?
উত্তর
এটি সঠিক নয়। ইস্তিওয়া একটি কর্মগত গুণ, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরবর্তী বিষয়। অন্যদিকে, সত্তাগত গুণ হচ্ছে সেই গুণ যা সত্তা থেকে কখনো পৃথক হয় না, যেমন: জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি, উচ্চতা, মর্যাদা ও মহিমা। আর ইস্তিওয়ার গুণটি একটি কর্মগত গুণ, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে সংঘটিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা প্রথমে আরশ সৃষ্টি করেছেন, এরপর আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর আরশের উপরে উঠেছেন। সুতরাং, তিনি কোনো এক সময়ে আরশের উপরে উঠা অবস্থায় ছিলেন, আবার কোনো এক সময়ে আরশের উপরে উঠা অবস্থায় ছিলেন না। আরশ সৃষ্টির পর এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে তিনি আরশের উপরে উঠেননি, অতঃপর আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর তিনি আরশের উপরে উঠেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি একটি কর্মগত গুণ। সুতরাং, অবতরণ এবং আরশের উপরে উঠা কর্মগত গুণ। ইস্তিওয়া হলো একটি বিশেষ উচ্চতা। আর উচ্চতার গুণ—যার অর্থ হলো আল্লাহ সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং আরশও তাঁর নিচে—তা হলো সত্তাগত গুণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, তাঁর উপরে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই নেই। কিন্তু আরশের উপরে উঠা, অবস্থান করা, আরোহণ করা, উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়া হলো বিশেষ উচ্চতা, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে এটি তাঁর একটি কর্মগত গুণ। আহলে সুন্নাহর কেউ একে সত্তাগত গুণ বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 23)
كيفية مناقشة النصراني
السؤال
هل يصح أن أناقش النصراني بالعقل دون الكتاب والسنة؟
الجواب
نعم إذا كان المناظر لا يؤمن بالكتاب والسنة يناظر بالعقل.
لكن لا ينبغي للإنسان أن يجادل إلا عن علم وبصيرة، فإذا كان جداله يضر بالإسلام والمسلمين فليس له ذلك، إنما هذا لأهل العلم الذين عندهم البصيرة، أما من ليس عنده علم فلا فليس له ذلك، فإنما يحيل هذا إلى أهل العلم.
একজন খ্রিষ্টানের সাথে বিতর্কের পদ্ধতি
প্রশ্ন
কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতিরেকে কেবল যুক্তির মাধ্যমে কোনো খ্রিষ্টানের সাথে বিতর্ক করা কি সঠিক হবে?
উত্তর
হ্যাঁ, যদি প্রতিপক্ষ কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ঈমান না রাখে, তবে যুক্তির মাধ্যমে বিতর্ক করা যাবে।
তবে ইলম ও গভীর অন্তর্দৃষ্টি (বসিরাত) ছাড়া কোনো ব্যক্তির জন্য বিতর্কে লিপ্ত হওয়া উচিত নয়। যদি তার এই বিতর্ক ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য ক্ষতির কারণ হয়, তবে তার জন্য তা করা জায়েজ নয়। এটি কেবল সেই সকল আলেমদের জন্য যাদের গভীর অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে। আর যার ইলম নেই, তার জন্য এমনটি করা সমীচীন নয়; বরং সে বিষয়টি আলেমদের নিকট সোপর্দ করবে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 24)
حكم من يلعن معاوية ويزيد
السؤال
ما حكم من يلعن معاوية ويزيد؟
الجواب
هذا حرام ولا يجوز، وهذا فسق، فالواجب الترضي على الصحابة جميعاً والكف عما شجر بينهم، واعتقاد أنهم أفضل الناس وخير الناس وأنه لا كان ولا يكون مثلهم، وأن لهم من الحسنات ما يغطي ما صدر منهم من الهفوات، فمن حسناتهم جهادهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبتهم له وتبليغهم لشرع الله ودينه، فهذه حسنات عظيمة لا يبلغها من بعدهم إلى يوم القيامة، فالواجب على كل إنسان أن يكف لسانه عما شجر بين الصحابة، وما حصل بينهم من الخلاف والقتال منه ما هو كذب لا أساس له منه الصحة، ومنه ما له أصل ولكن زيد فيه ونقص منه أو غير عن وجهه، ومنه ما هو صحيح، والصحيح، هم فيه ما بين مجتهد مصيب له أجران أو مجتهد مخطئ له أجر واحد فاته أجر الصواب وحصل على أجر الاجتهاد.
