📘 শরহু কিতাবিল ঈমান লি-আবি উবায়েদ - রাজেহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

সেই উক্তির খণ্ডন যারা হাদিসগুলোকে ধর্মত্যাগের কুফর (কুফরে রিদ্দাহ) হিসেবে ব্যাখ্যা করে
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [আর তৃতীয়টি, যা স্বয়ং ধর্মত্যাগের কুফর (কুফরে রিদ্দাহ) পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তা তার আগেরটির চেয়েও নিকৃষ্ট; কারণ এটি খাওয়ারেজদের মতবাদ যারা ভুল ব্যাখ্যার মাধ্যমে দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে। ফলে তারা ছোট ও বড় গুনাহের কারণে মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করেছে। আর আপনি জানেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার বিষয়ে কী বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাদের রক্ত প্রবাহিত করার ব্যাপারে কী অনুমতি দিয়েছেন]।
এই তৃতীয় ব্যাখ্যাটি—যা হলো এগুলোকে ধর্মত্যাগের কুফর বলা—খাওয়ারেজদের মতবাদের সাথে মিলে যায় যারা পাপাচারের কারণে মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করে। তারা বলে: ব্যভিচারী কাফের, চোর কাফের, পিতামাতার অবাধ্য সন্তান কাফের, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী কাফের, সুদখোর কাফের, মিথ্যা সাক্ষী কাফের, ঘুষখোর কাফের। আর এটি বাতিল বিষয়গুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম বাতিল। কারণ পাপাচার কুফর নয়, বরং তা ঈমানকে দুর্বল ও হ্রাস করে। কুফর তখনই হয় যখন কেউ ইসলামের কোনো রুকন বা ভঙ্গকারী বিষয় লঙ্ঘন করে অথবা ইবাদতে শিরক করে। আর পাপাচার কুফর নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে কুফর বা ধর্মত্যাগ হিসেবে ব্যাখ্যা করবে, সে খাওয়ারেজদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করল। আর খাওয়ারেজদের মতবাদ বাতিল। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বিচ্যুত হয়েছে যেমনটি হাদিসে এসেছে: (তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়)। অন্য শব্দে এসেছে: (তারা ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে অতঃপর তাতে আর ফিরে আসবে না)। অন্য শব্দে এসেছে: (যে তাদের পাবে বা দেখবে সে যেন তাদের হত্যা করে; কারণ তাদের হত্যার মধ্যে হত্যাকারীর জন্য আল্লাহর নিকট প্রতিদান রয়েছে)। অন্য শব্দে এসেছে: (আমি যদি তাদের পাই তবে অবশ্যই আমি তাদের আদ জাতির মতো হত্যা করব)।
সুতরাং কীভাবে একে এমন উক্তির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা যায় যা খাওয়ারেজদের মতবাদের সাথে মিলে যায়, অথচ রাসূল তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাদের রক্ত প্রবাহিত করার অনুমতি দিয়েছেন?! লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [অতঃপর আমরা মহান আল্লাহকে তাদের কথা মিথ্যা সাব্যস্ত করতে দেখি। তা হলো, তিনি চোরের হাত কাটার বিধান দিয়েছেন এবং ব্যভিচারী ও অপবাদদানকারীর জন্য বেত্রাঘাতের বিধান দিয়েছেন। যদি গুনাহ তার লিপ্ত ব্যক্তিকে কাফের বানিয়ে দিত, তবে তাদের জন্য হত্যার বিধান ছাড়া অন্য কিছু হতো না; কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো)। আপনি কি দেখেন না যে, তারা যদি কাফের হতো তবে তাদের শাস্তি হাত কাটা ও বেত্রাঘাত হতো না?! একইভাবে যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে তার বিষয়ে আল্লাহর বাণী: {আমরা তার উত্তরাধিকারীকে অধিকার দিয়েছি} [আল-ইসরা: ৩৩]। যদি হত্যা করা কুফর হতো, তবে উত্তরাধিকারীর ক্ষমা করা বা রক্তপণ গ্রহণ করার কোনো সুযোগ থাকত না এবং তাকে হত্যা করা অবধারিত হতো]।
দলিলসমূহের ব্যাখ্যাকে কুফরে আকবর (বড় কুফর) হিসেবে সাব্যস্ত করার বাতিল হওয়ার অন্যতম কারণ হলো, সেখানে এমন অনেক দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে পাপীরা কাফের নয়। তা হলো, মহান আল্লাহ পাপীদের ওপর হদ বা দণ্ডবিধি আবশ্যক করেছেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা চোরের হাত কাটার বিধান দিয়ে বলেছেন: {চোর পুরুষ ও চোর নারী, উভয়ের হাত কেটে দাও} [আল-মায়িদাহ: ৩৮]। সে যদি কাফের হতো তবে তাকে হত্যা করা আবশ্যক হতো এবং তার হাত কাটা হতো না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো)। তিনি ব্যভিচারীর জন্য বেত্রাঘাতের বিধান দিয়েছেন, আল্লাহ তায়ালা বলেন: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশটি করে বেত্রাঘাত করো} [আন-নূর: ২], যখন সে অবিবাহিত হয়। আর অপবাদদানকারীকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হয় এবং মদ্যপানকারীকে বেত্রাঘাত করা হয়। যদি তারা কাফের হতো তবে তাদের হত্যা করা ওয়াজিব হতো। এজন্যই লেখক বলেছেন: [যদি গুনাহ তার লিপ্ত ব্যক্তিকে কাফের বানিয়ে দিত, তবে তাদের বিধান হত্যা ছাড়া আর কিছুই হতো না]; কারণ মুরতাদের শাস্তি হলো হত্যা; যেহেতু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো)।
আর তাঁর কথা: [আপনি কি দেখেন না যে, তারা যদি কাফের হতো তবে তাদের শাস্তি হাত কাটা ও বেত্রাঘাত হতো না] অর্থাৎ তাদের শাস্তি কেবল হত্যাই হতো।
দলিলের মধ্যে আরও রয়েছে—যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে তার বিষয়ে আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়, আমি তার উত্তরাধিকারীকে অধিকার দিয়েছি; সুতরাং সে যেন হত্যায় সীমা লঙ্ঘন না করে; নিশ্চয়ই সে সাহায্যপ্রাপ্ত} [আল-ইসরা: ৩৩]। এর অর্থ হলো: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে শত্রুতা ও অন্যায়বশত হত্যা করে, তবে নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের ইখতিয়ার দেওয়া হবে যে, তারা চাইলে কিসাস হিসেবে তাকে হত্যা করতে পারে, অথবা রক্তপণ (দিয়াত) নিতে পারে, কিংবা নিঃশর্ত ক্ষমা করে দিতে পারে। সে যদি কাফের হতো তবে ক্ষমার কোনো সুযোগ থাকত না এবং তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হতো। এজন্যই লেখক বলেছেন: [যদি হত্যা করা কুফর হতো তবে উত্তরাধিকারীর ক্ষমা করার বা রক্তপণ নেওয়ার সুযোগ থাকত না এবং তাকে হত্যা করা অবধারিত হতো]। যা এই মতবাদের অসারতা প্রমাণ করে, আর তা হলো দলিলগুলোকে কুফরে আকবর (বড় কুফর) হিসেবে ব্যাখ্যা করা। যেমন তাঁর বাণী: (মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় এমন যা কুফর) সুতরাং যদি বংশমর্যাদায় আঘাত হানা হয় বা মৃতের ওপর উচ্চস্বরে বিলাপ করা হয়, তবে তা বাতিল, কবিরা গুনাহ এবং কুফরে আসগর (ছোট কুফর)। কিন্তু এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় না বরং ঈমানকে দুর্বল করে দেয়।

দালিলিক পাঠসমূহকে যারা দুর্বল বলে তাদের মত খণ্ডন
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: [আর চতুর্থ মতটি যাতে এই বর্ণনাগুলোর (আসার) দুর্বলতা দাবি করা হয়েছে, তা এমন কোনো ব্যক্তির মত নয় যার কথা গ্রহণযোগ্য। সুতরাং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। বরং এটি হলো কুপ্রবৃত্তির অনুসারী এবং বিদআতিদের যুক্তি, যাদের জ্ঞান বিস্তৃতি লাভে সক্ষম হয়নি এবং তাদের মেধা এগুলোর সঠিক মর্মার্থ অনুধাবনে অক্ষম হয়েছে। তাই তারা এগুলোকে 'পরস্পরবিরোধী' বলা অপেক্ষা সহজ আর কিছু খুঁজে পায়নি, ফলে তারা সেগুলোর সবটুকুই বাতিল করে দিয়েছে।]
এটি চতুর্থ ব্যাখ্যার খণ্ডন, আর তা হলো—তারা এই বর্ণনাগুলোকে দুর্বল বলেছে এবং প্রত্যাখ্যান করেছে। ফলে আপনি তাদের কাউকে বলতে দেখবেন: এই শব্দগুলো প্রমাণিত; আবার কাউকে বলতে দেখবেন: এগুলো একক বর্ণনা, যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।
সুতরাং লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলছেন: এই মতটি এমন কোনো মত নয় যা ইলম ও দ্বীনের অধিকারীদের কাছে দলিল হিসেবে গণ্য হয়, তাই এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। বরং এটি হলো কুপ্রবৃত্তির অনুসারী ও বিদআতিদের মত, যাদের জ্ঞান এই দালিলিক পাঠসমূহ বুঝতে অপূর্ণ রয়ে গেছে এবং তাদের মেধা এগুলোর প্রেক্ষাপট ও অর্থ অনুধাবনে অক্ষম হয়েছে। তারা যখন এমন অবস্থায় পড়ল, তখন তারা এগুলোকে প্রত্যাখ্যান ও বাতিল করার পথ বেছে নিল এবং বলতে লাগল: এগুলো পরস্পরবিরোধী, অথবা এগুলো একক বর্ণনা, অথবা এগুলো প্রমাণিত নয়; এভাবে তারা তা বাতিল করে দিল। আর এটি তাদের অন্তরের ব্যাধি এবং বোধশক্তির দুর্বলতার কারণে হয়েছে, যার ফলে তারা এই হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছে।

