📘 শরহু কিতাবিল ঈমান লি-আবি উবায়েদ - রাজেহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এমন কিছু গুনাহর নামকরণের উদাহরণ যেগুলোকে শিরক বলা হয়েছে, অথচ সেগুলো বড় শিরক নয়

মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল।"
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে যে, হাওয়া যখন গর্ভবতী হলেন, তখন শয়তান আদম ও হাওয়ার নিকট এসে বলল: তোমরা এর নাম রাখ 'আবদুল হারিস'। যদি তোমরা এর নাম আবদুল হারিস না রাখ, তবে আমি তার মাথায় হরিণের শিং গজিয়ে দেব, যা তোমার পেট চিরে বের হয়ে আসবে। তারা শয়তানের কথা মানতে অস্বীকার করলেন এবং সন্তানটি মৃত ভূমিষ্ঠ হলো। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার গর্ভবতী হলে শয়তান পুনরায় এসে একই কথা বলল। তারা আবারো অস্বীকার করলেন এবং সন্তানটি মৃত ভূমিষ্ঠ হলো। অতঃপর যখন তিনি তৃতীয়বার গর্ভবতী হলেন, শয়তান পুনরায় এসে একই কথা বলল। তখন সন্তানের প্রতি মমতা তাদের পেয়ে বসল এবং তারা তার নাম রাখলেন 'আবদুল হারিস'। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল।" [আল-আরাফ: ১৯০]।
তাঁর কথা: (অংশীদার) এর অর্থ হলো: নাম রাখা এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে অংশীদার, ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয়। এই কাহিনীটি বনী ইসরাঈলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা প্রমাণিত নয়। তবে হাসান ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেছেন: তারা আশঙ্কা করেছিলেন যে সন্তানটি কোনো চতুষ্পদ জন্তু হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নাম রাখা এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক, ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। যেহেতু এই কাহিনীটি প্রমাণিত নয়, তাই যারা এটি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করবেন তাদের জন্য আয়াতটিই যথেষ্ট, কারণ এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।
মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে" তিনি হলেন আদম "এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন" তিনি হলেন হাওয়া, "অতঃপর যখন সে তার সাথে সঙ্গত হলো" অর্থাৎ সহবাস করল "তখন সে একটি হালকা গর্ভধারণ করল এবং তা নিয়ে চলাফেরা করতে লাগল। অতঃপর যখন সে গর্ভভারে ভারাক্রান্ত হলো" অর্থাৎ তার পেটে গর্ভ ভারী হয়ে উঠল "তখন তারা উভয়ে তাদের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করল: আপনি যদি আমাদের একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করেন" অর্থাৎ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পূর্ণ এক মানব সন্তান "তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব। অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল। সুতরাং তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে।" [আল-আরাফ: ১৮৯-১৯০]।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে" এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে সাধারণ বংশধরদের দিকে স্থানান্তর। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: আয়াতটি মানবজাতির সাধারণ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আদমের ক্ষেত্রে নয়। তবে সঠিক মত হলো: এটি আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য এবং এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ। শেখ ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহমতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ মহান আল্লাহর এই বাণীর অধীনে এটি উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল" [আল-আরাফ: ১৯০]। তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন সেটি সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা না করেই। শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ) 'তাইসীরুল আজিজিল হামিদ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে কাহিনীটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে এবং সালাফদের তাফসীরসমূহ এর উপরেই রয়েছে। আর আয়াতটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে হওয়াকে অস্বীকার করা এক প্রকার হঠকারিতা এবং সালাফদের তাফসীর ছেড়ে বিদআতিদের তাফসীরের দিকে ঝুঁকে পড়া।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে নয়, বরং এটি বনী আদমের সাধারণ বংশধরদের ক্ষেত্রে। এই মতটি গ্রহণ করেছেন সম্মানিত শেখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-কাওলুল মুফীদ' কিতাবে। তিনি বলেছেন: আদমের পক্ষ থেকে শিরক হওয়া অসম্ভব এবং নবীগণ শিরক থেকে নিষ্পাপ। যদি শিরক সংঘটিত হতো তবে আল্লাহ তাদের তাওবার কথা উল্লেখ করতেন, যেমনটি গাছ থেকে ফল খাওয়ার পর তাদের তাওবার কথা উল্লেখ করেছেন।
সঠিক এবং আমার কাছে যা প্রকাশ্য তা হলো: এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে এবং এটি নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক। তাদের পক্ষ থেকে নাম রাখার ক্ষেত্রে গোনাহ হয়েছিল যেমনটি গাছ থেকে ফল খাওয়ার ক্ষেত্রে গোনাহ হয়েছিল। এজন্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: যারা নাম রাখার ক্ষেত্রে শয়তানের আনুগত্যে তাদের লিপ্ত হওয়াকে অস্বীকার করেন, তারা প্রথমবার তাদের অবাধ্যতার কথা কীভাবে ভুলে যান? তারা তো অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিলেন এবং গাছ থেকে ফল খেয়েছিলেন। শয়তান পুনরায় তাদের প্ররোচিত করেছিল এবং তারা নাম রাখার ক্ষেত্রে তার আনুগত্য করেছিলেন। সুতরাং এটি নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক, ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয়।
আর তাঁর বাণী: "তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে" এটি বংশধরদের ব্যাপারে, অর্থাৎ এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে জাতির দিকে স্থানান্তর। এই আয়াতে বর্ণিত শিরক ইবাদত বা তাওহীদের শিরক নয়, বরং এটি আনুগত্য এবং নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক। এটি তাদের থেকে সংঘটিত হওয়া অসম্ভব নয় যেমনটি প্রথম দিকে তাদের থেকে অবাধ্যতা প্রকাশ পেয়েছিল। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন যে এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে। তিনি বলেছেন: (কুরআনে শিরক সংঘটিত হওয়ার একটি প্রমাণ হলো আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী যখন ইবলিস কথা বলেছিল...) অতঃপর তিনি বললেন: (এর ব্যাখ্যা হলো: শয়তান তাদের বলেছিল: তোমাদের সন্তানের নাম রাখ আবদুল হারিস। আল্লাহ ও তাঁর দ্বীন সম্পর্কে অবগত এমন কেউ কি নবুওয়াতের সাথে তাদের আল্লাহর সাথে শিরক করার কল্পনা করতে পারে?!) উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের থেকে শিরক সংঘটিত হয়েছে, আর আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) একজন নবী। তো কেউ কি তাঁর থেকে বড় শিরক হওয়ার কল্পনা করতে পারে, অথচ নবীগণ বড় শিরক থেকে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছান সে বিষয়ে নিষ্পাপ? তাঁর কথা: (তিনি তাদের কাজকে শিরক হিসেবে অভিহিত করেছেন কিন্তু তা আল্লাহর সাথে শিরক নয়), অর্থাৎ এটি ছোট শিরক, আনুগত্য এবং নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
পিতা-মাতার পক্ষ থেকে যে শিরক সংঘটিত হয়েছিল তা ছিল নাম রাখার ক্ষেত্রে শয়তানের আনুগত্য করার শিরক। তারা কেবল তার নাম 'আবদুল হারিস' রেখেছিলেন এবং এটি ইবাদতের শিরক নয়। এ কারণেই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যে কোনো কোনো গুনাহকে শিরক বলা হয়, যেমন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করল সে কুফরি করল বা শিরক করল"। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করাকে যেমন শিরক বলা হয়েছে, তেমনি পিতা-মাতার পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তাকেও নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক বলা হয়েছে এবং তা ছোট শিরক। আর তারা তা থেকে তাওবা করেছিলেন। এটি এমন শিরকের উদাহরণ যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।

সুন্নাহ থেকে কিছু গুনাহকে শিরক হিসেবে নামকরণের একটি উদাহরণ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর সুন্নাহর মধ্যে যা রয়েছে তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে যে বিষয়টিকে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো ছোট শিরক), তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উক্তি "ছোট" (শিরক) দ্বারা আপনার জন্য ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে এমন এক প্রকার শিরক রয়েছে যা ব্যতীত ব্যক্তি আল্লাহর সাথে মুশরিক গণ্য হয় না (অর্থাৎ বড় শিরক ব্যতীত অন্য প্রকার শিরক)]।
এটি সুন্নাহ থেকে কিছু গুনাহকে শিরক হিসেবে নামকরণের একটি উদাহরণ, অথচ তা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয়, বরং এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং একে শিরক নামে অভিহিত করা হয়েছে; আর তা হলো রিয়া (লোকদেখানো আমল): (আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে যে বিষয়টিকে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো ছোট শিরক)।
লেখক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যাতে তিনি বলেছেন: (আমি কি তোমাদের এমন একটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের ব্যাপারে আমার নিকট মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভীতিজনক? তাঁরা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তা হলো রিয়া; এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, অতঃপর যখন সে দেখে যে কেউ তার দিকে তাকিয়ে আছে তখন সে তার সালাতকে সুন্দর করে), সুতরাং রিয়া হলো ছোট শিরক। অনুরূপভাবে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করাও ছোট শিরক। অতএব কিছু গুনাহকে শিরক বলা হয় অথচ তা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবদুল্লাহর উক্তি: সুদের ষাটের অধিক দরজা রয়েছে, আর শিরকও তদ্রূপ]।
অর্থাৎ: সুদের মতো শিরকেরও অনেকগুলো শাখা বা প্রকার রয়েছে। হাদিসটি আল-বাজ্জার ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কোনো সমস্যা নেই।