মুআবিয়া ও ইয়াজিদকে গালি দেওয়ার বিধান
প্রশ্ন
মুআবিয়া ও ইয়াজিদকে যে গালি দেয় তার বিধান কী?
উত্তর
এটি হারাম এবং নাজায়েজ, আর এটি ফাসেকী কাজ। সুতরাং ওয়াজিব হলো সকল সাহাবীর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা এবং তাঁদের মধ্যে যে বিবাদ ঘটেছিল সে বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করা। আর এ বিশ্বাস পোষণ করা যে, তাঁরাই মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম এবং তাঁদের মতো অতীতে কেউ ছিল না আর ভবিষ্যতেও হবে না। তাঁদের এমন সব নেক আমল রয়েছে যা তাঁদের থেকে প্রকাশ পাওয়া ভুলভ্রান্তিগুলোকে ঢেকে দেয়। তাঁদের নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের জিহাদ, তাঁর সাহচর্য লাভ এবং আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর দ্বীন প্রচার করা। এগুলো এমন মহান নেক আমল যা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের পরবর্তী কেউ অর্জন করতে পারবে না। সুতরাং প্রত্যেক মানুষের জন্য ওয়াজিব হলো সাহাবীদের মধ্যে ঘটে যাওয়া বিবাদ সম্পর্কে নিজের জিহ্বাকে সংযত রাখা। তাঁদের মধ্যে যেসব মতপার্থক্য ও যুদ্ধ-বিগ্রহ সংঘটিত হয়েছে, তার কিছু হলো মিথ্যা যার কোনো ভিত্তি নেই। কিছু বিষয়ের ভিত্তি থাকলেও তাতে কম-বেশি করা হয়েছে অথবা তার প্রেক্ষাপট পরিবর্তন করে দেওয়া হয়েছে। আর কিছু বিষয় সত্য। যা সত্য বা সঠিক, সে ক্ষেত্রে তাঁরা হয় এমন মুজতাহিদ যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব, অথবা এমন মুজতাহিদ যিনি ভুল করেছেন যার জন্য রয়েছে একটি সওয়াব; তিনি সঠিক হওয়ার সওয়াব থেকে বঞ্চিত হলেও ইজতিহাদের সওয়াব পেয়েছেন।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 25)
الشرك الأكبر يخرج من الإيمان بالكلية
السؤال
قلتم يا شيخ: إن الشرك الأكبر يذهب الإيمان، فهل مرادكم أنه انتفى منه أصل الإيمان هو كافر أم أنه يذهب الإيمان لكن لا يخرجه من الإسلام؟
الجواب
الشرك الأكبر كفر يخرج من الإيمان بالكلية، ويكون من الكفرة والمشركين، فإذا دعا غير الله وذبح لغير الله أو نذر لغير الله أو أنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة أو قال: إن علياً ينفع ويضر فإن هذا قد كفر وخرج من الإسلام والإيمان بالكلية وصار من الكافرين، أما الشرك الأصغر والكفر الأصغر والمعاصي فلا تخرجه من الإيمان.
বড় শিরক ঈমান থেকে পুরোপুরি বের করে দেয়
প্রশ্ন
হে শাইখ, আপনি বলেছেন: বড় শিরক ঈমানকে বিলুপ্ত করে দেয়। আপনার উদ্দেশ্য কি এই যে, তার থেকে ঈমানের মূল ভিত্তি বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং সে একজন কাফির, নাকি তা ঈমানকে বিলুপ্ত করে কিন্তু তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না?