আবু উবাইদ রচিত কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা - আল-রাজহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহি)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আবু উবাইদ রচিত কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহি
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ১৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরা ১৪৩২

আবু উবাইদ সংকলিত কিতাবুল ইমানের ব্যাখ্যা [১১]
শাস্তির ধমক সম্বলিত (ওয়ায়িদ) দলীলসমূহের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের মতো ওয়ায়িদিয়াহ এবং মুরজিআদের মধ্যবর্তী এক অবস্থান। তারা কবিরা গুনাহগারকে কাফির বলেন না, আবার তার জন্য পূর্ণ ইমানও সাব্যস্ত করেন না; বরং তারা তার জন্য হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ ব্যতীত কেবল নামটুকু সাব্যস্ত করেন। ফলে তারা তাকে ‘ফাসিকে মিলি’ (মিল্লাতভুক্ত পাপাচারী), অথবা ‘ত্রুটিপূর্ণ ইমানের অধিকারী মুমিন’, অথবা ‘মুসলিম, মুমিন নয়’ বলে অভিহিত করেন। এর মাধ্যমেই সকল দলীলের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হয়, জটিলতা নিরসন হয় এবং সংশয় দূর হয়।

ঈমান অস্বীকার করার হাদীসসমূহ সম্পর্কে লেখকের ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এই পুরো অধ্যায়ে আমাদের নিকট যা আছে তা হলো: নিশ্চয়ই অবাধ্যতা ও পাপাচার ঈমানকে দূর করে দেয় না এবং কুফরিকেও অবধারিত করে না, বরং এগুলো কেবল ঈমানের সেই বাস্তবতা ও একনিষ্ঠতাকেই অস্বীকার করে যার মাধ্যমে আল্লাহ এর অধিকারীদের বিশেষিত করেছেন।]
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলছেন: আমাদের নিকট ঐ সকল দলীলের ব্যাখ্যা যাতে পাপাচারীদের থেকে ঈমান অস্বীকার করা হয়েছে, যেমন: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না) অথবা দায়মুক্তির বর্ণনা: (নবী উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী, মস্তক মুণ্ডনকারিণী এবং কাপড় ফাড়কারিণী থেকে দায়মুক্ত), অথবা কুফর হিসেবে বর্ণনা: (মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় এমন যা তাদের জন্য কুফরি), অথবা শিরক হিসেবে বর্ণনা: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করল সে শিরক করল)। তিনি বলছেন: আমাদের নিকট এর অর্থ হলো: এগুলো অবাধ্যতা, পাপাচার এবং কবিরা গুনাহ। সুতরাং ব্যভিচার, চুরি, বংশমর্যাদায় আঘাত করা, বিলাপ করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা এমন অবাধ্যতা ও পাপাচার যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির থেকে ঈমানকে পুরোপুরি দূর করে দেয় না এবং এমন বড় কুফরকেও অবধারিত করে না যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়। বরং এগুলো ঈমানের পূর্ণতা, একনিষ্ঠতা এবং বাস্তবতাকে অস্বীকার করে। ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি দুর্বল ঈমানদার হয়ে যায়; তার নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে কিন্তু তার পূর্ণতা থাকে না।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের জন্য এটি শর্ত করে দিয়েছেন)। সুতরাং আল্লাহ একজন পূর্ণাঙ্গ মুমিনের ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছেন যে, সে ওয়াজিবসমূহ পালন করবে এবং হারামসমূহ থেকে বিরত থাকবে। অতঃপর যে ব্যক্তি ওয়াজিব পালনে অবহেলা করে এবং হারাম কাজ করে, সে সেই শর্ত পূরণ করল না। ফলে সে দুর্বল ঈমানদার এবং অপূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হিসেবে গণ্য হবে।
অতএব, এই দলীলসমূহের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো: এই দলীলসমূহে অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানের পূর্ণতা এবং এর বাস্তবতাকে অস্বীকার করা। সুতরাং পাপাচারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হবে: সে প্রকৃত মুমিন নয়, অথবা সে অপূর্ণাঙ্গ ঈমানদার, সে তার ঈমানের কারণে মুমিন কিন্তু তার কবিরা গুনাহের কারণে ফাসেক। সুতরাং তার থেকে ঈমানের পূর্ণতা এবং সেই একনিষ্ঠতা অস্বীকার করা হবে যার মাধ্যমে আল্লাহ এর অধিকারীদের বিশেষিত করেছেন।

কুরআনের পাঠসমূহ যাতে পূর্ণাঙ্গ মুমিনদের বর্ণনা রয়েছে
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [তিনি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের ওপর এটি শর্ত করেছেন এবং বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন, তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে} [আত-তাওবাহ: ১১১] থেকে তাঁর বাণী: {তারা তওবাকারী, ইবাদতকারী, প্রশংসাকারী, রোজা পালনকারী, রুকুকারী, সেজদাকারী, সৎকাজের আদেশদানকারী ও অসৎকাজ হতে নিষেধকারী এবং আল্লাহর সীমানাসমূহ হেফাযতকারী; আর আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দিন} [আত-তাওবাহ: ১১২] পর্যন্ত।]
এই আয়াতগুলোতে পূর্ণাঙ্গ মুমিনদের গুণাবলির বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমানাসমূহ রক্ষা করে না, সে অপূর্ণ ঈমানদার ও দুর্বল ঈমানদার হিসেবে গণ্য হবে। আর পাপিষ্ঠদের ঈমানও দুর্বল হয়ে থাকে যদি তারা এই গুণাবলি অর্জন না করে।
তিনি বলেছেন: [এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী} [আল-মুমিনুন: ১-২] থেকে তাঁর বাণী: {এবং যারা তাদের সালাতসমূহের হিফাযত করে, তারাই হবে উত্তরাধিকারী, যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকার লাভ করবে, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে} [আল-মুমিনুন: ৯-১১] পর্যন্ত।]
এটি পূর্ণাঙ্গ মুমিনদের বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ যাদের ঈমান এই গুণাবলির মাধ্যমে পূর্ণতা পেয়েছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি নিজের লজ্জাস্থান হিফাযত করে না কিংবা আমানতে খিয়ানত করে, সে দুর্বল ঈমানদার। সুতরাং এগুলো হলো পূর্ণাঙ্গ মুমিনদের গুণাবলি।
তিনি বলেছেন: [এবং তিনি বলেছেন: {মুমিন তো তারাই, আল্লাহর জিকির করা হলে যাদের অন্তর কেঁপে ওঠে, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই হলো প্রকৃত মুমিন; তাদের জন্য তাদের রবের নিকট রয়েছে সুউচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক} [আল-আনফাল: ২-৪]।]
এগুলোও পূর্ণাঙ্গ মুমিনদের গুণাবলি। (মুমিন তো তারাই) অর্থাৎ যাদের ঈমান পূর্ণ হয়েছে এটি তাদের বৈশিষ্ট্য। {আল্লাহর জিকির করা হলে যাদের অন্তর কেঁপে ওঠে} [আল-আনফাল: ২], অর্থাৎ আল্লাহর স্মরণে অন্তর ভীত হয়। {যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে} [আল-আনফাল: ২], অর্থাৎ আল্লাহর কালাম পাঠের সময় ঈমান বৃদ্ধি পায়। {তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে} [আল-আনফাল: ২], অর্থাৎ তারা আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে, সালাত কায়েম করে এবং আল্লাহ তাদের যা রিজিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে। {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ৪]। পক্ষান্তরে যার মাঝে এই গুণাবলি নেই সে প্রকৃত মুমিন নয়, বরং সে দুর্বল ঈমানদার। এই কারণেই আল্লাহ তাদের মহা পুরস্কারের ওয়াদা করেছেন, তিনি বলেছেন: {তাদের জন্য তাদের রবের নিকট রয়েছে সুউচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা ও সম্মানজনক রিজিক} [আল-আনফাল: ৪]। তবে এই প্রতিশ্রুতি দুর্বল ঈমানদারদের জন্য নয়, বরং দুর্বল ঈমানদারদের জন্য আগুনের হুমকি দেওয়া হয়েছে, যেমন—ব্যভিচারী, চোর ও মদপানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের সম্পদ গ্রাস করে, তারা তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে} [আন-নিসা: ১০], {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো। অতঃপর তোমরা যদি তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও} [আল-বাকারা: ২৭৮-২৭৯]।
অতএব, সুদখোর এবং এতিমের সম্পদ ভক্ষণকারীর জন্য আগুনের হুমকি ও যুদ্ধের ঘোষণা রয়েছে। আর পূর্ণাঙ্গ মুমিন জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। সুতরাং এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার জান্নাতের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত, আর দুর্বল ঈমানদার আগুনের ধমকিপ্রাপ্ত। তবে পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যদি জাহান্নামে প্রবেশ করে, তবে সে সেখানে চিরস্থায়ী হবে না; বরং তার পাপ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রহমতে অথবা সুপারিশকারীদের সুপারিশে তার অপরাধ অনুযায়ী তাকে বের করে আনবেন, যতক্ষণ পর্যন্ত সে তাওহিদ ও ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে। কিন্তু যে ব্যক্তি শিরক ও কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, তার জন্য কোনো পথ নেই এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী।