পূর্বোক্ত দলিলসমূহ থেকে প্রমাণের দিক এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: [তিনি আপনাকে জানিয়েছেন যে, পাপাচারের মধ্যে এমন অনেক প্রকার রয়েছে যা এই নামে (শির্ক) অভিহিত হয়, অথচ এগুলো সেই শির্ক নয় যার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়]।
এটি ঐ সকল দলিল থেকে প্রমাণের দিকের বর্ণনা। তিনি বলছেন: এখানে এমন অনেক পাপ রয়েছে যেগুলোকে শির্ক বলা হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: যা পিতা-মাতার পক্ষ থেকে ঘটেছিল, রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত), এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা। এর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে যে, সুদের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে এবং শির্কও তদ্রূপ; অর্থাৎ এরও ষাটের অধিক শাখা রয়েছে এবং এগুলো এমন পাপ যেগুলোকে শির্ক হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।
তাঁর কথা: (আর এগুলো সেই শির্ক নয় যার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা হয়) অর্থাৎ: এটি সেই বড় শির্ক নয় যা ইবাদতের ক্ষেত্রে শির্ক হয় এবং যা একজনকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়। বরং এগুলো হলো এমন অবাধ্যতা ও কবিরা গুনাহ যেগুলোকে শির্ক বলা হয়েছে। ফলে এগুলো ঈমানকে দুর্বল ও হ্রাস করে, তবে এর কর্তাকে ঈমানের গণ্ডি থেকে বের করে দেয় না; বরং অন্যান্য গুনাহের মতো তার ওপর ঈমানের নাম বহাল থাকে। সুতরাং যখন সে কোনো কবিরা গুনাহ করে—যেমন ব্যভিচার করা, চুরি করা, মদ পান করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা, মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া কিংবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করা—তখন তার ঈমান দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়। আর তার ঈমান ততক্ষণ নিঃশেষ হবে না যতক্ষণ না সে বড় শির্কে লিপ্ত হয়। লেখক এখানে স্পষ্ট করছেন যে, কিছু পাপকে শির্ক বলা হয় ঠিকই কিন্তু তা সম্পাদনকারী ঈমান থেকে বিচ্যুত হয় না, যদিও সেগুলো সাধারণ কবিরা গুনাহের চেয়েও গুরুতর। আর এ কারণেই এগুলোকে শির্ক ও কুফর বলা হয়েছে এবং কবিরা গুনাহের চেয়ে বড় গণ্য করা হয়েছে, যেহেতু এগুলো দ্বীন থেকে বের করে দেয় না; কারণ এগুলো সরাসরি ইবাদতে শির্ক নয় এবং ইসলামের কোনো মূল ভিত্তি ভঙ্গকারী বিষয় নয়।
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: [আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আমাদের নিকট এই বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা কেবল এটাই যে, এগুলো হলো মুশরিকদের চরিত্র, তাদের নামকরণ, তাদের রীতি-নীতি, তাদের শব্দাবলি ও তাদের বিধিবিধান এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়]।
ইতোপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, এ ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: এই দলিলগুলো কঠোর ধমকি ও সতর্কবার্তা প্রদান করে এবং এগুলো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যেগুলোকে শির্ক বা কুফর বলা হয়েছে তা হলো 'ছোট শির্ক', যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না যতক্ষণ পর্যন্ত না তা ইবাদতের ক্ষেত্রে শির্ক হয় বা ইসলামের কোনো ভিত্তি ভঙ্গকারী বিষয় হয়। সুতরাং যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করে, তবে তার ঈমান ত্রুটিপূর্ণ ও দুর্বল হবে, কিন্তু সে ঈমান থেকে বের হয়ে যাবে না এবং বড় শির্ক না করা পর্যন্ত তার ঈমান নিঃশেষ হবে না।

কিছু পাপকে কুফর হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহ হতে কতিপয় উদাহরণ, যা বড় কুফর নয়

আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করার অবস্থাসমূহ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর ফুরকান (বিভেদকারী) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ কিতাব থেকে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: “যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দ্বারা ফয়সালা করে না, তারা কাফির।” (সূরা আল-মায়েদাহ: ৪৪)।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয়। আতা বিন আবি রাবাহ বলেছেন: এটি কুফরের চেয়ে নিম্নমানের কুফর। সুতরাং আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যেহেতু এটি ইসলামি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, তাই দ্বীন তার নিজ অবস্থাতেই বহাল থাকে যদিও তাতে গুনাহের মিশ্রণ ঘটে। আর এর অর্থ কাফিরদের বিরোধিতা ও তাদের রীতিনীতি ছাড়া অন্য কিছু নয়, যা আমি তোমাদের শিরকের বিষয়ে জানিয়েছি তার অনুরূপ; কারণ কাফিরদের অন্যতম রীতি হলো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা। আপনি কি আল্লাহর বাণী শোনেননি: “তবে কি তারা জাহেলিয়াতের ফয়সালা চায়?” (সূরা আল-মায়েদাহ: ৫০)। মুফাসসিরদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি ইসলামি মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে, সে ওই ফয়সালার কারণে জাহেলিয়াতের লোকদের ন্যায় গণ্য হয়; কারণ জাহেলিয়াতের লোকেরাও এভাবেই ফয়সালা করত।]
এখানে তাঁর কথা: (আর ফুরকান প্রসঙ্গে) সম্ভবত এটি হবে (আর কুফর প্রসঙ্গে)। আর তাঁর কথা: (সুতরাং স্পষ্ট হয়েছে যে এটি ছিল) এর অধিকতর সঠিক রূপ হলো (সুতরাং আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যেহেতু এটি ছিল)। আর তাঁর কথা: (কাফিরদের বিরোধিতা ও তাদের রীতিনীতি ছাড়া) এর অধিকতর সঠিক রূপ হলো (কাফিরদের চরিত্র ছাড়া)।
এটি এমন কুফরের উদাহরণ যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা এর উদাহরণ দিয়েছেন: “যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দ্বারা ফয়সালা করে না, তারা কাফির।” (সূরা আল-মায়েদাহ: ৪৪)। তিনি এখানে ইবনে আব্বাসের তাফসীর ও আতার তাফসীর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে আব্বাস এই মহান আয়াতের বিষয়ে বলেছেন: এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। ইবনে আব্বাসের পূর্ণ বক্তব্য—যা লেখক এখানে উল্লেখ করেননি—তা হলো: “এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, বরং সে যখন এটি করে তখন তা তার মধ্যে কুফর হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু এটি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি কুফরি করার মতো নয়।” এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত আসারের পূর্ণাংশ। আর আতা বিন আবি রাবাহ বলেছেন: (কুফরের চেয়ে নিম্নমানের কুফর)। এর ভিত্তিতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা ‘কুফরে আসগর’ বা ছোট কুফর হিসেবে গণ্য হবে।
সঠিক কথা হলো: আয়তটি শাসনকর্তার বিশ্বাস ও অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বড় কুফর এবং ছোট কুফর উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। যদি কেউ এই বিশ্বাসে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে যে, আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান বর্তমান যুগের জন্য উপযোগী নয় এবং মানবরচিত আইন ছাড়া বর্তমান যুগ চলতে পারে না, তবে এটি বড় কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। একইভাবে যদি সে এই বিশ্বাসে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে যে, আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান এবং মানবরচিত আইন ও মতামত একই পর্যায়ের এবং উভয়টি সমান, আর মানুষের জন্য আল্লাহর বিধান বা মানবরচিত আইনের যেকোনোটি দ্বারা ফয়সালা করার ইখতিয়ার রয়েছে, তবে এটি বড় কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। একইভাবে যদি সে এই বিশ্বাসে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে যে, আল্লাহর বিধানই উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, তা সত্ত্বেও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা জায়েজ বা বৈধ, তবে এটিও বড় কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়; কারণ সে এমন একটি বিষয়কে হালাল মনে করেছে যার হারামে হওয়ার বিষয়টি দ্বীনের অকাট্য দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা ইজমা অনুযায়ী হারাম। সুতরাং সে যদি এটাকে হালাল মনে করে এবং মানবরচিত আইন ও মতামত দ্বারা ফয়সালা করাকে জায়েজ মনে করে, তবে সে বড় কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানকে উত্তম মনে করুক না কেন। অনুরূপভাবে কেউ যদি আল্লাহর বিধানকে তুচ্ছজ্ঞান করে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে, অথবা যদি সে দ্বীনকে আমূল পরিবর্তন করে ফেলে (তবে তা বড় কুফর হবে)।
মূল উদ্দেশ্য হলো: আয়তটি বড় কুফর এবং ছোট কুফর উভয়টির সম্ভাবনা রাখে। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) একে ছোট কুফরের উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না এবং যা ঈমানের পরিপন্থী। একারণেই তিনি এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: (সুতরাং আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যেহেতু এটি ছিল) অর্থাৎ আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা (যেহেতু এটি ইসলামি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, তাই দ্বীন তার নিজ অবস্থাতেই বহাল থাকে)। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে, তার দ্বীন ও ঈমান অবশিষ্ট থাকে, সে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যায় না এবং তার ঈমান নিঃশেষ হয়ে যায় না; কারণ সে ইবাদতে কোনো শিরক করেনি কিংবা ইসলামের কোনো বিধ্বংসী কাজ (নাওয়াকিদ) করেনি। সে কেবল কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে একটি বড় গুনাহ করেছে, যদিও একে কুফর নাম দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এটি তাকে মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। এমতাবস্থায় তার ঈমান দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ হবে এবং এই কাজের কারণে সে ফাসিক হবে, কিন্তু সে মিল্লাত থেকে বের হবে না। একারণেই লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (সুতরাং আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যেহেতু এটি ইসলামি মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, তাই দ্বীন তার নিজ অবস্থাতেই বহাল থাকে যদিও তাতে গুনাহের মিশ্রণ ঘটে। আর এর অর্থ কাফিরদের চরিত্র ও তাদের রীতিনীতি ছাড়া অন্য কিছু নয়, যা আমি তোমাদের শিরকের বিষয়ে জানিয়েছি তার অনুরূপ; কারণ কাফিরদের অন্যতম রীতি হলো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি: “তবে কি তারা জাহেলিয়াতের ফয়সালা চায়?” (সূরা আল-মায়েদাহ: ৫০)। মুফাসসিরদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি ইসলামি মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে, সে ওই ফয়সালার কারণে জাহেলিয়াতের লোকদের ন্যায় গণ্য হয়; মূলত জাহেলিয়াতের লোকেরাও এভাবেই ফয়সালা করত)। সুতরাং অর্থ হলো: সে মিল্লাত থেকে বের হয়ে যায় না, যদিও সে কবিরা গুনাহসমূহের কোনো একটি গুনাহ এবং এমন ছোট কুফর করেছে যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না এবং এর মাধ্যমে তার ঈমান নিঃশেষ হয়ে যায় না। বরং তার ঈমান দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ হয় এবং সে এই কাজের মাধ্যমে ফাসিক বা পাপাচারী হয়, কিন্তু সে এমন কুফরি করে না যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়।