উত্তর
বড় শিরক হলো এমন কুফর যা ঈমান থেকে পুরোপুরি বের করে দেয় এবং ব্যক্তি কাফির ও মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট দুআ করে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য মানত করে, অথবা দ্বীনের অকাট্যভাবে প্রমাণিত কোনো বিষয় অস্বীকার করে, অথবা বলে যে: ‘আলী উপকার বা অপকার করেন’, তবে সে কুফরি করল এবং ইসলাম ও ঈমান থেকে পুরোপুরি বের হয়ে গেল এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো। আর ছোট শিরক, ছোট কুফর এবং পাপাচার তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 26)
حكم الدستور الذي يحكم به بغير ما أنزل الله
السؤال
ذكرتم يا فضيلة الشيخ أحوال من يحكم بغير ما أنزل الله، فواضع الدستور في أي صورة يدخل، والمنفذ للدستور في أي حالة هو، والكاتب له والمدرس لهذا الدستور؟
الجواب
على كل حال الإنسان الذي يغير شرع الله ودينه رأساً على عقب فإن هذا بدل الدين كما قرر أهل العلم كالحافظ ابن كثير رحمه الله، والشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية له رسالة في تحكيم القوانين وقال: إن من الكفر المبين استبدال الشرع بالقانون اللعين فمن بدل دين الله رأساً على عقب كفر.
وقال آخرون من أهل العلم: لا بد أن تقام عليه الحجة؛ لأنه قد يكون عنده شبهة.
যে সংবিধান দ্বারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচার করা হয় তার বিধান
প্রশ্ন
হে সম্মানিত শাইখ, আপনি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে যারা বিচার করে তাদের বিভিন্ন অবস্থা উল্লেখ করেছেন। এখন সংবিধান প্রণেতা কোন অবস্থার অন্তর্ভুক্ত হবেন? আর সংবিধান বাস্তবায়নকারী, এর লেখক এবং এই সংবিধানের শিক্ষকের অবস্থা কী হবে?
উত্তর
যাই হোক, যে ব্যক্তি আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর দ্বীনকে আমূল পরিবর্তন করে ফেলে, সে মূলত দ্বীনকে পরিবর্তন করে দিয়েছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতো আলেমগণ সাব্যস্ত করেছেন। সৌদি আরবের মুফতি শাইখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (রহিমাহুল্লাহ) মানবরচিত আইনের বিচার ব্যবস্থা সম্পর্কে একটি পুস্তিকা লিখেছেন এবং সেখানে বলেছেন: "শরিয়তকে অভিশপ্ত আইন দ্বারা প্রতিস্থাপন করা স্পষ্ট কুফরের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনকে আমূল পরিবর্তন করে ফেলবে, সে কুফরী করল।"
আলেমদের মধ্যে অন্য একদল বলেছেন: তার বিরুদ্ধে অবশ্যই দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করতে হবে; কারণ তার নিকট কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় থাকতে পারে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 27)
الفرق بين الاستحلال والجحود
السؤال
هل من الفرق بين الاستحلال والجحود أن الجحود يكون في الواجبات ويقتضي ويستلزم الترك، والاستحلال يكون في النواهي والمحرمات، ويقتضي أو يستلزم الفعل؟
الجواب
نعم الاستحلال يستحل أمراً معلوماً من الدين بالضرورة كأن يستحل الخمر فيرى أنه حلال، أو الزنا أو عقوق الوالدين، والجحود أن يجحد أمراً معلوماً من الدين بالضرورة وجوبه، كأن يجحد وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة أو وجوب الحج، وقد يقال: إنه يجحد تحريم الزنا، وتحريم الربا، وتحريم الخمر، وقد يقال: مثلاً يستحل ترك الصلاة، ويستحل ترك الزكاة، فهما متقاربان.