আয়াতসমূহের ওপর আবু উবাইদের পর্যালোচনা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু উবাইদ বলেছেন: এগুলি সেই আয়াত যা তার অনুসারীদের ওপর নির্ধারিত বিধানসমূহ ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করেছে এবং তা থেকে সকল পাপ বর্জন করেছে। এরপর সুন্নাহ সেই হাদীসগুলোর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছে যেগুলোতে ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহ রয়েছে, যা এই কিতাবের শুরুর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। যখন এই পাপগুলো এই ঈমানের সাথে মিশ্রিত হয় যা অন্য বৈশিষ্ট্যে ভূষিত, তখন বলা হয়: এটি সেই শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয় যা আল্লাহ মুমিনদের ওপর আরোপ করেছেন, আর না এটি সেই নিদর্শন যার দ্বারা ঈমানকে চেনা যায়। তখন তাদের থেকে ঈমানের হাকীকত (বাস্তবতা) অপসারিত হয়, কিন্তু তাদের থেকে তার নাম (মুমিন পরিচয়) অপসারিত হয় না]।
অর্থাৎ: এই পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ তার অনুসারীদের জন্য নির্ধারিত বিধানসমূহ ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করেছে এবং তা থেকে সকল পাপ বর্জন করেছে। এরপর সুন্নাহ এসেছে এবং ঈমানের বৈশিষ্ট্য সম্বলিত হাদীসগুলোর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা দিয়েছে। অর্থাৎ: এই কিতাবের শুরুর অধ্যায়ে ঈমানদারদের যে গুণাবলী বর্ণিত হয়েছে, যেখানে মুমিনদের গুণাবলি উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা ওয়াজিব করা হয়েছে তা পালন করে, প্রতিবেশীর হক আদায় করে, পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করে, পাপাচার থেকে বিরত থাকে এবং তারা প্রতারণা করে না, সুদ খায় না এবং ধোঁকা দেয় না। অতঃপর যখন এই পাপগুলো ঈমানের মূলের সাথে মিশ্রিত হয়, তখন তা এই ঈমানকে দুর্বল করে দেয় এবং তা দুর্বল হয়ে পড়ে। ফলে আল্লাহ মুমিনদের থেকে যে শর্তগুলো গ্রহণ করেছিলেন তাতে বিঘ্ন ঘটে এবং মুমিনদের পরিচিতির চিহ্নগুলো হ্রাস পায়। আল্লাহ তাআলা শর্ত দিয়েছেন: "আর যারা নিজেদের আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে" [আল-মুমিনুন: ৮]। কিন্তু সে আমানতের খেয়ানত করেছে এবং শর্ত পূরণ করেনি। তিনি আরও বলেছেন: "আর যারা নিজেদের যৌনাঙ্গের হিফাযত করে" [আল-মুমিনুন: ৫]। কিন্তু সে তার যৌনাঙ্গের হিফাযত করেনি বরং যিনা করেছে। সুতরাং যখন এই পাপগুলো এই ঈমানের সাথে মিশ্রিত হলো, তখন বলা হলো: এটি সেই শর্তাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয় যা আল্লাহ মুমিনদের থেকে গ্রহণ করেছেন। ফলে যখন আল্লাহ মুমিনদের থেকে যে শর্তগুলো নিয়েছিলেন তাতে বিঘ্ন ঘটল, তখন এটি সেই নিদর্শনগুলোর ঘাটতি হিসেবে গণ্য হলো যার মাধ্যমে পূর্ণ ঈমানদার মুমিনদের চেনা যায়। এই কারণে তাদের থেকে ঈমানের হাকীকত ও পূর্ণতা অপসারিত হয়েছে, তবে তাদের থেকে এর নাম (মুমিন পরিচয়) অপসারিত হয়নি; বরং নামটি অবশিষ্ট থাকে।

