📘 শরহু কিতাবিল ঈমান লি-আবি উবায়েদ - রাজেহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

ঈমানের ব্যাপারে সুফরিয়াদের মতবাদ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [সুফরিয়াগণ ঈমানের বিষয়ে অনুরূপ কথা বলেছে যে, তা হলো সমস্ত আনুগত্য বা ইবাদতের সমষ্টি; তবে তারা পাপের ক্ষেত্রে বলেছে যে, ছোট ও বড় সব গুনাহই কুফর ও শিরক, তবে এর মধ্যে যা বিশেষভাবে ক্ষমা করা হয়েছে তা ব্যতীত।]
সুফরিয়া হলো খারেজীদের একটি দল। তারা ইবাদিয়াদের মতই বলেছে: ঈমান হলো সমস্ত আনুগত্যের কার্যাবলী—অন্তরে বিশ্বাস করা, মুখে স্বীকার করা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা, ফরজসমূহ আদায় করা এবং হারাম কাজ থেকে বিরত থাকা। কিন্তু তারা পাপের ক্ষেত্রে বলে: ছোট ও বড় সব গুনাহই কুফর ও শিরক; তারা প্রতিটি পাপকেই কুফর ও শিরক বলে অভিহিত করে।
তাঁর উক্তি: (তবে এর মধ্যে যা বিশেষভাবে ক্ষমা করা হয়েছে তা ব্যতীত)। যা ক্ষমা করা হয়েছে তা এর ব্যতিক্রম। আর যা ক্ষমা করা হয়নি তা কুফর ও শিরক, চাই তা বড় গুনাহ হোক বা ছোট গুনাহ। সুতরাং প্রতিটি গুনাহ, চাই তা বড় হোক বা ছোট, তা কুফর ও শিরক; কেবল আল্লাহ যা ক্ষমা করে দেন তা ব্যতীত। অতএব আল্লাহ যা ক্ষমা করেন তা এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে, আর যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না তা কুফর ও শিরক হবে—এমনকি সামান্য চড় বা এই জাতীয় বিষয়কেও কুফর ও শিরক বলা হয়।

ঈমান প্রসঙ্গে ফাদলিয়াদের মতবাদ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এবং ফাদলিয়ারা ঈমানের ব্যাপারে অনুরুপই বলেছে যে, এটিও সকল আনুগত্যের সমষ্টি। তবে তারা সকল পাপকে—তা ক্ষমা করা হোক বা না হোক—কুফর ও শিরক হিসেবে গণ্য করেছে। তারা বলেছে: কারণ আল্লাহ (যাঁর প্রশংসা অতি মহান) যদি তাদের এ জন্য শাস্তি প্রদান করেন তবে তিনি যালিম হবেন না; কারণ তাঁর বাণী: {চরম দুর্ভাগা ব্যতীত অন্য কেউ তাতে (আগুনে) প্রবেশ করবে না * যে মিথ্যারোপ করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে} (আল-লাইল: ১৫-১৬)]।
এটি খারেজিদের তৃতীয় উপদলের মতবাদ, আর তা হলো ফাদলিয়া। সুতরাং তিনটি উপদল—ইবাদি, সুফরি এবং ফাদলিয়া—সবাই বলে: ঈমান হলো সকল আনুগত্যের সমষ্টি।
ফাদলিয়ারা বলে: ঈমান হলো সকল আনুগত্যের সমষ্টি, তবে তারা বলে: সকল পাপ—তা ক্ষমা করা হোক বা না হোক—সবই কুফর ও শিরক হিসেবে নামাঙ্কিত হয়। তারা এমনকি ক্ষমাযোগ্য পাপকেও কুফর বলে থাকে। তাদের নিকট প্রতিটি গুনাহই—তা চুরি করা হোক বা মদ পান করা হোক কিংবা গালি দেওয়া হোক—সবই শিরক ও কুফর, এমনকি তা ক্ষমা করা হয়ে থাকলেও। তাদের দলিল হলো যে, আল্লাহ (যাঁর প্রশংসা অতি মহান) যদি তাদের এ জন্য শাস্তি প্রদান করেন তবে তিনি যালিম হবেন না এবং তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {চরম দুর্ভাগা ব্যতীত অন্য কেউ তাতে প্রবেশ করবে না * যে মিথ্যারোপ করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে} (আল-লাইল: ১৫-১৬)।