ইস্তিহলাল (হালাল জ্ঞান করা) ও জুহুদ (অস্বীকার করা)-এর মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
ইস্তিহলাল ও জুহুদ-এর মধ্যে পার্থক্য কি এই যে, জুহুদ ওয়াজিব বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে হয় এবং তা বর্জন করাকে আবশ্যক করে তোলে, আর ইস্তিহলাল নিষেধ ও হারাম বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে হয় এবং তা সম্পাদন করাকে আবশ্যক করে তোলে?
উত্তর
হ্যাঁ, ইস্তিহলাল হলো দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত (জরুরিয়াতে দ্বীন) কোনো বিষয়কে হালাল মনে করা; যেমন—মদকে হালাল মনে করা, ফলে সে এটিকে হালাল হিসেবে বিশ্বাস করে, অথবা ব্যভিচার কিংবা পিতামাতার অবাধ্যতাকে হালাল মনে করা। আর জুহুদ হলো দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত কোনো বিষয়ের আবশ্যকতাকে (ওয়াজিব হওয়াকে) অস্বীকার করা; যেমন—সালাত, জাকাত কিংবা হজের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করা। আবার এমনটিও বলা যেতে পারে যে: সে ব্যভিচার হারাম হওয়া, সুদ হারাম হওয়া কিংবা মদ হারাম হওয়াকে অস্বীকার করছে। আবার এভাবেও বলা যেতে পারে: উদাহরণস্বরূপ সে সালাত বর্জন করাকে হালাল মনে করছে অথবা জাকাত বর্জন করাকে হালাল মনে করছে। সুতরাং এ দুটি বিষয় পরস্পর অত্যন্ত নিকটবর্তী।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 28)
حكم وصف المداوم على الصلاة بالإيمان
السؤال
هل يصح أن نطلق على من نجده مداوماً على الصلاة بأنه مؤمن؟ الشيخ: نعم جاء في الحديث: (إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان)، لكن فيه بعض الضعف، فهو لا شك أنه علامة على الإيمان، لكن قد يكون بخلاف ذلك.
নামাযে নিয়মিত ব্যক্তিকে মুমিন হিসেবে অভিহিত করার বিধান
প্রশ্ন
আমরা যাকে নিয়মিত নামায আদায় করতে দেখি তাকে কি মুমিন হিসেবে অভিহিত করা সঠিক হবে? শায়খ: হ্যাঁ, হাদীসে এসেছে: (যখন তোমরা দেখবে যে কোনো ব্যক্তি মসজিদে যাতায়াতে অভ্যস্ত, তখন তোমরা তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও), তবে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। নিঃসন্দেহে এটি ঈমানের একটি লক্ষণ, তবে বিষয়টি এর বিপরীতও হতে পারে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 29)
حكم السجود للكعبة للاعتقاد فيها نفعاً وضراً
السؤال
ما رأيكم فيمن يسجد للكعبة معتقداً نفعها وضرها ويصلي لها ويتمسح بها؟
الجواب
هذا كافر نعوذ بالله، الذي يصلي للكعبة ويعتقد أن الكعبة تنفع وتضر معناه عبدها من دون الله، نحن نطوف بالكعبة؛ لأن الله أمرنا بذلك وتعبدنا بذلك؛ ولهذا شرع للمسلم إذا طاف بالبيت أن يصلي ركعتين خلف المقام ويقرأ الفاتحة في السورة الأولى و ((قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)) وفي الثانية الفاتحة و ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ))، فهو إنما يطوف بالكعبة امتثالاً لأمر الله لا أنه يعبد الكعبة، بل يعبد الله.
কাবাতে উপকার বা অপকার করার বিশ্বাস রেখে তাকে সিজদাহ করার বিধান
প্রশ্ন
যে ব্যক্তি কাবার উপকার বা অপকার করার বিশ্বাস পোষণ করে তাকে সিজদাহ করে, তার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে এবং বরকতের উদ্দেশ্যে তা স্পর্শ (মাসাহ) করে, তার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?