পাপাচারীর থেকে ঈমান অস্বীকারকারীদের সন্দেহের খণ্ডন
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [যদি কেউ বলে: তাকে মুমিন নয় বলা কীভাবে বৈধ হবে অথচ তার থেকে ঈমান নামটি দূর হয়নি? বলা হবে: এটি আমাদের কাছে আরবদের একটি বহুল প্রচলিত কথা, যা অস্বীকৃত নয়; যখন কোনো কর্মীর কাজ তার প্রকৃত রূপ অনুযায়ী হয় না, তখন তার থেকে সেই কাজটি অস্বীকার করা হয়। আপনি কি দেখেন না যে, তারা এমন কারিগরকে বলে যে তার কাজে পারদর্শী নয়: 'তুমি কিছুই তৈরি করোনি' বা 'তুমি কোনো কাজ করোনি'। অথচ এখানে তাদের উদ্দেশ্য ছিল কাজের গুণগত মান বা নিপুণতা অস্বীকার করা, খোদ কাজটিকে নয়। সুতরাং তাদের কাছে সে নামেমাত্র কর্মী, কিন্তু নিপুণতার বিচারে কর্মী নয়। এমনকি তারা এর চেয়েও বেশি ক্ষেত্রে এমন কথা বলে থাকে; যেমন—এমন ব্যক্তি যে তার পিতার অবাধ্যতা করে এবং তাকে কষ্ট দেয়, তার সম্পর্কে বলা হয়: 'সে কোনো সন্তানই নয়', অথচ তারা জানে যে সে তার ঔরসজাত সন্তান। এরপর ভাই, স্ত্রী ও দাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হয়। তাদের নীতি হলো এই যে, তাদের ওপর ওয়াজিব আনুগত্য ও সদাচরণের যে বিষয়টি ছিল তা দূরীভূত হয়েছে। পক্ষান্তরে বিবাহ, দাসত্ব ও বংশমর্যাদা তার স্ব-স্ব স্থানে ও নামে বহাল থাকে। অনুরূপভাবে, যেসব গুনাহের কারণে ঈমান অস্বীকার করা হয়, সেগুলো প্রকৃতপক্ষে ঈমানের সেই বাস্তবতাকেই নষ্ট করে দেয় যা তার বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত শরয়ি বিধান ছিল। আর নামগুলো আগের মতোই বহাল থাকে। তাই তাদের 'মুমিন' ছাড়া আর কিছুই বলা যাবে না এবং এই নামেই তাদের ওপর হুকুম প্রযোজ্য হবে]।
এখানে লেখক একটি আপত্তি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলছেন: আপনি পাপাচারীদের থেকে ঈমান অস্বীকারকারী দলিলগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং আপনি কীভাবে বলতে পারেন যে সে মুমিন নয়, অথচ তার ওপর ঈমান নামটি বহাল আছে? লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উত্তর দিয়েছেন: এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ বৈপরীত্যের শর্ত হলো: প্রেক্ষিত এক হওয়া এবং অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণ একই বিষয়ের ওপর আসা। কিন্তু যদি প্রেক্ষিত ভিন্ন হয়, তবে কোনো বৈপরীত্য থাকে না। উদাহরণস্বরূপ: আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের জন্য ঈমান সাব্যস্ত করেছেন আবার তাদের থেকে তা অস্বীকারও করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে, 'আমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছি', অথচ তারা মুমিন নয়" [আল-বাকারা: ৮]। আল্লাহর পানাহ! এটি কোনো বৈপরীত্য নয়। কারণ বৈপরীত্যের শর্ত হলো প্রেক্ষিত এক হওয়া, অথচ এখানে প্রেক্ষিত ভিন্ন। ঈমান সাব্যস্ত করাটা ব্যক্তির রসনার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর ঈমান অস্বীকার করাটা অন্তরের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে এখানে প্রেক্ষিত ভিন্ন হয়ে গেল। যদি সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকারকরণ উভয়ই রসনার ক্ষেত্রে হতো, তবে একে বৈপরীত্য বলা হতো; অথবা যদি ঈমান সাব্যস্ত করা ও অস্বীকার করা উভয়ই অন্তরের ক্ষেত্রে হতো, তবে বৈপরীত্য হতো। কিন্তু যখন এক দিক থেকে ঈমান সাব্যস্ত করা হয় এবং অন্য দিক থেকে অস্বীকার করা হয়, তখন প্রেক্ষিত ভিন্ন হয়ে যায়।
তিনি এখানে রসনার দ্বারা ঈমান সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্তর থেকে ঈমান অস্বীকার করেছেন, ফলে প্রেক্ষিত ভিন্ন হয়ে গেছে এবং এটি বৈপরীত্য হবে না। একইভাবে এখানে পাপাচারীকে বলা হয়: 'সে মুমিন নয়' অথচ 'সে মুমিন'। কারণ অস্বীকার করার বিষয়টি ঈমানের পূর্ণতার ক্ষেত্রে আসে, আর সাব্যস্ত করার বিষয়টি ঈমানের মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে আসে। সুতরাং যখন বলা হয় 'সে মুমিন নয়', তার অর্থ হলো: ঈমানের পূর্ণতার দিকটি অস্বীকার করা হয়েছে। আর 'সে মুমিন' কথাটি ঈমানের মূল ভিত্তির দিকে ফিরে যায়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: প্রেক্ষিত ভিন্ন। ঈমান নামটি পূর্ণতার দিকে ফিরে যায় এবং এর সাব্যস্তকরণ মূলের দিকে ফিরে যায়।
লেখকের কথা: (বলা হবে: এটি আমাদের কাছে আরবদের একটি বহুল প্রচলিত কথা, যা অস্বীকৃত নয়; যখন কোনো কর্মীর কাজ তার প্রকৃত রূপ অনুযায়ী হয় না তখন তার থেকে কাজ অস্বীকার করা হয়)। অর্থাৎ: আরবী ভাষা এরই প্রমাণ দেয় এবং এটি ব্যাপক। তা হলো—যখন কোনো ব্যক্তি প্রকৃত কাজ করে না, তখন তার থেকে সেই কাজটি অস্বীকার করা হয়। যদিও সে কাজ করে কিন্তু তা সঠিকভাবে করে না বরং তাতে খেয়ানত করে, তবুও তার থেকে কাজটি অস্বীকার করে বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কোনো কাজই করেনি। অর্থাৎ: সে কোনো নিপুণ কাজ করেনি, যদিও সে ত্রুটিপূর্ণ ও দুর্বল কাজ করেছে।
লেখকের কথা: (আপনি কি দেখেন না যে, তারা এমন কারিগরকে বলে যে তার কাজে পারদর্শী নয়: 'তুমি কিছুই তৈরি করোনি' বা 'তুমি কোনো কাজ করোনি')। সুতরাং কারিগর যদি তার শিল্পে নিপুণ না হয় তবে বলা হয়: 'তুমি কিছুই তৈরি করোনি' বা 'তুমি কোনো কাজ করোনি'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সে ভালো কিছু করেনি। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (এখানে তাদের উদ্দেশ্য ছিল গুণগত মান অস্বীকার করা)। অর্থাৎ: তুমি ভালো কোনো কাজ করোনি। যেমন একজন কারিগর বা সূত্রধর কাঠের একটি দরজা তৈরি করতে পারে, কিন্তু তা চাহিদা অনুযায়ী হয়নি, বরং সেটি একটি নিম্নমানের কাঠের দুর্বল দরজা যা নড়বড়ে এবং মজবুত নয়।
সে কাজ করেছে ঠিকই কিন্তু তার কাজ ভালো হয়নি, তাই বলা হয়: 'তুমি ভালো কিছুই তৈরি করোনি'। যদিও সে নিম্নমানের কাজ করেছে, তবুও মূল কাজটি সাব্যস্ত থাকে আর গুণগত মানটি অস্বীকার করা হয়। একইভাবে মুমিনের ক্ষেত্রে ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা হয় এবং ঈমানের মূল সাব্যস্ত করা হয়। এই কারণেই লেখক বলেছেন: (এখানে তাদের উদ্দেশ্য ছিল গুণগত মান অস্বীকার করা, খোদ কাজটিকে নয়। সুতরাং তাদের কাছে সে নামেমাত্র কর্মী, কিন্তু নিপুণতার বিচারে কর্মী নয়)।
সুতরাং যে কারিগর তার কাজে পারদর্শী নয়, তাকে 'কর্মী' বলা হয়, কিন্তু নিপুণতা ও উৎকর্ষের বিচারে সে কর্মী নয়। ফলে নিপুণতা ও উৎকর্ষের দিক থেকে তার কাজ অস্বীকার করা হয় এবং মূল শিল্প ও কাজের দিক থেকে তার কাজ সাব্যস্ত করা হয়। একইভাবে পাপাচারী মুমিনের ক্ষেত্রে ঈমানের মূল ও তার নাম সাব্যস্ত থাকে, কিন্তু তার পূর্ণতা ও বাস্তবতা অস্বীকার করা হয়।
লেখকের কথা: (এমনকি তারা এর চেয়েও বেশি ক্ষেত্রে এমন কথা বলে থাকে; যেমন—এমন ব্যক্তি যে তার পিতার অবাধ্যতা করে এবং তাকে কষ্ট দেয়, তার সম্পর্কে বলা হয়: 'সে কোনো সন্তানই নয়', অথচ তারা জানে যে সে তার ঔরসজাত সন্তান)। অর্থাৎ অবাধ্য সন্তান যে তার পিতাকে কষ্ট দেয়, সে কোনো সদাচারী সন্তান নয় বরং সে একজন অবাধ্য সন্তান। সে সন্তান; কারণ সে তার ঔরসজাত পুত্র, কিন্তু সে সদাচারী পুত্র নয়। তাই বলা হয়: 'সে সদাচারী সন্তান নয় বরং অবাধ্য সন্তান'।
এবং লেখকের কথা: (ভাই, স্ত্রী ও দাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ)। একইভাবে ভাই যদি রুক্ষ হয় এবং তার ভাইয়ের প্রতি সদাচরণ না করে, তবে সে সদাচারী ভাই নয়। অনুরূপভাবে স্ত্রী যদি তার স্বামীর অবাধ্য হয় তবে তাকে আদর্শ স্ত্রী বলা যায় না। এবং গোলামও আদর্শ দাস নয়।
লেখকের কথা: (তাদের নীতি হলো এই যে, তাদের ওপর ওয়াজিব আনুগত্য ও সদাচরণের যে বিষয়টি ছিল তা দূরীভূত হয়েছে)। অর্থাৎ অস্বীকার করার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো: তাদের ওপর ওয়াজিব যে আনুগত্য ও সদাচরণ ছিল তা দূরীভূত হওয়া।
লেখকের কথা: (পক্ষান্তরে বিবাহ, দাসত্ব ও বংশমর্যাদা তার স্ব-স্ব স্থানে ও নামে বহাল থাকে)। স্ত্রীকে বলা হয়: 'সে অনুগত স্ত্রী নয়', কিন্তু বিবাহের বাস্তবতা বহাল থাকে, যদিও সে অবাধ্য বা অনুগত না হয়। বিবাহ বহাল থাকে কিন্তু তার থেকে আনুগত্য অস্বীকার করা হয়। একইভাবে দাসের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'সে দাস নয়' বা 'সে ভালো দাস নয়'; কারণ সে তার মুনিবের অবাধ্যতা করে এবং তাকে কষ্ট দেয়, কিন্তু তার দাসত্ব বহাল থাকে।
একইভাবে বংশের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'এই সন্তানটি অবাধ্য', কিন্তু বংশমর্যাদা বহাল থাকে।
লেখকের কথা: (অনুরূপভাবে, যেসব গুনাহের কারণে ঈমান অস্বীকার করা হয়)। এই গুনাহগুলোর কারণে ঈমানের পূর্ণতা অস্বীকার করা হয়, কিন্তু ঈমান নামটি বহাল থাকে।
এই কারণেই তিনি বলেছেন: (সেগুলো প্রকৃতপক্ষে ঈমানের সেই বাস্তবতাকেই নষ্ট করে দেয় যা তার বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত শরয়ি বিধান ছিল)। সুতরাং পাপাচার ও অবাধ্যতা ঈমানের বাস্তবতা ও পূর্ণতাকে নষ্ট করে দেয় সেই শরয়ি বিধানের কারণে যা তার বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল।
লেখকের কথা: (আর নামগুলো আগের মতোই বহাল থাকে)। সুতরাং নাম বহাল থাকে, কিন্তু যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো তার বাস্তবতা বা পূর্ণতা।
লেখকের কথা: (তাই তাদের 'মুমিন' ছাড়া আর কিছুই বলা যাবে না)। অর্থাৎ পাপাচারীদের মুমিন ছাড়া অন্য কিছু বলা যাবে না।
লেখকের কথা: (এবং এই নামেই তাদের ওপর হুকুম প্রযোজ্য হবে)। অর্থাৎ তাদের মুমিন হিসেবেই গণ্য করা হবে, তবে অস্বীকার করার বিষয়টি কেবল পূর্ণতার ক্ষেত্রে।