হাদীসের ব্যাখ্যা: জাহেলিয়াতের তিনটি কাজ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (তিনটি বিষয় জাহেলিয়াতের অন্তর্ভুক্ত: বংশমর্যাদায় আঘাত করা, উচ্চস্বরে বিলাপ করা এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা)]।
এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এই তিনটি কাজের কোনো একটি করবে সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হবে; কারণ সে জাহেলিয়াতের এমন কাজ করেছে যা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ক করেছেন।
তাঁর বাণী: (বংশমর্যাদায় আঘাত করা) অর্থাৎ: বংশের ত্রুটি ধরা, অবমাননা করা এবং নিন্দা করা।
তাঁর বাণী: (উচ্চস্বরে বিলাপ করা) এটি হলো: মৃতের জন্য বিলাপ করার সময় আওয়াজ উঁচু করা এবং মৃতের গুণকীর্তন করা।
তাঁর বাণী: (নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা) অর্থাৎ: নক্ষত্রের মাধ্যমে পানি চাওয়া, যার অর্থ হলো বৃষ্টি হওয়া ও পানি পাওয়াকে নক্ষত্র ও সময়ের পরিবর্তনের সাথে এমনভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা যে এগুলোই এর কারণ। এটি শিরক ও ছোট কুফর, এবং এটি জাহেলিয়াতের কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি একজনকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয় না। যেমন অন্য হাদীসে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী: (আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা বর্জন করবে না: আভিজাত্যের অহংকার করা, বংশমর্যাদায় আঘাত করা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং মৃতের জন্য বিলাপ করা)। এই হাদীসটি দুটি ফায়দা প্রদান করে: প্রথম ফায়দা: এই বিষয়গুলো এই উম্মতের মধ্যে ঘটবে, সুতরাং এটি নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন এবং তিনি যে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসূল তার প্রমাণ।
দ্বিতীয় ফায়দা: এই কাজগুলো করা থেকে সতর্কতা প্রদান করা, এবং একজন মুসলমানের উচিত এগুলো থেকে বেঁচে থাকা এবং এর কোনোটিই না করা।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুরূপ হাদীস যা জারীর এবং আবু আল-বাখতারী আত-তায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: জাহেলিয়াতের রীতির তিনটি বিষয়: বিলাপ করা, খাবার প্রস্তুত করা এবং মহিলার জন্য অন্য কোনো মৃত ব্যক্তির পরিবারে রাত্রিযাপন করা]।
বিলাপের বিষয়ে অনেক হাদীস রয়েছে যে এটি কবিরা গুনাহ এবং জাহেলিয়াতের কাজ। অনুরূপভাবে খাবার প্রস্তুত করা এবং একত্রিত হওয়া প্রসঙ্গে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা মৃতের বাড়িতে একত্রিত হওয়া এবং খাবার প্রস্তুত করাকে বিলাপের অংশ গণ্য করতাম। আর মহিলার মৃত ব্যক্তির পরিবারে রাত্রিযাপনের বিষয়টি এই হাদীসের বিশুদ্ধতা প্রমাণের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার দাবি রাখে।

হাদিসের ব্যাখ্যা: মুনাফিকের আলামত তিনটি
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুরূপভাবে হাদিস: (মুনাফিকের আলামত তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে তাতে খিয়ানত করে)]।
এই হাদিসে এ বিষয়টি রয়েছে যে, এই তিনটি বৈশিষ্ট্য মুনাফিকির আলামত বা নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত: কথা বলায় মিথ্যাচার, ওয়াদা খেলাফ করা এবং আমানতের খেয়ানত করা। এগুলো গুনাহের কাজ এবং এমন বড় নিফাক (নিফাকে আকবর) নয় যা মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বের করে দেয়; বরং এটি হলো আমলি নিফাক (আচরণগত মুনাফিকি)। সঠিক মত হলো: এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ ইমানের অধিকারী, তবে তার ইমান নিঃশেষ হয়ে যায় না এবং সে ইমান থেকে বের হয়ে যায় না; কারণ এগুলো বড় কুফর (কুফরে আকবর) বা ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ) নয়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এবং আব্দুল্লাহর উক্তি: গান অন্তরে নিফাক বা মুনাফিকি উৎপন্ন করে]।
সুতরাং যখন কেউ গান শোনে এবং তাতে এমনভাবে আনন্দ লাভ করে যা নফসকে বা আত্মাকে মোহাচ্ছন্ন করে ফেলে এবং তাকে নির্জীব করে দেয়, তখন তার ইমান দুর্বল ও হ্রাসপ্রাপ্ত হয়।

কিছু কাজকে নিফাক, কুফর বা শিরক হিসেবে অভিহিত করার অর্থ এই নয় যে, এর দ্বারা কেউ ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [গুনাহ সংক্রান্ত এই সকল বর্ণনার উদ্দেশ্য এমন নয় যে, সম্পাদনকারী ব্যক্তি আল্লাহ এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বিষয়ের ওপর ঈমান রাখা এবং ফরযসমূহ আদায় করা সত্ত্বেও জাহিল, কাফির বা মুনাফিক হয়ে যাবে; বরং এর অর্থ হলো এগুলো কাফিরদের কর্মকাণ্ড হিসেবে সাব্যস্ত, যা কিতাব ও সুন্নাহতে হারাম ও নিষিদ্ধ করা হয়েছে যাতে মুসলিমরা সেগুলো থেকে দূরে থাকে ও তা পরিহার করে চলে। ফলে তারা যেন কাফিরদের কোনো চরিত্র বা বিধানের সাদৃশ্য অবলম্বন না করে।]
লেখক বারবার এটি স্পষ্ট করছেন যে, যেসব বর্ণনায় কিছু কাজকে নিফাক, কুফর, শিরক বা ঈমান না থাকা বা তা থেকে দায়মুক্তির কথা বলা হয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে, তার ঈমান শেষ হয়ে যাবে এবং সে বড় কুফরে লিপ্ত হবে। এর অর্থ এমনও নয় যে, সম্পাদনকারী ব্যক্তি ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত কাফিরদের মতো জাহিল হয়ে যাবে, না কাফিরদের মতো কাফির হবে, আর না বড় নিফাকে লিপ্ত মুনাফিক হবে; অথচ সে আল্লাহ এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর বিশ্বাসী। বরং এর অর্থ হলো: সে তার অবাধ্যতার কারণে ছোট জাহিলিয়াত, ছোট কুফর এবং ছোট নিফাকে লিপ্ত হবে। এজন্যই তিনি বলেছেন: (আর এর অর্থ এই নয় যে, সম্পাদনকারী ব্যক্তি আল্লাহ এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর বিশ্বাসী হওয়া এবং ফরযসমূহ আদায় করা সত্ত্বেও জাহিল, কাফির বা মুনাফিক হয়ে যাবে। বরং এর অর্থ হলো এগুলো কাফিরদের কর্মকাণ্ড হিসেবে সাব্যস্ত যা কিতাব ও সুন্নাহতে হারাম ও নিষিদ্ধ করা হয়েছে)। অর্থাৎ: এর সম্পাদনকারী ব্যক্তি কবিরা গুনাহ ও নাফরমানিতে লিপ্ত এবং তার ঈমান দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ, কিন্তু সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায় না। এজন্যই তিনি বলেছেন: (যাতে মুসলিমরা সেগুলো থেকে দূরে থাকে ও তা পরিহার করে চলে। ফলে তারা যেন কাফিরদের কোনো চরিত্র বা বিধানের সাদৃশ্য অবলম্বন না করে)।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [কিছু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে: (কালো রঙ কাফিরদের খিযাব); তাহলে কি কেউ বলতে পারবে যে, খিযাব ব্যবহারের কারণে কেউ কাফির হয়ে যায়?!]
এই হাদিসটি যঈফ (দুর্বল), তাবারানি, হাকেম, যাহাবি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুনকার হাদিস। তবে এটি যদি সহীহও ধরে নেওয়া হয়, তবুও এর অর্থ এই নয় যে কালো খিযাব ব্যবহার করা কুফর হবে; বরং এটি কেবল একটি গুনাহ হবে। এজন্যই লেখক বলেছেন: (তাহলে কি কেউ বলতে পারবে যে, খিযাব ব্যবহারের কারণে কেউ কাফির হয়ে যায়?!) বরং এটি একটি গুনাহ হবে এবং এটি সহীহ হলে এর সম্পাদনকারী দুর্বল ঈমান ও ত্রুটিপূর্ণ ঈমান সম্পন্ন বলে গণ্য হবে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অনুরূপভাবে নারীর ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদিস: (যখন কোনো নারী সুগন্ধি মেখে এমন কোনো দলের পাশ দিয়ে যায় যাতে তারা তার ঘ্রাণ পায়, তবে সে একজন ব্যভিচারিণী), তাহলে এটি কি সেই ব্যভিচার যা হদ বা দণ্ডবিধি প্রয়োগযোগ্য?!]
এই হাদিসটি সহীহ, এর শব্দ হলো: (যেকোনো নারী সুগন্ধি মেখে কোনো কওমের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যেন তারা তার ঘ্রাণ পায়, তবে সে ব্যভিচারিণী)।
লেখক বলছেন: হাদিসটির অর্থ হলো: সে গুনাহগার এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত, তার ঈমান ত্রুটিপূর্ণ ও দুর্বল। এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে সে এমন ব্যভিচার করেছে যার কারণে হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর করতে হয়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অনুরূপ তাঁর বাণী: (পরস্পর গালিগালাজকারী দুজন হলো দুজন শয়তান যারা একে অপরের ওপর অপবাদ দেয় ও মিথ্যা বলে), তাহলে কি তার ওপর এই অপবাদ দেওয়া হবে যে, তিনি এর দ্বারা সেই দুই শয়তানকে বুঝিয়েছেন যারা ইবলিসের সন্তান?! প্রকৃতপক্ষে এই সব কিছুই সেই কাজ, চরিত্র ও রীতির অন্তর্ভুক্ত যা আমি তোমাদের জানিয়েছি।]
এই হাদিসটি ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ-তে বর্ণনা করেছেন। এখানে ইবলিসের সন্তানদের মধ্য থেকে দুই শয়তান উদ্দেশ্য নয়। কারণ ইবলিস হলো জিনদের পিতা। এজন্য কবি বলেছেন: 'তুমি কি স্রষ্টাকে চেনো নাকি তুমি অস্বীকারকারী হয়ে গেছ? অভিশপ্ত জিনদের পিতাকে জিজ্ঞেস করো এবং তাকে বলো...' সুতরাং সে হলো জিনদের পিতা। জিনদের মধ্যে যারা আত্মসমর্পণ করেনি তাদের অবাধ্যতার কারণে শয়তান বলা হয়। আর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের শয়তান বলা হয় না। হাদিসের অর্থ এই নয় যে, পরস্পর গালিগালাজকারী দুজন ইবলিসের সন্তান। বরং এর উদ্দেশ্য হলো যেমনটি তিনি বলেছেন: (সেই সকল কাজ, চরিত্র ও রীতির অন্তর্ভুক্ত যা আমি তোমাদের জানিয়েছি), অর্থাৎ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবাধ্য হওয়া। আর প্রত্যেক প্রজাতির অবাধ্যদের শয়তান বলা হয়। এর অর্থ হলো: তাদের পরস্পর গালিগালাজ ও মিথ্যাচার করা একটি গুনাহ এবং কবিরা গুনাহ যা ঈমানকে দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ করে দেয়। কিন্তু এর দ্বারা তারা ইসলাম ও ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না। উদ্দেশ্য হলো: এই কাজটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর দ্বারা ঈমান দুর্বল ও হ্রাস পায়, কিন্তু এর মাধ্যমে মানুষ ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না। বরং তার নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি ও বৈশিষ্ট্য অবশিষ্ট থাকে। ফলে সে মুমিনদের সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং মুমিনদের বিধানসমূহ তার ওপর প্রযোজ্য হয়।