ইমান প্রসঙ্গে খাওয়ারিজদের উপদল ইবাদিয়া, সুফরিয়া ও ফাদলিয়াদের মধ্যকার মতভেদ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [খাওয়ারিজদের এই তিনটি উপদল মূলত একই পর্যায়ভুক্ত, তবে তারা ইমানের বিষয়ে পরস্পর ভিন্ন মত পোষণ করেছে]।
এই তিনটি উপদল—ইবাদিয়া, সুফরিয়া ও ফাদলিয়া—সবই খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত। খাওয়ারিজদের উপদল সংখ্যা বিশটিরও বেশি। তারা এ বিষয়ে একমত যে, ইমান হলো সমস্ত আনুগত্যের সমষ্টি। কিন্তু তারা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের পরিণাম সম্পর্কে মতভেদ করেছে। ইবাদিয়ারা বলে: সে কাফের হবে, তবে তা হবে অকৃতজ্ঞতাসূচক কুফর (কুফর নেয়ামত)। সুফরিয়ারা বলে: ছোট-বড় সমস্ত গুনাহই কুফর ও শিরক এবং যা ক্ষমা করা হয়েছে তা ব্যতীত কোনো কিছুই এর ব্যতিক্রম নয়। আর ফাদলিয়ারা বলে: এমনকি যা ক্ষমা করা হয়েছে তাকেও শিরক ও কুফর বলা হবে।

ঈমানের বিষয়ে শিয়াদের সাথে দুটি খারেজী দলের সাদৃশ্য
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: [শিয়াগণ তাদের মধ্য থেকে দুটি দলের সাথে একমত হয়েছে। রাফেযীরা মুতাজিলাদের সাথে এবং যায়দিয়ারা ইবাদিয়াদের সাথে একমত হয়েছে।]
শিয়ারা অনেক দলে বিভক্ত। আলী এবং আহলে বাইতের প্রতি যারা আনুগত্য পোষণ করে, তাদের সকলের জন্যই 'শিয়া' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। তবে খারেজীদের মতো তাদেরও বিশটিরও বেশি স্তর বা উপদল রয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছে যায়দিয়া, রাফেযী, মুফাযযিলা এবং মুখাত্তিয়া। মুখাত্তিয়া তারা, যারা জিবরাঈলকে ভুলকারী মনে করে এবং বলে যে: জিবরাঈল ওহী পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; আল্লাহ তাকে আলীর কাছে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি ভুল করে তা মুহাম্মাদের কাছে নিয়ে এসেছেন। মুসলিমদের ঐকমত্যে এরা কাফের।
আর নুসাইরিয়া—যারা শিয়াদের সবচেয়ে চরমপন্থী দল—তারা বলে যে: আল্লাহ আলীর মধ্যে প্রবিষ্ট হয়েছেন। তারা বলে: আলীই হলেন ইলাহ। মুসলিমদের ঐকমত্যে এরা কাফের। এরপর রয়েছে মুখাত্তিয়া, যারা জিবরাঈলকে ভুলকারী সাব্যস্ত করে। তারা বলে: আল্লাহ জিবরাঈলকে আলীর কাছে পাঠিয়েছিলেন কিন্তু জিবরাঈল বিশ্বাসঘাতকতা করে তা মুহাম্মাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। তারা একটি প্রসিদ্ধ বাক্য উচ্চারণ করে থাকে: আমানতদার বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন এবং হায়দার থেকে তা সরিয়ে দিয়েছেন। তাদের বক্তব্য: "আমানতদার (জিবরাঈল) বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন" এবং "সরিয়ে দিয়েছেন" অর্থাৎ ওহীকে "হায়দার থেকে", যা আলীর উপাধি।
আর রাফেযীরা সাহাবীদের কাফের ঘোষণা করে, তাদের গালি দেয় এবং আহলে বাইতের ব্যাপারে অতি-বাড়াবাড়ি করে। তারা বলে: কুরআনের দুই-তৃতীয়াংশ হারিয়ে গেছে এবং মাত্র এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট আছে।
আর এগুলো কুফরী কাজ।
যায়দিয়ারা হলো তারা, যারা আলীকে উসমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করে এবং তারা বিদআতী।
সুতরাং: শিয়াদের বিভিন্ন স্তর রয়েছে, তাদের আকিদা অনুযায়ী কেউ কাফের আবার কেউ মুমিন; যেমন খারেজীদেরও বিভিন্ন স্তর রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (শিয়াগণ তাদের মধ্য থেকে দুটি দলের সাথে একমত হয়েছে। রাফেযীরা মুতাজিলাদের সাথে এবং যায়দিয়ারা ইবাদিয়াদের সাথে একমত হয়েছে)।
শিয়াগণ খারেজীদের দুটি দলের সাথে একমত হয়েছে। রাফেযীরা ঈমানের ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের সাথে একমত হয়েছে; তারা বলেছে: কবিরা গুনাহ বর্জন করার পাশাপাশি অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে স্বীকৃতি প্রদানই হলো ঈমান। আর যে ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহ করবে, তার থেকে ঈমান নামধারী গুণটি চলে যাবে কিন্তু সে কুফরিতেও লিপ্ত হবে না; তাকে ফাসেক বলা হবে, সে মুমিনও নয় আবার কাফেরও নয়। সুতরাং ঈমানের বিষয়ে রাফেযীদের মতাদর্শ মুতাজিলাদের মতাদর্শের মতো। আর যায়দিয়ারা ইবাদিয়াদের সাথে একমত হয়েছে; তারা বলেছে: ঈমান হলো সকল আনুগত্যের সমষ্টি, আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু ত্যাগ করবে সে কাফের হবে—তবে তা কুফরে নেয়ামত (কৃতঘ্নতা), কুফরে শিরক নয়।