‌ঈমান নাকচ করা সংক্রান্ত হাদিসগুলোর ব্যাপারে লেখকের ব্যাখ্যার সঠিকতার সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এর পাশাপাশি আমরা আমাদের বক্তব্যের সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রমাণ পেয়েছি। কুরআনের প্রমাণ হলো আহলে কিতাব সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী যখন তিনি বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, তোমরা তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করবে এবং তা গোপন করবে না; তখন তারা তা নিজেদের পেছনে ফেলে দিল...} (আলে ইমরান: ১৮৭)]।
লেখক বলছেন: আমরা এমন কিছু দলিল পেয়েছি যা পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আমাদের দেওয়া এই ব্যাখ্যার সপক্ষে প্রমাণ প্রদান করে। এগুলো নির্দেশ করে যে, কোনো জিনিসের বাস্তবতা ও পূর্ণতা নাকচ করা হলেও তার নাম বহাল থাকতে পারে। যেমন আহলে কিতাব অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ কিতাবপ্রাপ্তদের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, তোমরা তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করবে এবং তা গোপন করবে না; তখন তারা তা নিজেদের পেছনে ফেলে দিল...} (আলে ইমরান: ১৮৭)। এখানে আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাবদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন তারা যেন কিতাবের বিষয়গুলো বর্ণনা করে এবং গোপন না করে, কিন্তু তারা তা গোপন করল এবং ত্যাগ করল। তা সত্ত্বেও তাদের জন্য 'কিতাবওয়ালা' বা 'আহলে কিতাব' নামটি বহাল রয়েছে। আহলে কিতাবদের বিধানসমূহও তাদের ক্ষেত্রে কার্যকর রয়েছে; তাদের জবাই করা পশুর মাংস খাওয়া যায় এবং তাদের নারীদের বিয়ে করা যায়, যদিও তারা কিতাবের ওপর আমল করেনি তবুও নামটি বহাল আছে, কিন্তু তাদের থেকে কিতাবের পূর্ণতা নাকচ করা হয়েছে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আবু উবাইদ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আশ’আজী, তিনি মালিক বিন মিগওয়াল থেকে, তিনি শা’বী থেকে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেন: তিনি বলেছেন, কিতাবটি তাদের সামনেই ছিল কিন্তু তারা এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছিল। এরপরও আল্লাহ আমাদের জন্য তাদের জবাই করা পশু ও তাদের নারীদের সাথে বিবাহ হালাল করেছেন। সুতরাং তিনি তাদের জন্য কিতাবের বিধানই বহাল রেখেছেন যতক্ষণ তারা তা স্বীকার করে ও নিজেদের তার অনুসারী বলে দাবি করে। অতএব, বিধান ও নামের দিক থেকে তারা কিতাবের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বাস্তবতার দিক থেকে তারা কিতাব থেকে বিচ্যুত। এটাই কুরআনের প্রমাণ।]
লেখক বলছেন: আল্লাহ তাদের আহলে কিতাব নাম দিয়েছেন অথচ তারা কিতাব অনুযায়ী আমল করেনি বরং তা নিজেদের পেছনে ফেলে দিয়েছে এবং এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করেছে। তা সত্ত্বেও তাদের থেকে আহলে কিতাব নামটি চলে যায়নি যদিও তারা আমল ত্যাগ করেছে এবং কিতাবটি তাদের কাছেই ছিল। তাদের ওপর বিধানসমূহ কার্যকর রয়েছে, তাই আল্লাহ আমাদের জন্য তাদের জবেহ করা পশু হালাল করেছেন যদি তা আল্লাহর নামে জবেহ করা হয়। তবে যদি মসীহের নামে জবেহ করা হয় তবে তা খাওয়া যাবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল} (আল-মায়িদাহ: ৫)। একইভাবে কিতাবী (ইহুদি ও খ্রিস্টান) সচ্চরিত্রা নারীকে বিয়ে করা বৈধ, যদিও তারা তাদের কিতাব অনুযায়ী আমল না করে।
যেভাবে একজন অবাধ্য মুমিনকে অবাধ্য হওয়া সত্ত্বেও মুমিন বলা হয়, তেমনি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা অবাধ্য তাদের আহলে কিতাব বলা হয়। এই নামগুলো বহাল থাকে এবং বিধানসমূহও বহাল থাকে। এ জন্যই লেখক বলেছেন: (এটি তাদের সামনেই ছিল এবং তারা এর আমল ত্যাগ করেছিল), এরপরও বিধান বহাল ছিল (অতঃপর আল্লাহ আমাদের জন্য তাদের জবেহ করা পশু ও নারীদের বিয়ে হালাল করেছেন, সুতরাং তিনি তাদের জন্য কিতাবের বিধানই বহাল রেখেছেন যদি তারা তা স্বীকার করে)। অর্থাৎ তারা কিতাবকে স্বীকার করে যদিও তাতে বিকৃতি ঘটায় এবং নিজেদের ইহুদি ও খ্রিস্টান হিসেবে পরিচয় দেয়।
তারা তাদের বিধান ও নামের দিক থেকে 'আহলে কিতাব' সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু বাস্তবতার দিক থেকে তারা বিচ্যুত কারণ তারা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করেনি। ঠিক তেমনি একজন গুনাহগার মুমিনের থেকে ঈমানের প্রকৃত বাস্তবতা নাকচ করা হলেও ঈমানের নাম ও অন্যান্য বিধান তার জন্য পূর্ণরূপে সাব্যস্ত থাকে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর সুন্নাহর দলিল হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস যা রিফায়াহ বর্ণনা করেছেন সেই গ্রাম্য ব্যক্তির ব্যাপারে, যে সালাত আদায় করেছিল কিন্তু তাতে তাড়াহুড়ো করেছিল। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: (ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি)। এমনকি তিনি বেশ কয়েকবার এমনটি করলেন এবং প্রতিবারই বললেন: (সালাত আদায় করো), অথচ তিনি তাকে সালাত আদায় করতে দেখছিলেন। তবে কি আপনি দেখছেন না যে, সে নামের দিক থেকে সালাত আদায়কারী, কিন্তু বাস্তবতার দিক থেকে সালাত আদায়কারী নয়?]