উত্তর
এ ব্যক্তি কাফির, আমরা আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। যে ব্যক্তি কাবার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে এবং বিশ্বাস করে যে কাবা উপকার বা অপকার করতে পারে, তার অর্থ হলো সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে কাবার ইবাদত করল। আমরা কাবার তাওয়াফ করি; কারণ আল্লাহ আমাদের সেই নির্দেশ দিয়েছেন এবং একে আমাদের জন্য ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এই কারণেই মুসলিমের জন্য বিধান দেওয়া হয়েছে যে, সে যখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে তখন মাকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহা ও ((বলুন: হে কাফিররা!)) এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা ফাতিহা ও ((বলুন: তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়)) পাঠ করবে। সুতরাং সে কেবল আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য স্বরূপই কাবার তাওয়াফ করে, সে কাবার ইবাদত করে না; বরং সে আল্লাহরই ইবাদত করে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 30)
حكم التمسح بالكعبة والتعلق بأستارها
السؤال
هل التمسح بالكعبة والتعلق بأستارها من الشرك الأكبر أم الأصغر؟
الجواب
لا من البدع.
কাবা স্পর্শ করা এবং এর গিলাফ ধরে ঝুলে থাকার বিধান
প্রশ্ন
কাবা স্পর্শ করা এবং এর গিলাফ ধরে ঝুলে থাকা কি বড় শিরক নাকি ছোট শিরক?
উত্তর
না, বরং এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 31)
الخلاف بين أهل السنة والمعتزلة والإباضية في الإيمان
السؤال
المعتزلة اشترطوا في تعريف الإيمان اجتناب الكبائر، والإباضية اشترطوا فعل جميع الطاعات، فهل هذا مذهب أهل السنة؟
الجواب
نعم هو مذهب أهل السنة، هم وافقوا أهل السنة في الإيمان أنه جميع الطاعات، ولكن خالفوهم في من فعل كبيرة ومعصية وترك واجباً، فالمعتزلة والإباضية والخوارج قالوا: إذا قصر في واجب أو فعل كبيرة ذهب عنه الإيمان بالكلية، وأهل السنة يقولون: ينقص إيمانه ولا يذهب عنه الإيمان إلا إذا فعل شركاً في العبادة أو ناقضاً من نواقض الإسلام.
ইমান প্রসঙ্গে আহলুস সুন্নাহ, মুতাজিলা এবং ইবাদিয়াদের মধ্যে মতভেদ
প্রশ্ন
মুতাজিলাগণ ইমানের সংজ্ঞায় কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকাকে শর্ত করেছেন, আর ইবাদিয়াগণ সমস্ত আনুগত্যমূলক কাজ সম্পাদন করাকে শর্ত করেছেন; এটি কি আহলুস সুন্নাহর মাজহাব?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি আহলুস সুন্নাহর মাজহাব। তারা আহলুস সুন্নাহর সাথে ইমানের বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন যে, এটি সমস্ত আনুগত্যমূলক কাজের সমষ্টি। তবে তারা তাদের সাথে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে কবিরা গুনাহ ও নাফরমানি করে এবং কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকীয় বিধান) বর্জন করে। মুতাজিলা, ইবাদিয়া এবং খারেজিরা বলেছে: যদি কেউ কোনো ওয়াজিব পালনে অবহেলা করে বা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে তার থেকে ইমান পুরোপুরি চলে যাবে। আর আহলুস সুন্নাহ বলেন: তার ইমান হ্রাস পাবে, কিন্তু তার থেকে ইমান চলে যাবে না, যতক্ষণ না সে ইবাদতে শিরক করে অথবা ইসলামের কোনো নওয়াকিজ (ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের) কোনো একটিতে লিপ্ত হয়।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 32)