যে দলিলসমূহ এই মতবাদগুলোকে খণ্ডন করে এবং বাতিল সাব্যস্ত করে
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এবং এই সমস্ত শ্রেণির বক্তব্যকে তা খণ্ডন করে দেয়, যা আমরা গুনাহের কারণে ঈমান থেকে বেরিয়ে যাওয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি]।
তাঁর উক্তি: (এই সমস্ত শ্রেণির বক্তব্যকে খণ্ডন করে দেয়) অর্থাৎ: তাদের বক্তব্য এবং বাতিল মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করে।
তাঁর উক্তি: (যা আমরা গুনাহের কারণে ঈমান থেকে বেরিয়ে যাওয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি) তিনি বলছেন: আমরা ইতিপূর্বে উল্লিখিত এই দলগুলোর বক্তব্যের প্রতিবাদ করি—যেখানে তারা দাবি করেছে যে গুনাহের কারণে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায়—এমন সব দলিলের মাধ্যমে যা আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, মুমিন ব্যক্তি গুনাহের কারণে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় না; যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে সে যদি ছোট শিরক বা ছোট কুফরি করে অথবা ব্যভিচার বা চুরি করে।
সুতরাং পূর্বোক্ত এই দলিলগুলোর মাধ্যমে আমরা খারিজি ও মুতাজিলাদের এই শ্রেণিগুলোর প্রতিবাদ করি যে, এগুলো (গুনাহসমূহ) লিপ্ত ব্যক্তিকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না এবং তার থেকে ঈমান নামটিকেও ছিনিয়ে নেয় না, বরং তার থেকে ঈমানের পূর্ণতাকে নাকচ করা হয়, ফলে সে দুর্বল ঈমানদার হিসেবে গণ্য হয়।