শায়খ: রিফায়াহ বর্ণিত হাদিসটি আলেমদের কাছে 'সালাতে ভুলকারী গ্রাম্য ব্যক্তির হাদিস' হিসেবে পরিচিত। এটি বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে বসা ছিলেন, এক ব্যক্তি প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত পড়ল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিল। তিনি বললেন: (তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, ফিরে যাও এবং সালাত পড়ো, কারণ তুমি সালাত পড়োনি)। লোকটি ফিরে গিয়ে আগের মতোই সালাত পড়ল এবং এসে পুনরায় সালাম দিল। তিনি বললেন: (তোমার ওপর শান্তি হোক, ফিরে যাও এবং সালাত পড়ো, কারণ তুমি সালাত পড়োনি)। এভাবে তিনবার হলো, সে রুকু ও সিজদা পূর্ণ করছিল না বরং কাকের ঠোকর দেওয়ার মতো তাড়াহুড়ো করছিল। তৃতীয়বার লোকটি বলল: যিনি আপনাকে সত্য নবী হিসেবে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমি এর চেয়ে সুন্দরভাবে পড়তে জানি না, তাই আমাকে শিখিয়ে দিন। তখন তিনি তাকে শেখালেন এবং বললেন: (যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে তখন তাকবির দেবে, এরপর কুরআনের যা তোমার কাছে সহজ মনে হয় তা পাঠ করবে, এরপর রুকুতে যাবে এবং স্থিরতার সাথে রুকু করবে, এরপর মাথা উঠাবে এবং সোজা হয়ে দাঁড়াবে, এরপর সিজদায় যাবে এবং স্থিরতার সাথে সিজদা করবে, এরপর মাথা উঠিয়ে স্থিরভাবে বসবে... এরপর তোমার পুরো সালাতে এভাবেই করবে)। এভাবে তিনি তাকে স্থিরতা (তমানিনাহ) শিক্ষা দিলেন।
এই হাদিসের সাক্ষ্য হলো: রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ফিরে যাও এবং সালাত পড়ো, কারণ তুমি সালাত পড়োনি)। এখানে দলিল গ্রহণের দিক হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তুমি সালাত পড়োনি), অর্থাৎ তিনি তার সালাতকে নাকচ করেছেন অথচ সে সালাত আদায় করছিল। তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেন বললেন 'তুমি সালাত পড়োনি'? এখানে তিনি সালাতকে একদিকে সাব্যস্ত করেছেন আবার অন্যদিকে নাকচ করেছেন, এটি কোনো স্ববিরোধিতা নয়; কারণ দৃষ্টিকোণ ভিন্ন। এই ব্যক্তির বাহ্যিক অবয়বের সালাত সাব্যস্ত করা হয়েছে অর্থাৎ সে রুকু-সিজদার মাধ্যমে একটি রূপ দাঁড় করিয়েছে, কিন্তু প্রকৃত শরয়ি সালাতকে নাকচ করা হয়েছে কারণ তাতে স্থিরতা ছিল না। সুতরাং এই ব্যক্তির জন্য সালাতের নামটি অবশিষ্ট রইল কিন্তু এর বাস্তবতা নাকচ হলো। সে অবাধ্য মুমিনের মতো, যার জন্য নাম ও মূল ভিত্তি বহাল থাকে কিন্তু বাস্তবতা ও পূর্ণতা নাকচ হয়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [একইভাবে স্বামীর অবাধ্য নারী, পলায়নকারী গোলাম এবং কোনো সম্প্রদায়ের অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাদের ইমামতি করা ব্যক্তির সালাত কবুল না হওয়ার বিষয়টিও একই রকম।]
হাদিসে এসেছে: (তিন ব্যক্তির সালাত আল্লাহ কবুল করেন না: তাদের একজন হলো এমন ইমাম যে কোনো সম্প্রদায়ের ইমামতি করে অথচ তারা তাকে অপছন্দ করে)। একইভাবে পলায়নকারী গোলামের সালাত চল্লিশ দিন কবুল হয় না এবং স্বামীর অবাধ্য স্ত্রীর সালাত কবুল হয় না।
এর মানে কি এই যে তাদের সালাত বাতিল এবং তারা কাফের? না। বরং এখানে অবাধ্যতার কারণে সালাতের পূর্ণতা ও হাকিকত নাকচ করা হয়েছে। তবে সালাত সহিহ। যার থেকে পূর্ণতা নাকচ করা হয়েছে সেটি তার অবাধ্যতার কারণে। ঠিক তেমনি গুনাহগার মুমিনের থেকে ঈমানের পূর্ণতা নাকচ করা হয় কিন্তু তার মূল ভিত্তি ও নাম সাব্যস্ত থাকে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আর মদপানকারীর ব্যাপারে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস: তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল করা হয় না।]
মদপানকারীর পূর্ণাঙ্গ সালাত কবুল হয় না যদিও তার সালাত সহিহ হয়। তবে তার থেকে পূর্ণতা নাকচ করা হয়েছে। তার সালাতের সওয়াব একজন অনুগত মুমিনের সওয়াবের মতো নয়। ঠিক তেমনি একজন গুনাহগার মুমিনের থেকে ঈমানের পূর্ণতা নাকচ করা হয় এবং তার মূল ও নাম সাব্যস্ত রাখা হয়।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: মসজিদের প্রতিবেশীর সালাত মসজিদ ছাড়া পূর্ণ হয় না।]
এটি আলী (রা.)-এর ওপর মাওকুফ (নিজস্ব উক্তি), মারফু নয়। এর অর্থ হলো: পূর্ণাঙ্গ সালাত হয় না। যদি সে মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও সালাত পড়ে তবে তার সালাত সহিহ হবে, কিন্তু সে অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে। এর সওয়াব মসজিদে সালাত আদায়কারীর মতো হবে না এবং সে গুনাহগার হবে; কারণ দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, ওজর ছাড়া জামাতে সালাত পড়া পুরুষের জন্য আবশ্যক। সুতরাং এই ব্যক্তির সালাত সহিহ ও সাব্যস্ত, কিন্তু তার থেকে পূর্ণতা নাকচ করা হয়েছে এবং সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও জামাত ত্যাগ করার কারণে সে গুনাহগার হবে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এবং কুরবানির রাতে অগ্রিম চলে আসা ব্যক্তির ব্যাপারে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যে, তার হজ হবে না।]
লেখক এখানে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তার সূত্রের যাচাই প্রয়োজন। তবে এটি সঠিক ধরে নিলে এর অর্থ হবে: তার পূর্ণাঙ্গ হজ হবে না; কারণ যে ব্যক্তি কুরবানির রাতে অর্থাৎ ঈদের রাতে অগ্রিম চলে আসে এবং মুজদালিফায় রাত যাপন করে না, সে হজের ওয়াজিবগুলোর একটি ত্যাগ করল। এমতাবস্থায় তার হজ সহিহ কিন্তু এর পরিবর্তে তাকে একটি বকরি জবাই করে দম দিতে হবে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [হুযাইফা (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি রোজা রাখা অবস্থায় কাপড়ের ওপর দিয়ে কোনো নারীর দৈহিক গঠন গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করল, সে তার রোজা নষ্ট করল।]
এই বর্ণনাটি মারফু হিসেবে আসলেও তা জাল। লেখক এখানে একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেননি বরং হুযাইফা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এটি যদি সহিহ হয়, তবে এর অর্থ হবে: সে রোজার পূর্ণতা বিনষ্ট করল। অন্যথায় তার রোজা সহিহ এবং তা আদায় হয়ে যাবে।