আহলে কিবলার ক্ষেত্রে যেসব বর্ণনায় কুফর বা শিরকের উল্লেখ রয়েছে, তা দ্বারা বড় কুফর বা বড় শিরক নয় বরং ছোট কুফর ও ছোট শিরক উদ্দেশ্য
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [অনুরূপভাবে, আহলে কিবলার জন্য যেখানেই কুফর বা শিরকের উল্লেখ এসেছে, তা আমাদের নিকট এই নিয়মেই গণ্য হবে]।
অর্থাৎ: তাওহীদপন্থী আহলে কিবলার ক্ষেত্রে দলীলসমূহে কুফর বা শিরকের যা কিছু উল্লেখ এসেছে, তা দ্বারা ছোট কুফর ও ছোট শিরক উদ্দেশ্য, বড়টি নয়। যেমন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফর বা শিরক করল), এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (রিয়া বা লোকদেখানো আমল শিরকের অন্তর্ভুক্ত), এবং তাঁর বাণী: (মানুষের মাঝে দুটি কাজ এমন রয়েছে যা কুফরী: বংশমর্যাদায় আঘাত দেওয়া এবং মৃত ব্যক্তির জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা), এবং তাঁর বাণী: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসিকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী), এবং তাঁর বাণী: (আমার পর তোমরা পুনরায় কাফিরে পরিণত হয়ো না, যেখানে তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটবে), এবং যেমন নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বা কুফরী: {আর আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক জনপদের, যা ছিল নিরাপদ ও শান্ত, সবদিক থেকে সেখানে পর্যাপ্ত রিযিক আসত; অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অকৃতজ্ঞতা (কুফরী) করল} [সূরা আন-নাহল: ১১২], এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: হে কাফির! তখন তাদের দুইজনের যেকোনো একজনের ওপর তা আপতিত হবে), এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। সুতরাং এই সকল বর্ণনা যেখানে কোনো কোনো গুনাহকে কুফর বা শিরক হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে অথচ তার সম্পাদনকারী একজন তাওহীদপন্থী এবং আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত, সেখানে এর অর্থ হলো: সে ছোট শিরক বা ছোট কুফর করেছে এবং এই গুরুতর কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে। ফলে তার ঈমান ত্রুটিযুক্ত ও দুর্বল হয়ে পড়বে, কিন্তু এর মাধ্যমে সে ইসলাম ও ঈমান থেকে বহিষ্কৃত হবে না। তার জন্য ইসলামের হুকুম-আহকাম, ঈমানের নাম এবং যাবতীয় বিধানাবলী বলবৎ থাকবে; তবে সে হবে দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার।

সেই সকল বর্ণনা যা প্রমাণ করে যে, কোনো বান্দা বড় শিরক না করা পর্যন্ত কুফর বা শিরকে পৌঁছে না
লেখক রহিমাহুল্লাহ বলেন: [কুফর ও শিরক নাম, যার মাধ্যমে ইসলামের হুকুম রহিত হয় এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি মুরতাদ হয়ে যায়, তা কেবল কুফরি কথা বা কালিমার মাধ্যমেই অবধারিত হয়, অন্য কিছুর দ্বারা নয়; এবং বর্ণনাগুলো এভাবেই ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে।]
লেখক বলছেন: পূর্ববর্তী যে সকল টেক্সটে কিছু কবিরা গুনাহকে শিরক বা কুফর বলা হয়েছে, সেগুলো মূলত কবিরা গুনাহ। যদিও শিরক ও কুফর কবিরা গুনাহের চেয়ে বড়, তবে এগুলো এমন কবিরা গুনাহ যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। বড় কুফর ও শিরকের নাম—যার দ্বারা ইসলামের বিধানাবলি বাতিল হয়ে যায় এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি মুরতাদ হয়ে যায়—তা কেবল কুফরি কথার মাধ্যমেই ঘটে থাকে বলে লেখকের যে বক্তব্য: (তা কেবল কুফরি কথার মাধ্যমেই অবধারিত হয়, অন্য কিছুর দ্বারা নয়) এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সঠিক বিষয় হলো: মুরতাদ হওয়া কুফরি কথার মাধ্যমেও হতে পারে (যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে), আবার কুফরি কাজের মাধ্যমেও হতে পারে: যেমন মূর্তিকে সেজদা করা বা পবিত্র কুরআনকে পা দিয়ে মাড়ানো কিংবা অপবিত্রতা দিয়ে তা লিপ্ত করা। এসকল কাজের মাধ্যমে সে কাফের হয়ে যাবে, যদিও সে মুখে কিছু না বলে। একইভাবে কুফরি আকিদা বা বিশ্বাসের মাধ্যমেও কুফর হতে পারে: যেমন কেউ যদি বিশ্বাস করে যে আল্লাহর কোনো সঙ্গী বা সন্তান আছে। আবার কুফরি কথার মাধ্যমেও হতে পারে: যেমন কেউ আল্লাহকে গালি দিল বা তাঁর রাসূলকে গালি দিল অথবা তাঁর দ্বীনকে গালি দিল কিংবা আল্লাহ, তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করল। এছাড়া বিমুখতার মাধ্যমেও কুফর হতে পারে: যেমন আল্লাহর দ্বীন থেকে এমনভাবে বিমুখ হওয়া যে সে তা শেখে না এবং তদনুযায়ী আমলও করে না।
অতএব: লেখকের কথাটি সঠিক নয়; বরং মানুষ কাফের হতে পারে কুফরি কথার মাধ্যমে, কুফরি কাজের মাধ্যমে, কুফরি বিশ্বাসের মাধ্যমে এবং আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ হওয়ার মাধ্যমে—যেখানে সে তা জানেও না এবং শেখার চেষ্টাও করে না। এই সব প্রকারের মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি ইসলাম থেকে বের হয়ে কুফরের গণ্ডিতে প্রবেশ করে।
লেখক রহিমাহুল্লাহ বলেন: [আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন জাফর বিন বারকান থেকে, তিনি ইবনে আবি নাশবাহ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তিনটি বিষয় ইসলামের মূল ভিত্তির অন্তর্ভুক্ত: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তার থেকে হাত গুটিয়ে রাখা; কোনো গুনাহের কারণে আমরা তাকে কাফের বলব না এবং কোনো আমলের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেব না। আর জিহাদ অব্যাহত থাকবে সেই দিন থেকে যেদিন আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন সেই সময় পর্যন্ত যতক্ষণ না আমার উম্মতের সর্বশেষ দলটি দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করবে; কোনো জালেমের জুলুম বা কোনো ইনসাফকারীর ইনসাফ একে বাতিল করতে পারবে না। আর সকল তকদিরে বিশ্বাস করা।)]
শাইখ: এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ এর সনদে ইয়াজিদ আস-সুলামি নামে একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে। তবে এর অর্থ সহিহ এবং এর কিছু অংশের সমর্থনে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে।
তাঁর কথা: (কোনো গুনাহের কারণে আমরা তাকে কাফের বলব না এবং কোনো আমলের কারণে তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেব না)—এটি সঠিক। সুতরাং যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং কুফরি অবস্থায় থাকাকালীন সে তা বলত না, তবে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। এরপর যদি সে ইসলামের বিধিবিধান মেনে চলে তবে আলহামদুলিল্লাহ। আর যদি সে ইসলাম বিনষ্টকারী কোনো কাজে লিপ্ত হয়, তবে তার সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা হবে। তাই যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, আমরা তাকে কোনো গুনাহের কারণে কাফের বলি না এবং আমলের কারণে ইসলাম থেকে বের করি না—এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা।
তাঁর কথা: (আর জিহাদ অব্যাহত থাকবে সেই দিন থেকে যেদিন আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন সেই সময় পর্যন্ত যতক্ষণ না আমার উম্মতের সর্বশেষ দলটি দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করবে; কোনো জালেমের জুলুম বা কোনো ইনসাফকারীর ইনসাফ একে বাতিল করতে পারবে না)—এটি প্রমাণিত। আর তাঁর কথা: (আর সকল তকদিরে বিশ্বাস করা)—এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সকল তকদিরে বিশ্বাস করার বিষয়টি কোনো সহিহ হাদিসে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত কি না তা নিশ্চিতভাবে জানা নেই এবং এটি পুনর্বিবেচনা প্রয়োজন। তবে এর অর্থ সহিহ; বরং এটি ঈমানের মূল ভিত্তি এবং ইসলামের রুকনগুলোর একটি রুকন, যা ছাড়া ইসলাম সঠিক হয় না।
সুতরাং: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তার অনিষ্ট থেকে বিরত থাকতে হবে; তাকে কোনো গুনাহের কারণে কাফের বলা যাবে না এবং কোনো আমলের কারণে ইসলাম থেকে বের করা যাবে না, যতক্ষণ না সে ইসলাম বিনষ্টকারী কোনো কাজ করে বা ইবাদতে শিরক করে। একইভাবে জিহাদও চলতে থাকবে যতক্ষণ না এই উম্মতের সর্বশেষ দলটি দাজ্জালের সাথে যুদ্ধ করে। এ সবই সঠিক।
লেখক রহিমাহুল্লাহ এই হাদিসের মাধ্যমে স্পষ্ট করছেন যে, একজন মুসলিম ও মুমিন কোনো গুনাহের কারণে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না এবং কোনো আমল করার কারণেও ইসলাম থেকে বের হয় না, যেমন সে যদি ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান, বাবা-মায়ের অবাধ্যতা বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার মতো কবিরা গুনাহও করে। যতক্ষণ সে মুসলিম, মুমিন ও মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী), ততক্ষণ সে কোনো গুনাহের কারণে ইসলাম থেকে বের হবে না এবং কোনো পাপাচারের কারণে তাকে কাফের বলা যাবে না, যতক্ষণ না সে ইসলাম বিনষ্টকারী কোনো কাজে লিপ্ত হয় বা ইবাদতে শিরক করে। যেমন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করা, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে মানত করা, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর সন্তুষ্টির জন্য কাবার ঘর ব্যতিরেকে অন্য কিছু তওয়াফ করা, মূর্তিকে সেজদা করা বা কুফরি বিশ্বাস পোষণ করা। কিন্তু যদি সে কোনো পাপাচার বা কবিরা গুনাহ করে, তবে তার ওপর ইসলামের নাম ও ইসলামের বিধান অবশিষ্ট থাকবে, তবে তার ঈমান হবে অপূর্ণ ও দুর্বল।
লেখক রহিমাহুল্লাহ বলেন: [আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট আব্বাদ বিন আব্বাদ বর্ণনা করেছেন সালত বিন দিনার থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদের নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি কুফার বায়তুল মালে ছিলেন। আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: কোনো বান্দা কুফর বা শিরকে পৌঁছে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করে অথবা অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে।]
তাঁর কথা: 'বান্দার দ্বারা পৌঁছে না'—সম্ভবত এটি 'কোনো বান্দা পৌঁছে না' হবে। ইবনে মাসউদের এই বর্ণনাটি দুর্বল; কারণ সালত বিন দিনার অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী। তবে লেখক রহিমাহুল্লাহ এখানে স্পষ্ট করছেন যে, মুমিন ব্যক্তি পাপাচারের কারণে ঈমান থেকে বের হয় না যতক্ষণ না সে কুফর বা শিরক করে। যদি এর বিশুদ্ধতা ধরেও নেওয়া হয়, তবে তাঁর কথা: (কোনো বান্দা কুফর বা শিরকে পৌঁছে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করে অথবা অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে)—এর অর্থ হলো সে যদি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করে তবে সে বড় শিরক করল, একইভাবে যদি অন্যের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে। এটি একটি উদাহরণ মাত্র। অনুরূপভাবে সকল ইসলাম বিনষ্টকারী বিষয় এবং সকল প্রকার শিরক যদি কেউ করে, তবে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে।
তাঁর কথা: (কোনো বান্দা কুফর বা শিরকে পৌঁছে না) অর্থাৎ: পাপাচারের কারণে হয় না যতক্ষণ না সে বড় শিরক করে। তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন: আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করা বা অন্যের জন্য সালাত আদায় করা।
লেখক রহিমাহুল্লাহ বলেন: [আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় জাবির বিন আব্দুল্লাহর সাথে ছয় মাস অবস্থান করেছি। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনারা কি আহলুল কিবলার কাউকেও কাফের বলতেন? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! সে বলল: আপনারা কি তাকে মুশরিক বলতেন? তিনি বললেন: না।]
শাইখ: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটির সনদ সহিহ। এতে রয়েছে যে, জাবির বিন আব্দুল্লাহকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: আপনারা কি আহলুল কিবলার কাউকেও কাফের বলতেন? তিনি বললেন: আল্লাহর পানাহ! আহলুল কিবলা হলেন তাঁরা যারা সালাত, জবেহ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে কিবলামুখী হন এবং ইসলামের বিধানাবলি মেনে চলেন। তাদের কাউকেই কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না সে ইসলাম বিনষ্টকারী কোনো কাজে লিপ্ত হয় বা ইবাদতে শিরক করে। এই কারণেই জাবির বলেছেন: আল্লাহর পানাহ! তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (আপনারা কি তাকে মুশরিক বলতেন? তিনি বললেন: না)। তাকে মুশরিকও বলা যাবে না এবং কাফেরও বলা যাবে না; বরং সে মুমিন এবং তার ওপর ঈমানের নাম ও ইসলামের বিধানাবলি বহাল থাকবে, যতক্ষণ না ইবাদতে শিরক বা ইসলাম বিনষ্টকারী কোনো কিছু পাওয়া যায় যা তাকে বাতিল করে দেয়।