জাহমিয়া মতবাদের অসারতা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [জাহমিয়ারা ব্যতীত, কারণ তাদের বক্তব্যকে চূর্ণকারী হলো মিল্লাতের অনুসারীদের বক্তব্য এবং কুরআনের তাদেরকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা, যখন আল্লাহ বলেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে তেমনভাবেই চেনে, যেমনভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে} [আল-বাকারাহ: ১৪৬]]।
পূর্ববর্তী দলগুলোর মধ্যে জাহমিয়ারা অন্যতম চরমপন্থী। মিল্লাতের সকল অনুসারী তাদের মতবাদকে বাতিল ও প্রত্যাখ্যান করেন। কুরআন তাদের মতবাদকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে ও বাতিল করে; কারণ তা অত্যন্ত মন্দ ও কলুষিত। কারণ তারা বলেছে: ঈমান হলো কেবল অন্তরে আল্লাহর পরিচয় লাভ করা (চেনা)। এটি একটি জঘন্য ও ভ্রষ্ট মতবাদ। আল্লাহ একে মিথ্যা সাব্যস্ত করার পর সকল মুসলিম একে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল ঘোষণা করেন। সুতরাং কুরআন তাদের মতবাদকে বাতিল করে, সুন্নাহ তাদের মতবাদকে বাতিল করে এবং সকল সাধারণ মুসলিম তাদের নিন্দা করেন ও তাদের মতবাদকে বাতিল করেন—জাহমিয়ারা ব্যতীত।
লেখকের কথা: (এবং কুরআনের তাদেরকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা যখন তিনি বলেছেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে তেমনভাবেই চেনে, যেমনভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে} [আল-বাকারাহ: ১৪৬])।
এই আয়াতে আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, আহলে কিতাবরা রাসূলকে তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। তা সত্ত্বেও, মুসলিমদের ঐকমত্যে ইহুদি ও নাসারারা কাফের। তারা তাদের অন্তরে তাদের রবকে চেনে এবং মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সত্যতাও চেনে, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা কাফের। এটি সেই জাহমিয়াদের মতবাদকে বাতিল করে যারা বলে: ঈমান হলো অন্তরে রবকে চেনা।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এবং তাঁর বাণী: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]]।
তেমনিভাবে আল্লাহ ফেরাউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যে রুবুবিয়াতের দাবি করেছিল, যে সে তার রবকে অন্তরে চিনত এবং মনে মনে দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]। তা সত্ত্বেও ফেরাউন কুফর ও গোমরাহীর মূল হোতা ছিল, অথচ সে তার রবকে চিনত এবং অন্তরে নিশ্চিত ছিল। এই সবকিছুই জাহমিয়াদের মতবাদকে বাতিল করে যারা বলে: ঈমান হলো অন্তরে রবকে চেনা।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অতঃপর আল্লাহ তাদের কুফরের সংবাদ দিয়েছেন যখন তারা মুখে অস্বীকার করেছে]।
আল্লাহ আহলে কিতাবদের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে তারা কুফরি করেছে, তেমনি ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গও; কারণ তারা মুখে অস্বীকার করেছিল। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {আর তাদের একদল জেনে-শুনে সত্য গোপন করে} [আল-বাকারাহ: ১৪৬]। ফেরাউন মুখে অস্বীকার করেছে এবং মূসাকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে। তেমনিভাবে আহলে কিতাবরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে এবং তাঁর রিসালাত ও নবুওয়াতকে অস্বীকার করেছে, ফলে তারা কাফের হয়ে গেছে যখন তারা মুখে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে, যদিও তারা অন্তরে তা চিনত।
তিনি বলেছেন: [অথচ তাদের অন্তর তা চিনত]।
হ্যাঁ, অন্তর চিনত কিন্তু তারা যখন মুখে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করল তখন তারা কাফের হয়ে গেল।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ইবলিস সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অথচ সে অন্তরে এবং মুখেও আল্লাহকে চিনত]।
ইবলিস সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে সে কাফের। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, ‘তোমরা আদমের জন্য সিজদাহ করো’, তখন তারা সিজদাহ করল, ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হলো} [আল-বাকারাহ: ৩৪]। অথচ সে তার রবকে অন্তরে ও মুখে চিনত; কারণ আল্লাহ তার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সে বলেছিল: {সে বলল, ‘হে আমার রব! তবে আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন’} [আল-হিজর: ৩৬]।
সুতরাং, ইবলিস তার রবকে অন্তরে ও মুখে চিনেছিল, কিন্তু যখন সে আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করল তখন সে কাফের হয়ে গেল। অতএব, একজন মানুষের তার রবকে অন্তরে ও মুখে চেনাই যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না সে আল্লাহর শরীয়ত ও দ্বীনের অনুগত হয়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হবে, যার সবই তাদের বক্তব্যকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করে এবং অত্যন্ত বিশ্রীভাবে বাতিল করে দেয়]।
লেখক বলছেন, আমরা উদাহরণ হিসেবে দুটি আয়াত উল্লেখ করেছি, নতুবা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে যার সবই জাহমিয়াদের মতবাদকে বাতিল করে, প্রত্যাখ্যান করে এবং অসার প্রমাণ করে।

গ্রন্থের সমাপ্তি
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [গ্রন্থটি—অর্থাৎ রিসালাটি—সমাপ্ত হয়েছে। এটি চারশ অষ্টাশি হিজরি সনের শাওয়াল মাসে মিসরে প্রবীণ শাইখ আবু মুহাম্মাদ উসমান বিন আবি নাসর-এর পাণ্ডুলিপি থেকে লেখক নিজ হাতে লিখেছেন এবং এর সাথে মিলিয়ে যাচাই করা হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।]
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়। আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এবং আপনাদেরকে উপকারী জ্ঞান ও নেক আমল দান করেন। আমরা তাঁর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের মৃত্যু পর্যন্ত ইসলামের দ্বীনের ওপর অবিচল রাখেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এ বিষয়ে পূর্ণ ক্ষমতাবান। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ ও তাবেয়ীদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

আবু উবাইদ কৃত কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা - আল-রাজিহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহী)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আবু উবাইদ কৃত কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা
লেখক: আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-রাজিহী
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো দরসের সংখ্যা - ১৪টি দরস]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২ হিজরি

আবু উবাইদ রচিত কিতাবুল ইমান-এর ব্যাখ্যা [১৪]

‌‌ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য নসিহত

‌‌প্রশ্ন
হে সম্মানিত শাইখ, আপনি যেমনটি জানেন যে ইলম বা জ্ঞান হলো মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের এবং ঈমান ও আল্লাহ-ভীতি বৃদ্ধির অন্যতম মাধ্যম। আল্লাহর শুকরিয়া যে আমরা 'কিতাবুল ঈমান' শেষ করেছি; এখন ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি তাদের অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে আপনার নসিহত কী? কারণ ইলমের ফলই হলো আমল।

‌‌উত্তর
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইলমের ফল হলো আমল। ইলম আমলকে আহ্বান করে; যদি আমল তাতে সাড়া দেয় তবে ইলম অবস্থান করে, নতুবা তা প্রস্থান করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের প্রশংসা করেছেন তাঁর ভীতি ও তাকওয়ার কারণে। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে} [ফাতির: ২৮]।
আলেমগণ দুই প্রকার: পরকাল ও শরীয়তের আলেম—যারা জানেন এবং আমল করেন; আর মন্দ আলেম—যারা জানেন কিন্তু আমল করেন না, আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে মুক্তি চাই। যেমন আল্লাহ ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আমাদের নামাজের প্রতিটি রাকাতে আল্লাহ সুরা ফাতিহা পাঠ করা ফরজ করেছেন। এই সুরার শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা রয়েছে এবং শেষে রয়েছে এক মহান দোয়া, যা সর্বশ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে উপকারী এবং সবচেয়ে ব্যাপক দোয়া: {আমাদের সরল পথ দেখান। তাদের পথ যাদের আপনি নেয়ামত দান করেছেন, তাদের পথ নয় যাদের ওপর গজব নাযিল হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে} [ফাতিহা: ৬-৭]। একজন মুসলিমের এই দোয়ার প্রয়োজনীয়তা খাবার ও পানীয়ের প্রয়োজনের চেয়েও বেশি, বরং তার পাঁজরের ভেতরে বয়ে চলা নিশ্বাসের চেয়েও বেশি। কারণ মানুষ যদি খাবার, পানীয় ও নিশ্বাস হারিয়ে ফেলে তবে সে মারা যায়, আর মৃত্যু অনিবার্য। মানুষ এমনটি মনে করে না যে সে আল্লাহর শরীয়ত ও দ্বীনের ওপর অটল থাকা অবস্থায় মারা যাবে, কিন্তু যদি সে হেদায়াত হারিয়ে ফেলে তবে তার রুহ ও কলব মারা যায় এবং সে জাহান্নামের দিকে ধাবিত হয়, আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। সুতরাং আল্লাহর বাণী: {আমাদের সরল পথ দেখান} [ফাতিহা: ৬] এর অর্থ হলো আমাদের অটল রাখুন, আমাদের হেদায়াত দিন এবং আমাদের সরল পথের দিশা দিন। আর আল্লাহর বাণী: {তাদের পথ যাদের আপনি নেয়ামত দান করেছেন} [ফাতিহা: ৭]—তারা হলো সেই সকল ব্যক্তি যারা জানে এবং আমল করে; তারাই হলো নেয়ামতপ্রাপ্ত। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। আল্লাহর বাণী: {তাদের পথ নয় যাদের ওপর গজব নাযিল হয়েছে} [ফাতিহা: ৭]—তারা হলো সেই সকল ব্যক্তি যারা জানে কিন্তু আমল করে না। এর মধ্যে প্রাথমিকভাবে ইহুদিরা অন্তর্ভুক্ত এবং এই উম্মতের আলেমদের মধ্যে যারা কলুষিত হয়েছে তারাও অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাদের মধ্যে ইহুদিদের সদৃশতা রয়েছে। আল্লাহর বাণী: {এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে} [ফাতিহা: ৭]—অর্থাৎ পথভ্রষ্টদের পথ নয়, যারা মূর্খতা ও ভ্রষ্টতার ওপর আল্লাহর ইবাদত করে।
প্রথম দলটি জানে কিন্তু আমল করে না, তাই তারা গজবপ্রাপ্ত। তারা হলো সেই সকল আলেম যারা জানে কিন্তু আমল করে না এবং তারা হলো মন্দ আলেম, যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মন্দ আলেমদের কথা তাদের কাজের বিপরীত হয়; যখন তারা তাদের মুখে বলে: 'তোমরা করো', তখন তাদের কাজ মানুষকে বলে: 'তোমরা করো না'। তারা হলো ডাকাত যারা তাদের মন্দ কাজের মাধ্যমে মানুষের পথ রোধ করে।" {যাদের ওপর গজব নাযিল হয়েছে তারা নয়} [ফাতিহা: ৭]—তারা হলো গজবপ্রাপ্ত যারা জানে কিন্তু আমল করে না। আর দ্বিতীয় দলটি আমল করে ও ইবাদত করে কিন্তু মূর্খতা ও ভ্রষ্টতার ওপর, যেমন খ্রিস্টানদের বিভিন্ন দল এবং কিছু সুফি ও অন্যান্যরা। এগুলো এমন দুটি ব্যাধি যেখান থেকে মানুষ মুক্ত হতে পারলে সে নিরাপদ হলো। প্রথম ব্যাধি: আমল বর্জন করা, যা হলো বিপথগামিতার ব্যাধি। দ্বিতীয় ব্যাধি: মূর্খতা, যা হলো অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতার ওপর ইবাদত করা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত নবীকে এই দুই ব্যাধি থেকে পবিত্র ঘোষণা করে বলেছেন: {নক্ষত্রের কসম যখন তা অস্ত যায়। তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি} [নাজম: ১-২]। 'পথভ্রষ্ট হননি' অর্থাৎ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পথভ্রষ্ট নন, বরং তিনি তাঁর রবের শেখানো ইলমের ওপর প্রতিষ্ঠিত। 'বিপথগামী হননি' অর্থাৎ তিনি এমন নন যে নিজের ইলম অনুযায়ী আমল করেন না, বরং তিনি পুণ্যবান ও সঠিক পথপ্রাপ্ত।
যে মুমিন জানে এবং আমল করে তাকে বলা হয় 'রাশিদ' (সঠিক পথপ্রাপ্ত), যে জানে কিন্তু আমল করে না তাকে বলা হয় 'গাভি' (বিপথগামী), আর যে ইলম ছাড়াই আমল করে সে হলো 'দাল' (পথভ্রষ্ট)।

এই উক্তিতে সংশয়: (আমরা তাকে কোনো পাপের কারণে কাফের ঘোষণা করি না এবং কোনো আমলের মাধ্যমে ইসলাম থেকে বের করি না)

প্রশ্ন
আমার নিকট এই কথাটি অস্পষ্ট লাগছে: (আমরা তাকে কোনো পাপের কারণে কাফের ঘোষণা করি না এবং কোনো আমলের মাধ্যমে ইসলাম থেকে বের করি না)। আল্লাহকে গালি দেওয়া কি একটি পাপ নয়? এবং মূর্তিকে সিজদা করা কি একটি আমল বা কাজ নয়? তাহলে কেন আমরা তাকে সুনির্দিষ্টভাবে কাফের ঘোষণা করব না?

উত্তর
যখন 'পাপ' শব্দের উল্লেখ করা হয়, তখন তা দ্বারা শিরক ব্যতীত অন্যান্য গুনাহ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। সুতরাং তাঁর বক্তব্য (আমরা তাকে কোনো পাপের কারণে কাফের ঘোষণা করি না) এর অর্থ হলো: শিরক ব্যতীত অন্য পাপ। (এবং কোনো আমলের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করি না) এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ব্যভিচার করল বা চুরি করল অথবা কোনো ওয়াজিব বর্জন করল কিংবা কোনো হারামে লিপ্ত হলো, আমরা তাকে ইসলাম থেকে বের করব না; যতক্ষণ না সে শিরক করে অথবা ইবাদত পরিপন্থী বা বাতিলকারী কোনো কাজ করে। সুতরাং: সাধারণভাবে 'পাপ' শব্দটি প্রয়োগ করা হলে তা দ্বারা শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।
‌

ইবাদি সম্প্রদায়ের নিকট কুফরে নেয়ামতের উদ্দেশ্য

প্রশ্ন
ইবাদি সম্প্রদায়ের "কুফরে নেয়ামত" কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য কী?

উত্তর
অর্থাৎ: এটি কুফরে আসগর (ছোট কুফর) যা ধর্মাদর্শ (মিল্লাত) থেকে বের করে দেয় না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ একটি জনপদের উদাহরণ দিচ্ছেন যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেখানে সব দিক থেকে প্রচুর জীবিকা আসত, অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল (কুফরি করল)} [আন-নাহল: ১১২]।

আহলে সুন্নাত ও ইবাদি মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য

প্রশ্ন
আহলে সুন্নাত ও ইবাদি মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য কী?

উত্তর
আহলে সুন্নাতের নিকট পাপসমূহ বিভিন্ন স্তরের; এর কোনো কোনোটিকে কুফর বলা হয়, যা দলীলসমূহে কুফর হিসেবে অভিহিত হয়েছে—যেমন বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা। আর দলীলসমূহে যা কুফর হিসেবে অভিহিত হয়নি, সেগুলোকে আমরা কুফর বলি না। পক্ষান্তরে ইবাদিগণ প্রতিটি পাপকেই 'কুফরে নেয়ামত' (নেয়ামতের নাশুকরি) হিসেবে অভিহিত করে। সুতরাং যদি কেউ কোনো আনুগত্যমূলক ইবাদত বর্জন করে, তবে সে 'কুফরে নেয়ামত'কারী কাফির।

কুরআন সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা এবং গুণাবলি অস্বীকার করার বিধান

প্রশ্ন
যারা কুরআন সৃষ্টি হওয়ার কথা বলে এবং জাহমিয়াদের ন্যায় এ কথা বলে যে, আল্লাহ শ্রবণশক্তি ছাড়াই শ্রবণকারী—সেই ইবাদি সম্প্রদায় কি কাফের?

উত্তর
সাধারণভাবে যে ব্যক্তি কুরআন সৃষ্টি হওয়ার কথা বলবে সে কাফের। তবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফের ঘোষণা করা যাবে না, যতক্ষণ না তার ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং (তাকফিরের) শর্তাবলি পূর্ণ হয় ও প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়। কিন্তু সাধারণভাবে যে বলবে: ‘আল্লাহর কালাম সৃষ্টি’, সে কাফের; যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং পূর্বসূরি সালাফদের অনেকে বলেছেন। আর গুণাবলি অস্বীকার করা, যেমন এ কথা বলা যে: ‘আল্লাহ শ্রবণশক্তি ছাড়াই শ্রবণকারী’, এটি মুতাজিলাদের অভিমত। মুতাজিলাদের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে তারা বিদআতি এবং কোনো কোনো আলেম তাদের কাফের বলেছেন।

‌কাফিরের সম্পদ গ্রহণের বিধান

‌প্রশ্ন
ইউরোপ ও আমেরিকার সকল পশ্চিমা দেশ কি যুদ্ধরত রাষ্ট্র, যাতে কোনো মুসলিম সেখানে নিরাপত্তা চুক্তি ব্যতীত প্রবেশ করলে তার জন্য চুরি করা বৈধ হবে?

‌উত্তর
না, এটি সঠিক নয়। কোনো ব্যক্তির জন্য চুরি করা বা কারো সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ নয়, কেবল সেই হারবি (যুদ্ধরত) কাফিরের সম্পদ ব্যতীত যার সাথে আমাদের যুদ্ধ চলছে এবং আমাদের ও তাদের মাঝে অস্ত্রের লড়াই বিদ্যমান। এমন কাফিরের রক্ত ও সম্পদ হালাল। পক্ষান্তরে সেই জিম্মি কাফির যার সাথে আমাদের অঙ্গীকার বা সন্ধি রয়েছে, অথবা যে নিরাপত্তা বা চুক্তির অধীনে দেশে প্রবেশ করেছে কিংবা এই জাতীয় অন্য কিছু, তাদেরকে হত্যা করা এবং তাদের সম্পদ গ্রহণ করা জায়েজ নয়। বরং এতে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।" এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং প্রত্যেক কাফিরের রক্ত ও সম্পদ হালাল নয়; এটি কেবল সেই হারবি কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সাথে আমাদের যুদ্ধ ও বিবাদ বিদ্যমান। কেবল এমন ব্যক্তির রক্ত ও সম্পদ হালাল।

বিস্তারিত বাছবিচার ছাড়াই কাফিরদের সাথে বন্ধুত্বকারী প্রত্যেককে কাফির সাব্যস্ত করার হুকুম

প্রশ্ন
বিস্তারিত বাছবিচার ছাড়াই কাফিরদের সাথে মিত্রতাকারী প্রত্যেককে যারা কাফির সাব্যস্ত করে, তাদের ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কী?

উত্তর
এটি সঠিক নয়, বরং এ ক্ষেত্রে অবশ্যই বিস্তারিত বাছবিচার করতে হবে। কাফিরদের সাথে ‘তাওয়াল্লি’ (চূড়ান্ত মিত্রতা) করা ধর্মত্যাগ বা রিদ্দাহ। ‘তাওয়াল্লি’র অর্থ হলো অন্তরে তাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা, যা থেকে পরবর্তীতে মুসলিমদের বিরুদ্ধে অর্থ, অস্ত্র বা মতামতের মাধ্যমে তাদের সাহায্য করার বিষয়টি উদ্ভূত হয়। সুতরাং, যদি কেউ কাফিরকে ভালোবাসে অথবা মুসলিমদের বিরুদ্ধে লড়াইরত অবস্থায় কাফিরদেরকে তার অস্ত্র, সম্পদ বা মতামতের মাধ্যমে সাহায্য করে, তবে তা রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগ। মহান আল্লাহ বলেন: “তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে মিত্রতা করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১]। আর যে ‘মুয়ালাত’ (মিত্রতা) কেবল প্রয়োজনহীন মেলামেশা ও বন্ধুত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু ও সাথি হিসেবে গ্রহণ করা।

আহলে সুন্নাতের মানহাজের বিরোধীদের প্রতি একটি উপদেশ

প্রশ্ন
ইবাদি সম্প্রদায়ের বক্তব্য কি ঈমানের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের মানহাজের পরিপন্থী? কারণ তাদের মাযহাবের দাওয়াতে তাদের ব্যাপক তৎপরতা রয়েছে। তাদের প্রতি আপনাদের উপদেশ কী?

উত্তর
প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, চাই তিনি ইবাদি হোন বা মুতাযিলা কিংবা আশআরি। যে ব্যক্তিই পাপে লিপ্ত হন, চাই তা আকিদাগত হোক বা আমলগত, তাঁর উচিত মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে তওবা করা এবং সত্যের দিকে ফিরে আসা। আর সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য। এটিই হলো ওয়াজিব। তাঁদের উচিত নিজেদের আকিদা সংশোধন করা এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ যা নির্দেশ করে এবং সাহাবী, তাবেয়ী, ইমামগণ ও তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীন এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত যা স্থির করেছেন, তা অনুসরণ করা।

কুফর ও শিরকের উল্লেখ আছে এমন হাদিসগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা

‌প্রশ্ন
লেখক বলছেন: যেসব হাদিসে কুফর ও শিরকের উল্লেখ রয়েছে, তিনি বলেন সেগুলো মুশরিকদের চরিত্র ও কর্মের অন্তর্ভুক্ত। বিষয়টি কি এমনই, নাকি এগুলো কেবল উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের জন্য?

‌উত্তর
এ ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক কথা হলো এই যে: এগুলো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো ঈমানের পূর্ণতার পরিপন্থী। সুতরাং এগুলো ছোট কুফর ও ছোট শিরক; এগুলোকে ওই ব্যাখ্যা দ্বারা ব্যাখ্যা করা যাবে না। আর এটিই হলো সালাফদের অনুসৃত পদ্ধতি যে, তারা এগুলোর ব্যাখ্যা করতেন না যাতে তা ধমক ও সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী হয়।

কিতাবি স্ত্রীকে ভালোবাসার বিধান

প্রশ্ন
আপনারা যেমন জানেন যে, কিতাবি নারীকে বিবাহ করা বৈধ; তবে কিতাবি হওয়া সত্ত্বেও কি স্ত্রীকে ভালোবাসা জায়েজ?

উত্তর
যদি সে তাকে তার ধর্মের কারণে ভালোবাসে, তবে এটি ধর্মত্যাগ। আর যদি সে তাকে স্বভাবজাত ভালোবাসায় ভালোবাসে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিতাবি নারীকে বিবাহ করা বৈধ, তবে তা বর্জন করাই উত্তম; কারণ সে তার সন্তানদের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং স্বয়ং তার নিজের ওপরও প্রভাব ফেলতে পারে।

কবিরা গুনাহগার সম্পর্কে ইবাদি মতবাদ

প্রশ্ন
ইবাদিরা বলে থাকে যে: নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে। প্রশ্নকারী বলছেন: এটিই তাদের এবং মুতাজিলাদের মধ্যে সাদৃশ্যের দিক। আর তাদের "কুফরে নেয়ামত" (নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা) সংক্রান্ত বক্তব্যটি কি মুতাজিলাদের "দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী এক অবস্থান" মতবাদের মতো?

উত্তর
হ্যাঁ, এটি খারিজিদের বক্তব্য। তবে ইবাদিরা কি এটি বলে? লেখক আবু উবাইদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা বলে যে, ঈমান হলো সকল প্রকার আনুগত্যের সমষ্টি; আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু বর্জন করবে সে "কুফরে নেয়ামত" (নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা) হিসেবে কাফির হবে। যদি তারা এই কথা বলে যে, কবিরা গুনাহ করলে সে কাফির হয়ে যাবে, তবে এটি খারিজিদেরই মতবাদ এবং এটি একটি বাতিল মতবাদ।