‌'ليس منا' (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) সম্পর্কিত হাদিসসমূহে আবু উবাইদের ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু উবাইদ বলেছেন: এই সকল বর্ণনা এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো আমার নিকট আমি আপনার কাছে যা ব্যাখ্যা করেছি সেই অনুযায়ী। একইভাবে সেই হাদিসগুলো যাতে সম্পর্কছিন্নতার (বারা’আত) কথা এসেছে, তা অনেকটা তাঁর এই বাণীর মতো: (যে ব্যক্তি এমন এমন কাজ করল সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)। আমরা এর কোনোটির অর্থই এমন মনে করি না যে, তা দ্বারা রাসুলুল্লাহ ﷺ বা তাঁর ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা বোঝায়। বরং আমাদের নিকট এর অর্থ হলো: সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়, আমাদের অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আমাদের শরিয়ত সংরক্ষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; এবং এই জাতীয় আরও গুণাবলি। সুফিয়ান বিন উয়াইনা 'ليس منا' (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) বাণীর ব্যাখ্যায় বলতেন: 'সে আমাদের মতো নয়'। তিনি এটি অন্যদের থেকেও বর্ণনা করতেন। যদিও এই ব্যাখ্যাটি ইলমের ইমামদের মধ্য হতে একজন ইমাম দিয়েছেন, তবুও আমি একে সঠিক মনে করি না। কারণ, তিনি যদি এর অর্থ করেন যে, সেই কাজটি সম্পাদনকারী নবী ﷺ-এর মতো নয়, তবে এর বিপরীতে এটি আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি তা করেনি সে নবী ﷺ-এর মতো হয়ে যাবে। অন্যথায় আমলকারী এবং আমল বর্জনকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। অথচ নবী ﷺ-এর সমকক্ষ বা সদৃশ কোনো ব্যক্তি নেই—চাই সে উক্ত কাজ করুক বা বর্জন করুক। সুতরাং ঈমান অস্বীকার এবং নবী ﷺ থেকে সম্পর্কছিন্নতার যে বর্ণনাগুলো রয়েছে, তার একটি অপরটির সাথে সংশ্লিষ্ট এবং শেষ পর্যন্ত একই অর্থে পর্যবসিত হয়। আর কুফর ও শিরকের উল্লেখ থাকা এবং পাপাচারের কারণে তা সাব্যস্ত হওয়ার বর্ণনাগুলোর ব্যাপারে আমাদের নিকট অর্থ হলো: এগুলো এর অধিকারীদের ওপর এমন কুফর বা শিরক সাব্যস্ত করে না যা তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয়। বরং এর অর্থ হলো: এগুলো কাফির ও মুশরিকদের চরিত্র এবং রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত। আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে এই দুই ধরনের দলিলের ক্ষেত্রেও পূর্ববর্তী দুই প্রকারের অনুরূপ অর্থ পেয়েছি]।
এখানে আবু উবাইদ বলছেন: এই সমস্ত বর্ণনা এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো আমি আপনাকে পূর্বে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি সেই অনুযায়ী। অর্থাৎ এখানে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো ঈমানের পূর্ণতা ও হাকিকত (প্রকৃত রূপ), কিন্তু ঈমানের মূল ভিত্তি ও নাম বহাল রয়েছে।
আর সম্পর্কছিন্নতা (বারা’আত) বিষয়ক হাদিসসমূহ, যেমন: (যে উচ্চস্বরে বিলাপকারী এবং মুণ্ডিত মস্তকের মহিলার সাথে সম্পর্ক রাখে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়), এবং হাদিস: (যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়), এবং হাদিস: (যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়), এবং হাদিস: (আমি সেই মুসলমানের সাথে সম্পর্কহীন যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে), এবং হাদিস: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চপেটাঘাত করে এবং জামার পকেট ছিঁড়ে ফেলে)—এগুলোর অর্থ হলো: আমরা এর কোনোটির মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ ﷺ বা তাঁর ধর্ম থেকে সম্পর্কছিন্ন হওয়া উদ্দেশ্য বলে মনে করি না। বরং উদ্দেশ্য হলো: সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়, আমাদের অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আমাদের শরিয়ত সংরক্ষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এগুলো কুফর সাব্যস্ত করে না; কারণ এগুলো পাপাচার। আর এর অর্থ এই নয় যে, নবী ﷺ তার ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন; কারণ সে তখনও ইসলামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বিন উয়াইনা ব্যাখ্যা করে বলতেন: 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' অর্থাৎ 'সে আমাদের মতো নয়') এবং এই ব্যাখ্যাটি অন্যান্য আলেমদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। লেখক সুফিয়ানের ব্যাখ্যার প্রতিবাদ করে বলেন: (যদিও এই ব্যাখ্যাটি ইলমের ইমামদের মধ্য হতে একজন ইমাম দিয়েছেন, তবুও আমি একে সঠিক মনে করি না)। হে আবু উবাইদ, আপনি কেন একে সঠিক মনে করেন না? তিনি বললেন: কারণ তিনি যদি বলেন 'সে আমাদের মতো নয়', তবে এর অর্থ কি এই যে, সেই গুনাহটি করলে সে রাসুলের মতো হবে? না, সে কখনো রাসুলের মতো হতে পারে না। রাসুলুল্লাহ ﷺ তাকওয়া ও নেক আমলের যে স্তরে পৌঁছেছেন, সেখানে পৌঁছানো কারো পক্ষেই সম্ভব নয়। তাই এই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়।
একইভাবে অনুগত ব্যক্তি কি রাসুলের মতো? কখনো রাসুলের মতো হওয়া সম্ভব নয়। তাই আমি মনে করি এই ব্যাখ্যাটিও সঠিক নয়।
বরং ব্যাখ্যাটি হবে: সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই আবু উবাইদ বলেছেন: (আমি একে সঠিক মনে করি না, কারণ তিনি যদি এর অর্থ করেন যে, সেই কাজটি সম্পাদনকারী নবী ﷺ-এর মতো নয়, তবে এর বিপরীতে এটি আবশ্যক হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি তা করেনি সে নবী ﷺ-এর মতো হয়ে যাবে। অন্যথায় আমলকারী এবং আমল বর্জনকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। অথচ নবী ﷺ-এর সমকক্ষ বা সদৃশ কোনো ব্যক্তি নেই—চাই সে উক্ত কাজ করুক বা বর্জন করুক)। অর্থাৎ, নবী ﷺ-এর সমকক্ষ বা সদৃশ কেউ হতে পারে না, চাই সে অনুগত হোক বা না হোক।
তাঁর উক্তি: (সুতরাং ঈমান অস্বীকার এবং নবী ﷺ থেকে সম্পর্কছিন্নতার যে বর্ণনাগুলো রয়েছে, তার একটি অপরটির সাথে সংশ্লিষ্ট এবং শেষ পর্যন্ত একই অর্থে পর্যবসিত হয়)। এটি হলো ঈমান অস্বীকার এবং বিলাপকারী ও জামা ছিঁড়ে ফেলা ব্যক্তির থেকে নবী ﷺ-এর সম্পর্কছিন্নতার ব্যাখ্যা।
তাঁর উক্তি: (কুফর ও শিরকের উল্লেখ থাকা এবং পাপাচারের কারণে তা সাব্যস্ত হওয়ার বর্ণনাগুলোর ব্যাপারে আমাদের নিকট অর্থ হলো: এগুলো এর অধিকারীদের ওপর এমন কুফর বা শিরক সাব্যস্ত করে না যা তাকে ঈমান থেকে বের করে দেয়)। তিনি বলছেন: সেই হাদিসগুলো যাতে রয়েছে— (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল সে শিরক করল), (মানুষের মাঝে এমন দুটি বিষয় রয়েছে যা কুফরি: বংশমর্যাদায় আঘাত করা)—এর অর্থ এই নয় যে, এর কর্তা এমন কাফির যে ধর্ম থেকে বের হয়ে গেছে, আর না সে ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরককারী। বরং এর অর্থ হলো: এগুলো কাফির ও মুশরিকদের চরিত্র এবং রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে এই দুই ধরনের দলিলের ক্ষেত্রেও পূর্ববর্তী দুই প্রকারের অনুরূপ অর্থ পেয়েছি)। অর্থাৎ লেখকের নিজস্ব ব্যাখ্যা। তবে এখন আমি লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথার ওপর মন্তব্য হিসেবে বলছি: এই নসগুলোর (পাঠ) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে উত্তম ও সঠিক পদ্ধতি হলো এটি বলা যে: এই নসগুলো ধমক ও সতর্কবাণী (ওয়াইদ) প্রদান করে এবং এগুলো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলোর মধ্যে যাকে শিরক বা কুফর বলা হয়েছে তা ছোট শিরক বা ছোট কুফর যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না, যতক্ষণ না তা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হয় অথবা ইসলামের রুকনসমূহ ভঙ্গকারী কোনো বিষয় হয়।
লেখকের কথা: (এটি আমাদের শরিয়ত নয়, আমাদের চরিত্র নয়, সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়)—আমরা দেখি যে ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) সহিহ মুসলিমের শারহ-এ কখনো কখনো নসগুলোর এমন ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু দাওয়াহর ইমামগণ এবং অন্যান্য আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে এটি উত্তম নয়। কারণ 'সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়', 'আমাদের অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়' বা 'আমাদের শরিয়ত সংরক্ষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়' বলা এক প্রকারের তাউয়িল (ব্যাখ্যা)। সঠিক পদ্ধতি হলো এটি বলা যে: এই হাদিসগুলো এবং নসগুলো ধমক ও সতর্কবাণী প্রদান করে এবং এগুলো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর ব্যাখ্যা না করে বরং এই নসগুলোকে সেগুলোর আপন অবস্থায় রাখা উচিত যাতে কবিরা গুনাহের ব্যাপারে ধমক ও সতর্কবাণীর প্রভাব বজায় থাকে। কারণ আপনি যখন বলবেন: 'সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়' বা 'আমাদের শরিয়ত পালনকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়', তখন বিষয়টি সহজ হয়ে যায়। তাই এই ব্যাখ্যা দেবেন না; কারণ আপনি যদি এভাবে ব্যাখ্যা করেন তবে পাপাচারী ব্যক্তি বিষয়টিকে হালকাভাবে নিতে পারে।
উদাহরণস্বরূপ হাদিস: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে গালে চপেটাঘাত করে)। এখন আমাদের এই বলা যে, 'সে আমাদের অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত নয়'—এটি একটি সহজ বিষয়। বরং বলতে হবে: এটি একটি কঠোর ধমক যা প্রমাণ করে যে এই পাপাচারটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সতর্কবাণী প্রদান করে। একইভাবে হাদিস: (মানুষের মাঝে দুটি বিষয় কুফরি)—এটি ছোট কুফর যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না। এবং হাদিস: (যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল সে শিরক করল)—এটি ছোট শিরক হিসেবে গণ্য হবে, যদি না তা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হয় বা ইসলামের কোনো মৌলিক বিষয় ভঙ্গকারী হয়। সুতরাং এই নসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে উত্তম ও সঠিক হলো এটি বলা যে, এগুলো ধমক ও সতর্কবাণী প্রদান করে এবং এগুলো কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর এগুলোর মধ্যে যাকে শিরক বা কুফর বলা হয়েছে তা ছোট কুফর বা ছোট শিরক যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না, যতক্ষণ না তা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হয় অথবা ইসলামের রুকনসমূহ ভঙ্গকারী কোনো বিষয় হয়।