আবু উবাইদ-এর কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা - আল-রাজহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহি)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: আবু উবাইদ-এর কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল রহমান আল-রাজহি
কিতাবের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট দ্বারা অনুলিখন করা অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড সংখ্যা হলো দরস নম্বর - ১৪টি দরস]
শামেলার প্রকাশনার তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরা ১৪৩২

আবু উবাইদ কৃত কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা [১৩]
ঈমানের বিষয়ে মুহাম্মাদী উম্মতের দলসমূহ বহুভাগে বিভক্ত হয়েছে। এসব দলের মধ্যে রয়েছে জাহমিয়া, মুতাজিলা, খাওয়ারিজ, ইবাদিয়া, সুফরিয়া এবং শিয়াদের বিভিন্ন উপদল। এই সবগুলো দলই বাতিল মতাদর্শ গ্রহণ করেছে এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ ও সালাফে সালেহীন যে পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন তার বিরোধিতা করেছে।

সেই সকল পাপের বর্ণনা যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমান থেকে বের করে দেয় না
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [ঈমান থেকে বের না হয়ে কবিরা গুনাহের সাথে যুক্ত হয় এমন পাপের বর্ণনার অধ্যায়: আবু উবাইদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস: (মুমিনকে লানত করা তাকে হত্যা করার সমতুল্য), অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (তার মালের সম্মান তার রক্তের সম্মানের ন্যায়), এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো আব্দুল্লাহর উক্তি: মদপানকারী লাত ও উযযার পূজারীর ন্যায়। এবং এই ধরণের যা কিছু রয়েছে যেখানে একটি পাপকে তার চেয়ে বড় অন্য একটি পাপের সাথে তুলনা করা হয়েছে। মানুষের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা এই দুইটির মধ্যে সমতার অর্থ গ্রহণ করত, কিন্তু আমার কাছে এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ আল্লাহ পাপসমূহের একটিকে অন্যটির চেয়ে বড় করেছেন। তিনি বলেছেন: {যেগুলো তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা (বড় গুনাহ), তা যদি তোমরা বর্জন করো, তবে আমরা তোমাদের ছোট পাপগুলো ক্ষমা করে দেব এবং তোমাদের সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব} [আন-নিসা: ৩১]। কিতাব ও সুন্নাহর আরও অনেক বিষয়ে এমনটি রয়েছে যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হবে। তবে আমার দৃষ্টিতে এর তাৎপর্য হলো, আল্লাহ এই সবগুলিই নিষেধ করেছেন, যদিও আল্লাহর কাছে একটির গুরুত্ব অন্যটির চেয়ে বেশি। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই সকল অবাধ্যতার কোনোটি করবে সে অবাধ্যদের অন্তর্ভুক্ত হবে যেমন অন্যরাও হয়েছে; কারণ তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ পাপের মাত্রা অনুযায়ী অবাধ্যতার নামের অধিকারী হয়েছে, যদিও তাদের একজনের অপরাধ অন্যজনের চেয়ে বড় হতে পারে]।
এই অধ্যায়টি লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) সেই সকল পাপ বর্ণনার জন্য সাজিয়েছেন যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো শিরক বা কুফর হওয়ার কোনো বর্ণনা এতে নেই, বরং এগুলো কবিরা গুনাহের সাথে যুক্ত হয় এবং এর লিপ্ত ব্যক্তি ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না। এগুলো সেই সকল পাপের মতো যেগুলোকে শিরক বা কুফর বলা হয়েছে, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করা এবং বংশমর্যাদায় অপবাদ দেওয়া।
অনুরূপভাবে কবিরা গুনাহের সাথে যুক্ত পাপগুলো এর কর্তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না, বরং এর কর্তা কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার কারণে দুর্বল ঈমানদার এবং অপূর্ণ ঈমানদার হিসেবে গণ্য হয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস: (মুমিনকে লানত করা তাকে হত্যা করার মতো), হাদিসটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। এতে দেখা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুমিনকে লানত করাকে হত্যার সাথে তুলনা করেছেন। আর হত্যা হলো কবিরা গুনাহ এবং লানত করাও কবিরা গুনাহ। কাজেই মুমিনকে লানত করা কবিরা গুনাহ হবে। সুতরাং কোনো মানুষ যদি কোনো মুমিনকে লানত করে তবে তার ঈমান দুর্বল ও হ্রাস পায়, ঠিক যেমন তাকে হত্যা করলে তার ঈমান দুর্বল ও হ্রাস পায়।
তাঁর বাণী: (তার মালের সম্মান তার রক্তের সম্মানের ন্যায়), এই হাদিসটি দারাকুতনি এবং আবু নুয়াইম ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমে এর সমার্থবোধক বর্ণনা রয়েছে।
একজন মুসলমানের রক্ত যেমন হারাম, তেমনি তার মালও হারাম। সুতরাং কেউ যদি অন্যায়ভাবে তার সম্পদ কেড়ে নেয়, তবে সে কবিরা গুনাহ করল এবং তার ঈমান দুর্বল ও হ্রাস পেল।
আব্দুল্লাহর উক্তি: মদপানকারী লাত ও উযযার পূজারীর ন্যায়, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ। তিনি মদপানকারীকে লাত পূজারীর সাথে তুলনা করেছেন, অর্থাৎ একটি পাপকে অন্য একটি পাপের সাথে তুলনা করেছেন। যদিও মূর্তিপূজারী শিরকে আকবারে লিপ্ত, তবুও যাকে তুলনা করা হয়েছে সে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তার চেয়ে নিম্নতর। তবে এর সাথে তুলনা করা একথাই প্রমাণ করে যে এটি একটি কবিরা গুনাহ। এটি হাদিসটি সহিহ হওয়ার শর্তে প্রযোজ্য, যা আব্দুল্লাহর ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত। টীকাকার বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে সহিহ, তবে আমি এটি ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ হিসেবে দেখিনি।
উদ্দেশ্য হলো যে এতে একটি তুলনা রয়েছে, একে শিরকের সাথে তুলনা করা হয়েছে, কিন্তু যাকে তুলনা করা হয়েছে তা যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তার চেয়ে কম। এজন্যই লেখক বলেছেন: (এবং এই ধরণের যা কিছু রয়েছে যেখানে একটি পাপকে তার চেয়ে বড় অন্য একটি পাপের সাথে তুলনা করা হয়েছে, মানুষের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা এই দুইটির মধ্যে সমতার অর্থ গ্রহণ করত, কিন্তু আমার কাছে এর কোনো ভিত্তি নেই)। অর্থাৎ: কিছু লোক যাকে তুলনা করা হয়েছে এবং যার সাথে তুলনা করা হয়েছে এই দুইটিকে সমান করে ফেলে এবং বলে: অপরাধের দিক থেকে মুমিনকে লানত করা হত্যার সমান। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কেননা হত্যা লানত করার চেয়ে কঠিন। অনুরূপভাবে (মালের সম্মান রক্তের সম্মানের ন্যায়), এখানে রক্তের সম্মান মালের সম্মানের চেয়ে বড়।
এবং (মদপানকারী মূর্তিপূজারীর ন্যায়), এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মদপানকারী মূর্তিপূজারীর সমান নয়। যারা একে সমান মনে করে এবং যাকে তুলনা করা হয়েছে তাকে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তার হুবহু সমান গণ্য করে, তাদের ব্যাপারে লেখক বলেছেন: (আমার কাছে এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ আল্লাহ পাপসমূহের একটিকে অন্যটির চেয়ে বড় করেছেন)। অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা পাপসমূহকে কবিরা ও সগিরা গুনাহে বিভক্ত করেছেন এবং কবিরা গুনাহগুলোর মধ্যে একটি অন্যটির চেয়ে বড়। প্রতিটি কবিরা গুনাহ তার চেয়ে বড় গুনাহের তুলনায় সগিরা এবং তার চেয়ে ছোট গুনাহের তুলনায় কবিরা।
তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: ({যেগুলো তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা, তা যদি তোমরা বর্জন করো, তবে আমরা তোমাদের ছোট পাপগুলো ক্ষমা করে দেব এবং তোমাদের সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব} [আন-নিসা: ৩১]। কিতাব ও সুন্নাহর আরও অনেক বিষয়ে এমনটি রয়েছে যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হবে)। তিনি বলছেন: এগুলো উদাহরণ মাত্র নতুবা প্রমাণ তো অনেক রয়েছে। (তবে আমার দৃষ্টিতে এর তাৎপর্য হলো) অর্থাৎ এই নসসমূহের অর্থ ও ব্যাখ্যা হলো (আল্লাহ এই সবগুলিই নিষেধ করেছেন, যদিও আল্লাহর কাছে একটির গুরুত্ব অন্যটির চেয়ে বেশি)। আল্লাহ তাআলা কবিরা গুনাহসমূহ নিষেধ করেছেন যদিও তার মধ্যে কোনোটি অন্যটির চেয়ে বড়। তিনি মুমিনকে লানত করতে নিষেধ করেছেন এবং তাকে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন, তার মাল ও রক্ত হরণ করতে নিষেধ করেছেন; যদিও এগুলোর একটি অন্যটির চেয়ে বড়। যেমন হত্যা লানত করার চেয়ে বড় অপরাধ এবং রক্তের মর্যাদা মালের মর্যাদার চেয়ে বড়। কিন্তু একটি বিষয় এগুলিকে একত্রিত করে আর তা হলো আল্লাহ এ সবগুলিই নিষেধ করেছেন, যদিও আল্লাহর কাছে একটির গুরুত্ব অন্যটির চেয়ে বেশি।
তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি এই সকল অবাধ্যতার কোনোটি করবে সে অবাধ্যদের অন্তর্ভুক্ত হবে যেমন অন্যরাও হয়েছে; কারণ তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ পাপের মাত্রা অনুযায়ী অবাধ্যতার নামের অধিকারী হয়েছে, যদিও তাদের একজনের অপরাধ অন্যজনের চেয়ে বড় হতে পারে)। এর অর্থ হলো যে সকল পাপ কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হয় বা তার চেয়ে বড় কোনো পাপের সাথে যুক্ত হয়, সেগুলো সবই অবাধ্যতা যা ঈমানকে হ্রাস ও দুর্বল করে দেয়, যেমন কবিরা গুনাহ এর কর্তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এই সবকিছুর ব্যাখ্যা হলো সেই মারফু হাদিসটি যেখানে তিনি বলেছেন: (মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া আল্লাহর সাথে শিরক করার সমতুল্য গণ্য হয়েছে, অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {সুতরাং তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাক এবং মিথ্যা কথা পরিহার কর} [হজ: ৩০]), এতে আমাদের কাছে শিরক ও মিথ্যা স্পষ্ট হয়েছে। এই দুইটি কেবল নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সমান, আল্লাহ এক স্থানেই উভয়টি নিষেধ করেছেন। সুতরাং নিষেধাজ্ঞার দিক থেকে এই দুইটি সমান হলেও গুনাহ ও অপরাধের মাত্রায় ভিন্ন]।
লেখক এটি ব্যাখ্যা করছেন যে, একটি পাপ অন্যটির স্তরে না পৌঁছালেও তার সাথে যুক্ত হতে পারে। যেমন হাদিস: (মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া আল্লাহর সাথে শিরক করার সমতুল্য)। এটি যদি হাদিসটি সহিহ হয়, তবে আমার ধারণা এটি জয়িফ, কিন্তু সহিহ হওয়ার শর্তে, অতঃপর তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী পাঠ করলেন: {সুতরাং তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাক এবং মিথ্যা কথা পরিহার কর} [হজ: ৩০]। এখানে মিথ্যা কথাকে মূর্তিপূজার মাধ্যমে শিরক করার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, মিথ্যা কথা বলা মূর্তিপূজার চেয়ে কম অপরাধ। ফলে একটি অন্যটির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণ হলো উভয়টিই কবিরা গুনাহ। মূর্তিপূজার অপবিত্রতা এমন কবিরা গুনাহ যা শিরক পর্যন্ত পৌঁছায়, আর মিথ্যা কথা এমন কবিরা গুনাহ যা শিরক পর্যন্ত পৌঁছায় না।
সুতরাং কোনো পাপকে তার চেয়ে বড় পাপের সাথে যুক্ত করা তাকে কবিরা গুনাহ হিসেবে সাব্যস্ত করে এবং এটি তার কর্তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না। তাই মিথ্যা কথা বা মিথ্যা সাক্ষ্যের কারণে কেউ ঈমান থেকে বের হয়ে যাবে না। এজন্যই লেখক বলেছেন: (এতে আমাদের কাছে শিরক ও মিথ্যা স্পষ্ট হয়েছে। এই দুইটি কেবল নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে সমান, আল্লাহ এক স্থানেই উভয়টি নিষেধ করেছেন) এই আয়াতে: {সুতরাং তোমরা মূর্তিদের অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাক এবং মিথ্যা কথা পরিহার কর} [হজ: ৩০] (সুতরাং নিষেধাজ্ঞার দিক থেকে এই দুইটি সমান হলেও গুনাহ ও অপরাধের মাত্রায় ভিন্ন)। কেননা একটি হলো শিরকে আকবার যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়, আর অন্যটি হলো অবাধ্যতা।

অপরাধ ও পাপাচারের স্তরভেদ এবং সম্পাদনকারীর স্তরভেদের উদাহরণ
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [আর এখান থেকেই আমরা সকল অপরাধের স্বরূপ খুঁজে পাই। আপনি কি দেখেন না যে, চোরকে এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার অধিক চুরির জন্য হাত কাটা হয়, আর যদি এর চেয়ে কম হয় তবে তার হাত কাটা আবশ্যক হয় না? সুতরাং কথায় এমনটি বলা বৈধ যে: এই ব্যক্তি ওই ব্যক্তির ন্যায় চোর, যা তাদেরকে নামের ক্ষেত্রে এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রিত করে, আর শাস্তির ক্ষেত্রে তারা গুনাহের আধিক্য অনুসারে পৃথক হয়ে যায়।]
এর অর্থ হলো, আমরা দেখতে পাই যে সকল অপরাধ ও পাপের মাঝে স্তরভেদ রয়েছে। অনেক সময় অপরাধের নাম এক হতে পারে, কিন্তু যারা সেগুলো করে তাদের ক্ষেত্রে তাতে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। এইজন্যই তিনি বলেছেন: (আপনি কি দেখেন না যে, চোরকে এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার অধিক চুরির জন্য হাত কাটা হয়, আর যদি এর চেয়ে কম হয় তবে তার হাত কাটা আবশ্যক হয় না)। এক চতুর্থাংশ দিনার মানে তিন দিরহাম। সুতরাং যখন কেউ এক চতুর্থাংশ দিনার সমপরিমাণ চুরি করে, তখন তার হাত কাটা হয়। আবার যদি সে এক হাজার চুরি করে, তখনও তার হাত কাটা হয়; যদি সে দুই হাজার চুরি করে, তখনও তার হাত কাটা হয়। যে এক দিনার চুরি করে তাকেও চোর বলা হয়, যে তিন দিনার চুরি করে তাকেও তাই বলা হয়, আবার যে এক হাজার বা এক মিলিয়ন দিনার চুরি করে তাদের সবার উপরই ‘চোর’ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। তবে অপরাধ ও নাফরমানির মাত্রায় তারা পরস্পর ভিন্ন। এইজন্যই লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: (আপনি কি দেখেন না যে, চোরকে এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার অধিক চুরির জন্য হাত কাটা হয়, আর যদি এর চেয়ে কম হয় তবে তার হাত কাটা আবশ্যক হয় না। সুতরাং কথায় এমনটি বলা বৈধ যে: এই ব্যক্তি একজন চোর)। সুতরাং যে এক দিনার চুরি করেছে সেও চোর, আর যে এক হাজার চুরি করেছে সেও চোর। নামের ক্ষেত্রে তারা উভয়ে সমান, প্রত্যেকেই চোর হিসেবে অভিহিত এবং প্রত্যেকেই নাফরমান। কিন্তু গুনাহের আধিক্য অনুযায়ী শাস্তির ক্ষেত্রে তারা পৃথক হয়ে যায়। যে লক্ষ লক্ষ চুরি করে তার গুনাহ ওই ব্যক্তির চেয়ে অনেক বড় যে মাত্র এক দিনার চুরি করে, যদিও উভয়েই চোর হিসেবে গণ্য। এটি প্রমাণ করে যে, গুনাহ, নাফরমানি এবং কবিরা গুনাহসমূহের মাঝে স্তরভেদ রয়েছে, এবং এগুলোর সবই ঈমানকে দুর্বল করে দেয়।
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [অনুরূপভাবে অবিবাহিত এবং বিবাহিত যখন ব্যভিচার করে, তখন বলা হয়: তারা উভয়েই আল্লাহর অবাধ্য, তবে তাদের একজন অন্যজনের তুলনায় অধিক গুনাহগার এবং কঠিন শাস্তির যোগ্য।]
অবিবাহিত ও বিবাহিত উভয়েই ব্যভিচারে লিপ্ত হয় এবং তারা উভয়েই আল্লাহর নিকট ব্যভিচারী ও নাফরমান হিসেবে গণ্য। উভয়েই কবিরা গুনাহে লিপ্ত, তবে বিবাহিতের গুনাহ ও শাস্তি অধিক গুরুতর। বিবাহিতকে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যু দণ্ড দেওয়া হয়, আর অবিবাহিতকে একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন দেওয়া হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো} [আন-নূর: ২]। আর সহীহ হাদীসে নবী (আল্লাহ তাঁর উপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: (তোমরা আমার থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতের ব্যভিচারে একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিতের ব্যভিচারে পাথর নিক্ষেপ) অথবা হাদীসে যেমনটি এসেছে।
সুতরাং বিবাহিতকে পাথর নিক্ষেপ করা হয় আর অবিবাহিতকে বেত্রাঘাত করা হয়। তারা উভয়েই একই পাপে লিপ্ত হয়েছে যা হলো ব্যভিচার, কিন্তু শাস্তি ভিন্ন ভিন্ন। তাদের প্রত্যেকেরই ঈমান দুর্বল। অনুরূপভাবে মুমিনদের ঈমানের ক্ষেত্রেও স্তরভেদ রয়েছে। যে ব্যক্তি বড় কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় তার ঈমান দুর্বল হয়, আর যে তার চেয়ে ছোট কবিরা গুনাহ করে তার ঈমান সেই পরিমাণেই দুর্বল হয়। তাই বড় কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ঈমান অত্যন্ত দুর্বল হয়। বিবাহিত ব্যভিকারীর ঈমান অবিবাহিত ব্যভিকারীর তুলনায় বেশি দুর্বল, বরং তার ঈমান আরও বেশি দুর্বল হয়ে যায়।
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: (মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যার সমান) এখানে তারা কেবল পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছে, এরপর দুনিয়াতে তাদের প্রত্যেকের উপর তার গুনাহের মাত্রা অনুযায়ী শাস্তি অবধারিত হবে।]
যে মুমিনকে অভিশাপ দেয় এবং যে মুমিনকে হত্যা করে, তাদের প্রত্যেককেই নাফরমান বলা হয়। অভিশাপদানকারীও নাফরমান আর হত্যাকারীও নাফরমান, কিন্তু শাস্তি কি এক এবং গুনাহ কি এক? না। হত্যাকারী ইচ্ছাকৃত ও অন্যায়ভাবে হত্যা করে, আর অভিশাপদানকারীকে হত্যা করা হয় না তবে তার বিচার করা হয়। ঈমানের ক্ষেত্রেও তারা ভিন্ন। মুমিন হত্যাকারীর গুনাহ অনেক বড় এবং তার ঈমান ত্রুটিযুক্ত, আর সে অভিশাপদানকারীর চেয়ে ঈমানে বেশি দুর্বল।
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [অনুরূপ উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: (তার সম্পদের পবিত্রতা তার রক্তের পবিত্রতার মতো) এবং এর উপর ভিত্তি করে অন্যান্য বিষয়গুলোও।]
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো মুসলিমের সম্পদ হরণ করে সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত, আর যে তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করে সেও কবিরা গুনাহে লিপ্ত। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে রক্তপাত ঘটায় তার গুনাহ অধিক বড় এবং তার ঈমান সম্পদ হরণকারীর চেয়ে অধিক দুর্বল। যদিও তাদের প্রত্যেককেই নাফরমান ও কবিরা গুনাহে লিপ্ত বলা হয় এবং প্রত্যেকেরই ঈমান অসম্পূর্ণ।
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) এখানে স্পষ্ট করছেন যে, মানুষের ঈমানের মাঝে পার্থক্য বা স্তরভেদ রয়েছে, তারা সবাই এক পর্যায়ে নয়। এটি মুর্জিয়াদের মতবাদের বিপরীত, যারা বলে: ঈমান একটাই, আসমানের অধিবাসী ও যমীনের অধিবাসীদের ঈমান এক, এবং সবচেয়ে পাপাচারী ও সবচেয়ে পরহেযগার ব্যক্তির ঈমানও এক।
তাদের দাবি অনুযায়ী, যে ব্যক্তি মানুষকে হত্যা করে, প্রাণ সংহার করে, সম্পদ লুট করে এবং মদ্যপান করে, তার ঈমান নাকি সবচেয়ে পরহেযগার ও ইবাদতগুজার ব্যক্তির ঈমানের সমান! এটি চরম বিভ্রান্তিকর কথা।
সুতরাং লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বর্ণনা করছেন যে, মানুষের তাকওয়া, ঈমান, আনুগত্য ও নেক আমলের পার্থক্য অনুযায়ী ঈমানের স্তরেও পার্থক্য ঘটে। অনুরূপভাবে, তারা যে অপরাধ ও কবিরা গুনাহ করে, সেই অনুযায়ী ঈমানের দুর্বলতার ক্ষেত্রেও স্তরভেদ তৈরি হয়। তাই হত্যাকারীর ঈমান ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি দুর্বল যে মুমিনকে অভিশাপ দেয় বা গালি দেয়।

লেখক তার গ্রন্থে যে সকল মূলনীতির অনুসরণ করেছেন
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) বলেন: [আবু উবাইদ বলেছেন: আমরা এই গ্রন্থটি আমাদের জ্ঞানের পরিধি এবং আল্লাহর কিতাব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আসার (বর্ণনা), তাঁর পরবর্তী আলেমগণের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে এবং আরবী ভাষা ও তার প্রয়োগরীতির আলোকে রচনা করেছি; আর আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তিনিই সাহায্যকারী]।
তাঁর উক্তি: (আবু উবাইদ বলেছেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার কাসেম ইবনে সাল্লাম।
তাঁর উক্তি: (আমরা এই গ্রন্থটি রচনা করেছি) আর তা হলো ঈমান বিষয়ক গ্রন্থ (কিতাবুল ঈমান)।
তাঁর উক্তি: (আমাদের জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী) এটি তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) খোদাভীতি ও বিনয়শীলতার বহিঃপ্রকাশ।
তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর কিতাব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আসার ও তাঁর পরবর্তী আলেমগণের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে) তিনি বলছেন: আমি এই গ্রন্থটি লিখেছি, এই সংকলনটি প্রস্তুত করেছি এবং এতে যা কিছু সন্নিবেশিত করেছি তা আমার নিকট যতটুকু জ্ঞান পৌঁছেছে সেই অনুযায়ী করেছি। আর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, আরবী ভাষা যা নির্দেশ করে এবং ইলমের অধিকারী ব্যক্তিগণ যা সাব্যস্ত করেছেন তা থেকেই গ্রহণ করা হয়। একইভাবে, মানুষের উচিত নয় আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান এবং অন্তর্দৃষ্টি ব্যতীত কোনো কথা বলা।
তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর ওপরই ভরসা) অর্থাৎ: তাঁর ওপর নির্ভর করা এবং যাবতীয় বিষয় তাঁর কাছে সোপর্দ করা।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনিই সাহায্যকারী) অর্থাৎ: তিনিই সাহায্য প্রদানকারী, তিনি পবিত্র ও মহান।

ঈমান সম্পর্কে জাহমিয়া, মুতাজিলা, ইবাদিয়া, সুফিয়া ও ফাদলিয়াদের মতবাদ এবং তাদের খণ্ডন
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আবু উবাইদ বলেছেন: আমি সেই পাঁচটি শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছি যাদের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা আমাদের এই কিতাবের শুরুতে আমরা বাদ দিয়েছিলাম, যারা ঈমান সম্পর্কে কথা বলেছে। তারা হলো: জাহমিয়া, মুতাজিলা, ইবাদিয়া, সুফরিয়া এবং ফাদলিয়া।]
আবু উবাইদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই কিতাবের শুরুতে এই পাঁচটি শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের দিকে ইশারা করেছেন কিন্তু কিতাবে তাদের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা ছেড়ে দিয়েছিলেন। এখন তিনি ঈমান বিষয়ে তাদের মতবাদ উল্লেখ করতে চেয়েছেন। তারা হলো পাঁচটি দল: প্রথম দল জাহমিয়া, দ্বিতীয় দল মুতাজিলা, তৃতীয় দল ইবাদিয়া। আর ইবাদিয়া হলো খারিজিদের একটি দল, সুফরিয়াও তেমনি খারিজিদের অন্তর্ভুক্ত এবং ফাদলিয়াও খারিজিদের অন্তর্ভুক্ত। লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ঈমান সম্পর্কে এই পাঁচটি দলের মতবাদ উল্লেখ করতে চান।
আর জাহমিয়া হলো তারা যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করে। তাদের নেতা হলো জাহম বিন সাফওয়ান। তারা বলে: আল্লাহর কোনো নাম নেই এবং কোনো গুণও নেই—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। তারা বলে: দলীলসমূহে আল্লাহর যে সকল নাম এসেছে যেমন—সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়, মহাপরাক্রমশালী, এগুলো আসলে তাঁর সৃষ্টির নাম। এগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্মানার্থে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহর উট, আল্লাহর বান্দা এবং আল্লাহর রাসূলকে সম্বন্ধ করা হয়। যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর কোনো নাম বা গুণ নেই, তার অর্থ হলো তাঁকে কোনো বিশেষণে বিশেষিত করা যাবে না এবং কোনো নামেও ডাকা যাবে না। অথচ অস্তিত্বশীল প্রতিটি জিনিসেরই নাম ও গুণ থাকে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি বলেন: এখানে একটি চেয়ার আছে যার কোনো দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, তা আসমানেও নেই, যমীনেও নেই, জগতের ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই, জগত থেকে বিচ্ছিন্নও নয়, জগতের সাথে অবিচ্ছিন্নও নয়, কোনো গুণ দ্বারা গুণান্বিত নয় এবং গুণহীনও নয়—তবে এর অর্থ হবে এটি একটি অস্তিত্বহীন বস্তু। সুতরাং জাহমিয়ারা তাদের রবের এমন বর্ণনা দেয় যে তারা মূলত এক অস্তিত্বহীন সত্তার ইবাদত করে। জাহমিয়ারা বলে: আল্লাহর শ্রবণশক্তি নেই, দৃষ্টিশক্তি নেই, জ্ঞান নেই এবং ক্ষমতা নেই। তিনি উচ্চতায় নেই, আসমানসমূহের উপরেও নেই, নিচেও নেই, জগতের ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই, উপরেও নেই, নিচেও নেই, জগত থেকে বিচ্ছিন্নও নন, জগতের সাথে অবিচ্ছিন্নও নন, জগতের সাথে মিলিতও নন এবং অমিলিতও নন। এটি অসম্ভব এবং অস্তিত্বহীনতার চেয়েও বড় বিষয়।
এ কারণেই ইবনুল কায়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, পাঁচশত আলেম জাহমিয়াদের কাফের বলেছেন। তিনি বলেছেন: 'বিভিন্ন জনপদের পঞ্চাশ গুণ দশ (অর্থাৎ পাঁচশত) আলেম তাদের কুফরি সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম লালকাঈ এটি তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, বরং তাঁর আগে তাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন।' সুতরাং জাহমিয়ারা কাফের—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই; কারণ তারা আল্লাহর অস্তিত্বই সাব্যস্ত করেনি। প্রথম যুগের জাহমিয়ারা বলত: আল্লাহ সৃষ্টির সাথে মিশে আছেন এবং তাতে লীন হয়ে আছেন—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাচ্ছি। এটি কুফরি ও ধর্মত্যাগ। আর তাদের পরবর্তী দলগুলো অস্বীকার করে যে আল্লাহ জগতের ভেতরেও নেই এবং বাইরেও নেই।
আর মুতাজিলাদের কথা হলো, তারা আল্লাহর নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু গুণাবলি অস্বীকার করে। তারা বলে: আল্লাহ শ্রবণশক্তি ছাড়াই শ্রবণকারী, দৃষ্টিশক্তি ছাড়াই দ্রষ্টা, জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী, প্রজ্ঞা ছাড়াই প্রজ্ঞাময়। এ কারণেই অধিকাংশ আলেম তাদের কাফের বলেছেন, আবার কোনো কোনো আলেম তাদের বিদআতি হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। আর ইবাদিয়া খারিজিদের একটি দল, তেমনি সুফরিয়া ও ফাদলিয়াও। লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই পাঁচটি দলের কথা পুনরায় উল্লেখ করে বলেছেন: আমি এই পাঁচটি শ্রেণির কথা এই কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছি এবং তাদের বর্ণনা ছেড়ে দিয়েছিলাম, এখন আমি এই পাঁচটি দলের প্রত্যেকটি সম্পর্কে আলোচনা করতে চাই এবং ঈমান বিষয়ে তাদের মতবাদ আপনার সামনে স্পষ্ট করতে চাই।

ঈমানের বিষয়ে জাহমিয়াদের মতবাদ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [জাহমিয়ারা বলেছে]।
জাহমিয়ারা হলো জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী এবং তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করে, আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাই। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তাদের মতবাদ হলো— ঈমান হচ্ছে অন্তর দিয়ে রবকে চিনে নেওয়া এবং কুফর হচ্ছে অন্তর দিয়ে রব সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে তার রবকে চিনে নিয়েছে সে-ই মুমিন, যদিও সে সমস্ত পাপাচার এবং সকল প্রকার মুরতাদ হওয়ার কাজ করে, আমরা আল্লাহর নিকট পানাহ চাই।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [জাহমিয়ারা বলেছে: ঈমান হলো অন্তর দিয়ে আল্লাহকে চিনে নেওয়া, যদিও তার সাথে জিহ্বার সাক্ষ্য, নবুওয়তের স্বীকৃতি কিংবা কোনো প্রকার ফরজ ইবাদত পালন না থাকে।]
ঈমানের বিষয়ে জাহমিয়াদের মতবাদ হলো অন্তর দিয়ে আল্লাহকে চেনা। তারা বলে: যে ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে তার রবকে চিনে নিয়েছে সে মুমিন, যদিও সে তার জিহ্বা দিয়ে কোনো কথা না বলে এবং যদিও সে না বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; এবং যদিও সে কোনো আমল না করে—না সালাত, না জাকাত, না সিয়াম আর না হজ; কেবল চিনে নেওয়াই যথেষ্ট, যদিও সে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়তের স্বীকৃতি না দেয় এবং যদিও সে কুরআনের কিছুই না বোঝে। এটি অন্যতম নিকৃষ্ট মতবাদ এবং ঈমানের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে ভ্রান্ত মতবাদ। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) জাহমিয়াদের ওপর এটি আবশ্যক করেছেন যে, তাদের মতবাদ অনুযায়ী ইবলিসও মুমিন হবে; কারণ সে তার অন্তর দিয়ে তার রবকে চেনে, যার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {সে বলল, আপনি আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন} [আল-আরাফ: ১৪]।
একইভাবে ফেরাউনও তার রবকে চিনত, যখন সে মানুষকে বলেছিল: {আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব} [আন-নাযিআত: ২৪]। এবং আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা অন্যায় ও উদ্ধতভাবে নিদর্শনগুলো অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে নিশ্চিত হয়েছিল} [আন-নামল: ১৪]। সুতরাং জাহমিয়াদের মতবাদ অনুযায়ী সেও মুমিন হবে। একইভাবে জাহমিয়াদের মতানুসারে ইহুদিরাও মুমিন, যার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। আর তাদের একদল জেনেবুঝে সত্য গোপন করে} [আল-বাকারাহ: ১৪৬]।
আর আবু তালিব—যার ব্যাপারে সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত আছে যে সে শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে—সেও জাহমের মতবাদ অনুযায়ী মুমিন হবে; যার দলিল হলো আবু তালিবের কবিতার সেই পঙক্তি: "আমি অবশ্যই জেনেছি যে মুহাম্মদের দ্বীন সৃষ্টিজগতের সকল ধর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ধর্ম। যদি লোকলজ্জা বা গালিগালাজের ভয় না থাকত, তবে অবশ্যই আপনি আমাকে এ বিষয়ে স্পষ্ট ও উদার পেতেন।" এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ঈমানের বিষয়ে জাহমিয়াদের মতবাদ সবচেয়ে ভ্রান্ত ও নিকৃষ্ট মতবাদ এবং কুফরের মূলহোতা ইবলিস, ফেরাউন, ইহুদি, মূর্তিপূজক এবং আবু তালিব—তারা সকলেই জাহমের মতবাদ অনুযায়ী মুমিন হয়ে যায়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [তারা এ বিষয়ে ফেরেশতাদের ঈমান দ্বারা দলিল পেশ করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ রাসূলদের সৃষ্টি করার পূর্বেই ফেরেশতারা মুমিন ছিলেন।]
তাদের দলিল অসার; যেহেতু তারা বলেছে: আল্লাহ রাসূলদের সৃষ্টি করার পূর্বেই ফেরেশতারা মুমিন ছিলেন। সুতরাং এর দ্বারা তারা বুঝাতে চায় যে, রাসূলদের কোনো প্রয়োজন নেই এবং অন্তর দিয়ে চিনে নেওয়াই যথেষ্ট; অথচ এটি একটি বাতিল মতবাদ।

ঈমান প্রসঙ্গে মুতাজিলাদের মতবাদ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [এবং মুতাজিলারা বলেছে]।
তারা হলো আমর ইবনে উবাইদ এবং ওয়াসিল ইবনে আতা-এর অনুসারী। তাদের এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তারা হাসান বসরীর মজলিস থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল এবং কবিরা গুনাহকারী ঈমান থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার ব্যাপারে তাদের ভ্রান্ত মতবাদ প্রতিষ্ঠিত করতে শুরু করেছিল।
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মুতাজিলারা বলেছে: ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস ও জিহ্বার স্বীকৃতির সাথে সাথে কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হলো, তার থেকে ঈমান চলে গেল; তবে সে কুফরিতেও লিপ্ত হলো না। তাকে ‘ফাসেক’ নাম দেওয়া হয়, সে মুমিনও নয় আবার কাফেরও নয়, যদিও ঈমানের বিধানসমূহ তার ওপর কার্যকর থাকে]।
ঈমান সম্পর্কে মুতাজিলাদের মতবাদ হলো অন্তরের বিশ্বাস, জিহ্বার স্বীকৃতি, অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল এবং সমস্ত কবিরা গুনাহ বর্জন করা। সুতরাং তাকে অবশ্যই ফরজসমূহ আদায় করতে হবে এবং কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকতে হবে। সে মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে অন্তরে বিশ্বাস করবে, মুখে স্বীকার করবে, ফরজসমূহ আদায় করবে এবং কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকবে। তবে তাদের এবং আহলে সুন্নাতের মধ্যে পার্থক্য হলো, কেউ যদি একটি মাত্র কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় তবে তার ঈমান শেষ হয়ে যায়। ফলে সে যদি ব্যভিচার করে বা চুরি করে তবে সে ঈমান থেকে বের হয়ে গেল; আর সে যদি প্রতারণা করে বা পিতা-মাতার অবাধ্য হয় তবে সে ঈমান থেকে বের হয়ে গেল। তবে সে কাফের হবে না, বরং ঈমান থেকে বের হয়ে কুফরিতে প্রবেশ না করে মাঝামাঝি এক অবস্থানে থাকবে। সে মুমিনও নয়, কাফেরও নয়; কিন্তু দুনিয়াতে তার ওপর ঈমানের বিধানসমূহ প্রযোজ্য হবে। খাওয়ারিজরাও তাদের মতো একই মত পোষণ করে, যদিও দুনিয়াবি বিধানের ক্ষেত্রে কিছুটা মতভেদ রয়েছে। তবে আখেরাতের ক্ষেত্রে তারা এই ফায়সালা দেয় যে, সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করল সে ঈমান থেকে বের হয়ে গেল এবং কুফরিতে প্রবেশ করল না, বরং মাঝামাঝি এক অবস্থানে অবস্থান করল। তাকে ফাসেক বলা হয়, সে মুমিনও নয়, কাফেরও নয় এবং আখেরাতে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী।
আর খাওয়ারিজদের নিকট ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, জিহ্বার স্বীকৃতি, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, ফরজসমূহ আদায় এবং হারামসমূহ থেকে বিরত থাকা। সে মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে অন্তরে বিশ্বাস করবে, মুখে স্বীকার করবে, ফরজসমূহ আদায় করবে এবং কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকবে। কিন্তু তাদের ও আহলে সুন্নাতের মধ্যে পার্থক্য হলো, খাওয়ারিজদের মতে কেউ কবিরা গুনাহ করলে সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায় এবং কুফরিতে প্রবেশ করে। আর দুনিয়াতে তার ওপর কাফেরদের বিধান জারি করা হয়, ফলে তারা তার রক্ত ও ধন-সম্পদকে বৈধ মনে করে। আর আখেরাতে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। সুতরাং খাওয়ারিজ ও মুতাজিলারা ঈমানের সংজ্ঞা এবং কবিরা গুনাহকারী ঈমান থেকে বের হয়ে যাওয়া ও চিরকাল জাহান্নামে থাকার বিষয়ে একমত। কিন্তু দুনিয়াবি বিধানের ক্ষেত্রে মুতাজিলারা বলেছে: সে ঈমান থেকে বের হয়ে গেছে তবে কুফরিতে প্রবেশ করেনি এবং তার ওপর ইসলামের বিধান জারি হবে। আর খাওয়ারিজরা বলেছে: সে ঈমান থেকে বের হয়ে কুফরিতে প্রবেশ করেছে এবং তার ওপর কাফেরদের বিধান জারি হবে, ফলে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ হবে।

ঈমান বিষয়ে ইবাদি মাযহাব
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [ইবাদি সম্প্রদায় বলেছে: ঈমান হলো আনুগত্যসমূহের সমষ্টি, সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনো কিছু পরিত্যাগ করবে সে 'কাফিরে নেয়ামত' (অকৃতজ্ঞ) হবে, তবে সে 'কাফিরে শিরক' (মুশরিক) হবে না। তারা এর সপক্ষে সূরা ইব্রাহিমের এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে: {তারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরিতে পরিবর্তিত করেছে} [ইব্রাহিম: ২৮]]।
ইবাদি হলো খারিজিদের একটি উপদল। যারা বিভিন্ন দল ও উপদল সম্পর্কে কিতাব লিখেছেন—যেমন শাহরাস্তানির 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল', ইবনে হাজমের 'আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল' এবং বাগদাদির 'আল-ফারক বাইনাল ফিরাক'—তারা উল্লেখ করেছেন যে, খারিজিরা প্রায় বাইশটি উপদলে বিভক্ত। একইভাবে শিয়ারাও প্রায় চব্বিশটি উপদলে বিভক্ত। সুতরাং ইবাদি হলো খারিজিদের উপদলসমূহের মধ্যে একটি উপদল। আর এই দলগুলো কিছু বিষয়ে একমত হলেও অন্যান্য বিষয়ে পরস্পর ভিন্নমত পোষণ করে।
তাঁর উক্তি: (ইবাদি সম্প্রদায় বলেছে: ঈমান হলো আনুগত্যসমূহের সমষ্টি) অর্থাৎ: অন্তরে বিশ্বাস করতে হবে, মুখে স্বীকার করতে হবে এবং আবশ্যিক কর্তব্য ও ফরযসমূহ পালন করতে হবে এবং হারাম কাজসমূহ থেকে বিরত থাকতে হবে। কিন্তু যে ব্যক্তি আনুগত্যের কোনো কিছু বর্জন করবে সে 'কুফরে নেয়ামত' (অকৃতজ্ঞতা)-এর কারণে কাফির হবে, 'কুফরে শিরক'-এর কারণে নয়। এটি প্রমাণ করে যে, খারিজিদের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে; তাদের সবাই পাপাচারের কারণে কাফির সাব্যস্ত করে না। ইবাদিরা বলেছে: যদি কেউ কোনো কিছু বর্জন করে তবে সে 'কুফরে নেয়ামত'-এর ভিত্তিতে কাফির হবে, 'কুফরে শিরক'-এর ভিত্তিতে নয়। তাদের দলিল হলো সূরা ইব্রাহিমের সেই আয়াত: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা আল্লাহর অনুগ্রহকে কুফরিতে পরিবর্তিত করেছে?} [ইব্রাহিম: ২৮]। এখানে সে আল্লাহর অনুগ্রহ তথা আনুগত্যকে বর্জনের মাধ্যমে তা পরিবর্তন করেছে, ফলে সে 'কুফরে নেয়ামত' বা অকৃতজ্ঞতার কাফির হয়েছে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, খারিজিদের কিছু দল বলে থাকে: যদি কেউ আনুগত্য বর্জন করে বা পাপ কাজ করে তবে সে 'কুফরে আকবর' বা বড় কুফরিতে লিপ্ত হয়, যা তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয় এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ করে দেয়।