প্রশ্নসমূহ

‌ইবাদি ও অন্যদের অন্তর্ভুক্ত সমসাময়িক খারেজিদের বিধান

‌‌প্রশ্ন
বর্তমান ও সমসাময়িক খারেজিদের, যেমন ইবাদিদের কি কাফের হিসেবে গণ্য করা হবে?

‌‌উত্তর
সমসাময়িক খারেজিরা প্রাচীন খারেজিদের মতোই; তাদের বিধান অভিন্ন এবং তাদের মাজহাবও অভিন্ন। খারেজিদের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে বক্তব্য রয়েছে; জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত হলো তারা পাপাচারী। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের সাথে পাপাচারীদের মতো আচরণ করেছেন এবং তাদের কাফের বলেননি। তারা খোলাফায়ে রাশেদীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তারা কি কাফের? তিনি বলেছিলেন: "তারা কুফরি থেকেই পালিয়ে এসেছে।" আর এর কারণ হলো তারা ভুল ব্যাখ্যাকারী।
আলেমদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা তাদের কাফের বলেছেন, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়ত। তারা এমন কিছু নসের (দলিল) মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যা তাদের কুফরির প্রতি নির্দেশ করে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।" অন্য শব্দে এসেছে: "তারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে এবং এরপর আর তাতে ফিরে আসবে না।" অন্য শব্দে এসেছে: "যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি তাদের আদ জাতির মতো হত্যা করব।" এখানে তিনি তাদের আদ জাতির সাথে তুলনা করেছেন যারা ছিল কাফের সম্প্রদায়। অন্য শব্দে এসেছে: "যে তাদের দেখা পাবে সে যেন তাদের হত্যা করে, কারণ তাদের হত্যার মধ্যে আল্লাহর নিকট হত্যাকারীর জন্য প্রতিদান রয়েছে।" তারা বলেন: এই স্পষ্ট নসগুলো তাদের কুফরির প্রমাণ দেয়।
কিন্তু জমহুর আলেমগণ—যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—যাদের মধ্যে সাহাবায়ে কেরামও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তারা তাদের সাথে পাপাচারীদের মতো আচরণ করেছেন, মুরতাদদের মতো নয়।

ঈমানের মূল ভিত্তি এবং এর পূর্ণতার মধ্যে পার্থক্য

প্রশ্ন
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) উল্লেখ করেছেন যে: কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি এবং অবাধ্য মুসলিমদের থেকে আমরা ঈমানের পূর্ণতা ও তাদের একনিষ্ঠতাকে অস্বীকার করি, অর্থাৎ ঈমানের মূল ভিত্তি অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও। প্রশ্ন হলো: মূল ভিত্তি এবং পূর্ণতার মধ্যে পার্থক্য কী? পূর্ণতা কি মূল ভিত্তি নয়? আল্লাহ তাআলা মুমিনদের গুণাবলি বর্ণনা করার পর বলেছেন {তারাই প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ৪]?

উত্তর
মূল ভিত্তি হলো ঈমান নামের সত্তাগত উপস্থিতি, আর পূর্ণতা হলো ঈমানের চরম উৎকর্ষ {তারাই প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ৪]। সুতরাং অবাধ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়: সে প্রকৃত মুমিন নয়। অতএব, পূর্ণতা হলো চরম উৎকর্ষ, আর মূল ভিত্তি হলো নামের মূল উৎস ও তার স্থায়িত্ব।

খারিজিদের বৈশিষ্ট্যের অর্থসমূহ

‌প্রশ্ন
খারিজিদের কিছু বৈশিষ্ট্যের অর্থ কী: (অল্পবয়সী, তারা সৃষ্টির সেরা কথা বলে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না), (তারা মুসলিমদের হত্যা করে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেয়)।

‌উত্তর
'অল্পবয়সী' অর্থ: তারা বয়সে ছোট, তারা বয়স্ক নয় বরং তারা যুবক। তারা কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না—এটি ঈমান না থাকার পরিচায়ক। অর্থাৎ: তাদের থেকে এটি কবুল করা হয় না এবং তা শুদ্ধ নয়। তারা হয়তো জানে অথবা জানে না; তবে বাহ্যত তারা জানে না এবং মনে করে যে তারা সত্যের ওপর রয়েছে।
(তারা মুসলিমদের হত্যা করে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেয়) অর্থাৎ: তারা পাপের কারণে মুমিনদের সাথে লড়াই করে এবং পাপের কারণে মুমিনদের কাফির বলে গণ্য করে। ফলে ব্যভিচারীকে তারা হত্যা করে এবং তার রক্তকে বৈধ মনে করে; কারণ তাদের নিকট সে কাফির। একইভাবে চোর কাফির, পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান কাফির—অথচ তারা প্রকৃত কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করে না।

আহলুস সুন্নাহর দাঈদের নিন্দা করা এবং বিদআতিদের ছেড়ে দেওয়ার বিধান

প্রশ্ন
যারা আহলুস সুন্নাহর দাঈ এবং সঠিক আকিদার দাঈদের নিন্দা করে এবং বিদআতিদের ছেড়ে দেয়, তাদের মধ্যে কি খারেজিদের কোনো বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান?

উত্তর
হ্যাঁ, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা এই বৈশিষ্ট্যে তাদের সদৃশ হয়েছে।

ঈমানের মূলের হাকীকত

প্রশ্ন
পাপাচার ঈমানের পূর্ণতাকে নাকচ করে দেয় এবং এর মূল অবশিষ্ট থাকে। এমতাবস্থায় ঈমানের মূল বলতে কী বোঝায়? আর এই মূলটি কি সেই প্রকারের যা দ্বারা ঈমানের পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়?

উত্তর
না, এর মূল বলতে বোঝায়: ঈমান নামধারী হওয়া এবং ব্যক্তির ওপর ঈমানের বিধিবিধান জারি হওয়া। কেননা তাকে ‘হে ঈমানদারগণ!’ বলে সম্বোধন করা হয়, তাকে মুমিন বলা হয়, সে সাধারণ মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তাকে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়। এটাই হলো ঈমানের মূল। আর এর হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ হলো এর পূর্ণতা, তাই তার থেকে পূর্ণতাকে নাকচ করা হয়।

গুনাহের কারণ হলো তাওহীদের দুর্বলতা

প্রশ্ন
যারা বলে যে, গুনাহের কারণ হলো তাওহীদের ঘাটতি এবং তা আল্লাহর সাথে কুফরীর অন্তর্ভুক্ত—এ বিষয়ে আপনার বিজ্ঞ অভিমত কী? এই ধরণের গুনাহগুলো আসলে কোন প্রকৃতির?

উত্তর
হ্যাঁ, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গুনাহ তাওহীদ ও ঈমানের একটি ঘাটতি। তবে এগুলো ঈমানকে অপসারিত করে না, যতক্ষণ না তা ইসলাম ভঙ্গকারী কোনো কুফর হয় অথবা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হয়।

ছোট কুফর ও নিআমতের কুফরের মধ্যে পার্থক্য

প্রশ্ন
ছোট কুফর ও নিআমতের কুফরের মধ্যে পার্থক্য কী?

উত্তর
নিআমতের কুফর ছোট কুফরের অন্তর্ভুক্ত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ উদাহরণ দিচ্ছেন এমন এক জনপদের, যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেখানে সব দিক থেকে প্রচুর রিযিক আসত। অতঃপর তারা আল্লাহর নিআমতসমূহের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল (কুফরি করল)} [আন-নাহল: ১১২]। সুতরাং নিআমতের কুফর হলো ছোট কুফর এবং এটি মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয় না।

আহনাফগণ আমলের মাধ্যমে তাকফীর করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠোর

‌প্রশ্ন
আমার নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট ঠেকছে যে, আহনাফগণ আমলকে ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন না, অথচ তারা আমলের কারণে তাকফীর করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর; যেমন মূর্তিকে সিজদা করা, এমনকি যে ব্যক্তি কোনো কাফিরের উৎসবে তাকে একটি ডিম উপহার দিল তার ক্ষেত্রেও?

‌উত্তর
হ্যাঁ, এমনকি তারা তাকফীরের কারণসমূহকে চারশত পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। তারা এমনটিও বলেছেন যে: যদি কেউ তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার উদ্দেশ্যে 'মসজিদ' শব্দটিকে ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক শব্দে 'মুসাইজিদ' বলে, তবে সে কুফরী করল।
তারা মনে করেন যে পাপাচার হলো পাপাচার, কবিরা গুনাহ হলো কবিরা গুনাহ এবং কুফরী হলো কুফরী। এটি ঈমানের সংজ্ঞায় আমল অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাসআলা থেকে ভিন্ন বিষয়, তাই এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। তারা বলেন: আমল ঈমানের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত নয়, আর কুফরী হলো কুফরী এবং শিরক হলো শিরক। তবে তারা যে কুফরীকে সাব্যস্ত করেন তা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার মতো বিষয় হিসেবেই দেখেন। অর্থাৎ, তারা যেসব কুফরী বিষয় উল্লেখ করেছেন তা দ্বীন থেকে বের করে দেয়; তারা মনে করেন যে এগুলো মূল ঈমানের পরিপন্থী।

বর্তমান যুগে খারেজীদের অস্তিত্ব

প্রশ্ন
বর্তমান যুগে কি খারেজী রয়েছে? আর মুসলমানদের জন্য কখন খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ হবে?

উত্তর
ফির্কাহ বা দল বিশেষজ্ঞগণ উল্লেখ করেছেন যে, তারা প্রায় বাইশটি দলে বিভক্ত। বর্তমান যুগেও খারেজীরা বিদ্যমান; তারা ওমান, মরক্কো এবং অন্যান্য বিভিন্ন অঞ্চলে রয়েছে। ‘তাকফীর’ (কাফির সাব্যস্ত করা) তাদের সবাইকে ঐক্যবদ্ধ করে। তাদের মাঝে এমন কিছু পার্থক্য থাকতে পারে যার কারণে তাদের সম্পর্কে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়ার আগে তাদের বিধিবিধান ও কর্মকাণ্ড গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ এবং পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে।