📘 শরহু কিতাবিল ঈমান লি-আবি উবায়েদ - রাজেহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

কুফরের সাথে কোনো কিছুকে হালাল মনে করার সম্পর্ক

প্রশ্ন
কোনো ব্যক্তিকে কাফের সাব্যস্ত করার জন্য কি প্রতিটি গুনাহর ক্ষেত্রেই তা হালাল মনে করা শর্ত, নাকি এটি মুরজিয়াদের বক্তব্য?

উত্তর
কোনো মানুষের পাপাচার করার জন্য বা তাতে লিপ্ত হওয়ার জন্য তা হালাল মনে করা আবশ্যক নয়। হতে পারে কেউ প্রবৃত্তির তাড়নায় ব্যভিচার করল, কিন্তু যদি সে ব্যভিচারকে হালাল মনে করে তবে সে কুফরি করল। একইভাবে, যদি কারো মাঝে অর্থের লোভ প্রবল হয় এবং সে সুদ হারাম জানা সত্ত্বেও সুদী কারবারে লিপ্ত হয়, তবে সে পাপিষ্ঠ হবে। কিন্তু যদি সে বিশ্বাস করে যে সুদ হালাল, তবে এটি ধর্মত্যাগ ও কুফর; কারণ সে দ্বীনের অকাট্যভাবে প্রমাণিত কোনো বিষয়কে হালাল মনে করেছে।

খারিজিদের দলীলসমূহের জবাব দেওয়ার পদ্ধতি

‌প্রশ্ন
খারিজি ও তাদের অনুসারীরা ঈমান থেকে বের হয়ে যাওয়া বিষয়ক অধ্যায়ে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে থাকে। আমরা সেগুলোর ক্ষেত্রে ‘ঈমানের পূর্ণতা’ অথবা ‘ছোট কুফর’ ইত্যাদি হিসেবে ব্যাখ্যা করি। তবে সেই দলীলগুলোকে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে নেওয়ার কারণ কী? যেহেতু আমরা তাদের পক্ষ থেকে এই দলীলগুলোর সাধারণ ও ব্যাপক ব্যবহারের মাধ্যমে পেশকৃত যুক্তি ও দলীলের সম্মুখীন হই।

‌উত্তর
সেগুলোকে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে নেওয়ার কারণ হলো: দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। কেননা দলীলসমূহকে একে অপরের সাথে মেলাতে হয়। আল্লাহ তাআলা অবাধ্য ব্যক্তির জন্যও ঈমান সাব্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়} [আল-বাকারাহ: ১৭৮]। এখানে তিনি হত্যাকারীকে নিহত ব্যক্তির ভাই বলে অভিহিত করেছেন, অথচ অন্য জায়গায় তার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, যে সকল দলীলে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে সেগুলোকে ‘ঈমানের পূর্ণতা’ না থাকার অর্থে ধরা হবে, আর যে সকল দলীলে ঈমান ও ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করা হয়েছে সেগুলোকে ‘ঈমানের মূলভিত্তি’ অর্থে গ্রহণ করা হবে। কারণ আল্লাহর বাণী এবং তাঁর রাসূলের বাণী একে অপরকে সত্যয়ন করে, একে অপরের পরিপন্থী হয় না।
অতএব: সেখানে এমন কিছু দলীল রয়েছে যা ঈমান সাব্যস্ত করে এবং কিছু দলীল রয়েছে যা ঈমানকে অস্বীকার করে, তবে আমরা কীভাবে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করব? যে সকল দলীল ঈমান সাব্যস্ত করে সেগুলোকে ঈমানের মূলভিত্তি, এর নাম এবং ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অর্থে গ্রহণ করা হবে। আর যে সকল দলীল ঈমানকে অস্বীকার করে সেগুলোকে ঈমানের পূর্ণতা ও এর প্রকৃত হাকিকত না থাকার অর্থে গ্রহণ করা হবে। এভাবে আমরা দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করি এবং উভয় দিকের দলীল অনুযায়ী আমল করি। পক্ষান্তরে খারিজিরা কেবল সেই দলীলগুলোকে গ্রহণ করেছে যা ঈমানকে অস্বীকার করে এবং সেই দলীলগুলোর প্রতি চোখ বন্ধ করে রেখেছে যা ঈমান সাব্যস্ত করে, ফলে তারা বিভ্রান্ত ও বিচ্যুত সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে মুরজিয়ারা কেবল সেই দলীলগুলোকে গ্রহণ করেছে যাতে ঈমান সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং সেই দলীলগুলোর প্রতি চোখ বন্ধ করে রেখেছে যাতে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে, ফলে তারাও বিভ্রান্ত ও বিচ্যুত সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
আর আহলুস সুন্নাহ উভয় পক্ষের দলীলগুলো গ্রহণ করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন, তাই তাঁরাই সত্যের অনুসারী ও সঠিক পথের পথিক।

দ্বীনদার ছেলেকে তিরস্কারকারী পিতার সাথে আচরণের পদ্ধতি

‌প্রশ্ন
আমার পিতা আমার দাড়ি রাখা এবং কাপড় টাখনুর উপরে রাখার কারণে আমাকে ধমক দেন, অথচ তিনি মসজিদে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেন এবং প্রতিদিন দুই পারার বেশি কুরআন তিলাওয়াত করেন। যদি আমরা এমন কোনো মজলিসে থাকি যেখানে কোনো শাইখ কথা বলছেন, তখন তিনি অত্যন্ত মনোযোগের সাথে তা শোনেন। কিন্তু যখন আমরা বাড়িতে থাকি, তখন আমি তাকে মানুষের রূপধারী শয়তানদের একজন হিসেবে দেখি—নাউযুবিল্লাহ। তিনি যেসব কথা বলেন তার মধ্যে একটি হলো: ‘ঈমান অন্তরে থাকে, কিন্তু আমি লম্বা দাড়ি এবং ছোট কাপড়ের মতো এই বাহ্যিক রূপগুলো পছন্দ করি না।’ আমি যদি হিকমত ও দলিলের মাধ্যমে তাঁর সাথে বিতর্ক করি, তবে তিনি বলেন: ‘চুপ করো, বেশি দর্শন আওড়াতে এসো না।’ পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: ‘যদি তুমি এই অবস্থায় থাকো, তবে আমি তোমাকে আমার বাড়িতে দেখতে চাই না।’

‌উত্তর
আপনার এই কথা যে, ‘তিনি মানুষের রূপধারী শয়তানদের একজন’—এটি আপনার একটি ভুল। আপনার জন্য তাকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করা সমীচীন নয়। পিতা যাই করুন না কেন, তিনি আপনার পিতা; তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করা এবং তাঁর প্রতি অনুগত থাকা আপনার ওপর ওয়াজিব, এমনকি তিনি যদি কাফেরও হন। তাঁর সাথে উত্তম আচরণ করা এবং তাঁর জন্য খরচ করা আপনার জন্য আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা কাফের পিতামাতার বিষয়ে বলেছেন: {আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরিক করার জন্য বাধ্য করার চেষ্টা করে যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না} [লুকমান: ১৫]।
এরপর তিনি বলেছেন: {আর দুনিয়াতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো} [লুকমান: ১৫]।
সুতরাং আপনার পিতার সাথে সদ্ব্যবহার করা এবং তাঁর প্রতি নম্র হওয়া আপনার জন্য আবশ্যক; কেননা তিনিই আপনার অস্তিত্বের কারণ। তবে পাপে তাঁর আনুগত্য করবেন না। যদি তিনি আপনাকে দাড়ি মুণ্ডন করতে বলেন, তবে তাঁর আনুগত্য করবেন না। যদি তিনি আপনাকে টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরতে বলেন, তবে তাঁর আনুগত্য করবেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘স্রষ্টার অবাধ্য হয়ে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না।’ যখন আপনি তাঁর সাথে কোনো বিষয়ে আলোচনা করবেন, তখন দলিলগুলো অত্যন্ত নরম ও নম্র ভাষায় তাঁর সামনে তুলে ধরবেন এবং নিরর্থক বিতর্ক এড়িয়ে চলবেন। আপনি কিছু দায়ী বা ইসলাম প্রচারকের সাহায্য নিতে পারেন যাতে তাঁরা তাঁকে নসিহত করেন এবং তাঁর কাছে সত্য স্পষ্ট করেন। যদি আপনি আপনার দ্বীনের ব্যাপারে আশঙ্কিত হন এবং বাড়ি থেকে বেরিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন হয়, তবে বেরিয়ে যান এবং এমন স্থানে বসবাস করুন যেখানে আপনার দ্বীনের কোনো ক্ষতি হবে না। অথবা যদি আপনি ভয় করেন যে তিনি আপনাকে আপনার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করবেন বা আপনাকে কষ্ট দেবেন, তবে বেরিয়ে যান; কিন্তু বিরতি দিয়ে দিয়ে তাঁর সাথে দেখা করুন, তাঁর প্রতি সদাচরণ করুন, তাঁর সাথে ফোনে যোগাযোগ রাখুন, তাঁর জন্য দোয়া করুন এবং তাঁর প্রতি নম্র থাকুন। তবে পাপে তাঁর আনুগত্য করবেন না।
আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের ও তাঁর জন্য হেদায়েত প্রার্থনা করছি। আপনার ওপর তাঁর একটি বড় অধিকার হলো: দোয়া কবুলের সময়গুলোতে তাঁর অগোচরে তাঁর জন্য দোয়া করা যেন আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত দান করেন। যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মা ছিলেন; তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিতেন। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক ছিল, এমনকি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কাঁদতে কাঁদতে আসতেন এবং তাঁর মায়ের জন্য দোয়া করার অনুরোধ জানাতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দোয়া করলেন। এরপর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বাড়িতে ফিরে এসে দেখলেন যে তাঁর মা গোসল করছেন এবং তিনি ইসলাম কবুল করলেন। এতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং খুশিতে কাঁদতে লাগলেন। সুতরাং আপনার উচিত দোয়া কবুলের সময়গুলোতে অগোচরে আপনার পিতার জন্য দোয়া করা, তাঁর প্রতি নম্র হওয়া, তাঁর সাথে সদাচরণ করা, তাঁর সাথে সর্বোত্তম ভাষায় কথা বলা এবং নম্রতা ও কোমলতার সাথে তাঁকে নসিহত করা। তাঁকে ছোট ছোট পুস্তিকা বা ক্যাসেট উপহার দিন। কোনো দায়ীকে অথবা এমন কাউকে ডেকে আনুন যিনি তাঁকে নসিহত করবেন বা তাঁর সাথে আলোচনা করে সত্য স্পষ্ট করবেন—হয়তো আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত দান করবেন। আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের ও তাঁর জন্য হেদায়েত এবং সুদৃঢ় থাকার তাওফিক প্রার্থনা করছি।

ইলম ব্যতীত ফতোয়া প্রদানের নিষেধাজ্ঞা এবং ফতোয়া প্রদানের বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করার আবশ্যকতা

প্রশ্ন
আমরা জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে দূর-দূরান্ত থেকে এসেছি, আর আমাদের দেশগুলোতে এমন মূর্খ নেতার সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে যারা মানুষকে ফতোয়া প্রদান করে। সুতরাং আমাদের জন্য কি এমন কাউকে বলা বৈধ হবে—যে ব্যক্তি কোনো ফতোয়া বর্ণনা করে অথবা কোনো বিষয়ে কথা বলতে আসে যে: আপনারা আমাদের নিকট আপনাদের উৎস ব্যক্তিদের নাম বলুন এবং আপনারা কোন আলেমদের নিকট জ্ঞান অর্জন করেছেন ইত্যাদি?

উত্তর
যদি সে ইলমের জন্য পরিচিত না হয় এবং ইলমের অধিকারী বা ফতোয়া প্রদানের যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তাকে ফতোয়া প্রদান থেকে নিষেধ করা হবে। তাকে বলা হবে: হে অমুক! আপনি ফতোয়া দিবেন না! কেননা ফতোয়া প্রদানের যোগ্য ব্যক্তিরা বিদ্যমান আছেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বর্তমানে আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমগুলো সহজসাধ্য; বিশ্বের যে কোনো প্রান্ত থেকে আমাদের যে কেউ সৌদি আরবের বড় বড় আলেমদের সাথে অথবা ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটির সাথে যোগাযোগ করতে পারে এবং তাদের নিকট সমাধান পেতে পারে। সুতরাং নিশ্চিত হওয়া ব্যতীত কারো ফতোয়া দেওয়া বা ফতোয়া বর্ণনা করা উচিত নয়। ফতোয়া কেবল এর যোগ্য ব্যক্তিদের কাজ, ছোটদের জন্য নয় এবং ইলমে যারা সুদৃঢ় নন তাদের জন্যও নয়। সুতরাং যারা অগভীর এবং দুর্বল অন্তর্দৃষ্টি ও ঈমানের অধিকারী, তাদের জন্য ফতোয়া দেওয়া সমীচীন নয়।

ইলম অর্জনের উৎস

প্রশ্ন
আমরা আপনাদের নিকট পৌঁছাতে অনেক কষ্ট সহ্য করেছি, কিন্তু কিছু লোক বলে: কিতাবই যথেষ্ট এবং শায়খদের নিকট যাওয়ার প্রয়োজন নেই?

উত্তর
না, এটি সঠিক নয়। ইলম মূলত আলেমদের মুখ থেকেই গ্রহণ করতে হয়, এবং কেবল কিতাবই যথেষ্ট নয়। অতীতে বলা হতো: যার শিক্ষক তার কিতাব, তার ভুলের পরিমাণ সঠিকের চেয়ে বেশি। তবে উত্তম ও উপকারী অডিও রেকর্ডগুলোর ক্ষেত্রে—যদি আপনি উপস্থিত হতে সক্ষম না হন—তবে সেটি ভালো।

‌অবাধ্য ব্যক্তির থেকে পূর্ণতা অস্বীকার করার উদ্দেশ্য

‌‌প্রশ্ন
অবাধ্য বা গুনাহগার ব্যক্তির থেকে পূর্ণতা অস্বীকার করার অর্থ হলো আবশ্যকীয় পূর্ণতা (কামালুল ওয়াজিব) অস্বীকার করা, তাই নয় কি?

‌‌উত্তর
হ্যাঁ, (তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে), অর্থাৎ: সে পূর্ণ ঈমানের অধিকারী হতে পারবে না।

‌‌ছোট কুফর কবিরা গুনাহের চেয়ে বড়

‌‌প্রশ্ন
ছোট কুফর কি কবিরা গুনাহের চেয়ে বড় এবং তা কি ছোট শিরকের পরিপন্থী?

‌‌উত্তর
সঠিক মত হলো: এটি কবিরা গুনাহের চেয়েও বড়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে কুফর ও শিরক হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তা হলো সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ।

সর্বপ্রথম কে বলেছিলেন যে ঈমান কেবল মৌখিক স্বীকৃতি এবং অন্তরের বিশ্বাসের নাম

প্রশ্ন
ঈমান কেবল মুখে বলা এবং অন্তরের বিশ্বাসের নাম—এই উক্তিটি কখন শুরু হয়েছিল? এটি কি ইমাম আবু হানিফার যুগ থেকে শুরু হয়েছিল নাকি তার আগের সময়ের?

উত্তর
সর্বপ্রথম এ কথাটি বলেছিলেন ইমাম আবু হানিফার উস্তাদ হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান। সুতরাং কুফাবাসী ইবাদতগুজাররাই সর্বপ্রথম এ কথা বলেছিলেন।

‌‌ইবাদি মতাবলম্বীর পেছনে সালাত আদায় করার বিধান

‌‌প্রশ্ন
ইবাদি মতাবলম্বীর পেছনে কি সালাত আদায় করা জায়েজ?

‌‌উত্তর
এই বিষয়ের মূলনীতি হলো যে, কাফিরের পেছনে সালাত সহীহ বা শুদ্ধ হবে না। যদি কারো বিদআত তাকে কুফরির পর্যায়ে নিয়ে যায়, তবে মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তার পেছনে সালাত আদায় করা সহীহ হবে না। সুতরাং যে ইমাম আল্লাহ ছাড়া অন্যের নিকট দোয়া করে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে পশু জবেহ করে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে মানত করে অথবা এমন কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় যা কুফরির পর্যায়ভুক্ত, মুসলিমদের ঐক্যমতে তার পেছনে সালাত আদায় করা সহীহ হবে না। কেউ যদি তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও সালাত আদায় করে, তবে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। আর বিদআতি, পাপাচারী এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে। একদল আলিম বলেছেন: তার পেছনে সালাত সহীহ হবে না এবং সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। আবার অন্যদল বলেছেন: মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও সালাত সহীহ হবে। তবে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো: সালাত সহীহ হবে, কিন্তু একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করাই উত্তম। এই কারণেই সাহাবীগণ হাজ্জাজের পেছনে সালাত আদায় করতেন, যদিও সে ছিল পাপাচারী ও জালেম। তারা উসমান বিন আবি মুআইত-এর পেছনেও সালাত আদায় করেছেন অথচ সে মদ পান করেছিল, পরবর্তীতে তারা সালাত পুনরায় আদায় করেছিলেন; কারণ সে মাতাল অবস্থায় তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিল।
অতএব, এই মাসআলায় সঠিক সমাধান হলো সালাত সহীহ হওয়া। এর স্বপক্ষে সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত হাদিসটি দলিল প্রদান করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তারা তোমাদের ইমামতি করবে) অর্থাৎ তারা তোমাদের ইমাম হবে, (যদি তারা সঠিক করে তবে তোমাদের জন্য এবং তাদের জন্য নেকি রয়েছে। আর যদি তারা ভুল করে তবে তোমাদের জন্য নেকি এবং তাদের ওপর গুনাহ বর্তাবে)। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো: পাপাচারীর পেছনে সালাত সহীহ হবে, তবে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির পেছনে আদায় করাই উত্তম। যদিও কিছু আলিম বলেছেন সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে।
আর কাফিরের পেছনে মুসলিমদের ঐক্যমতে সালাত সহীহ হবে না। ইবাদিদের আকিদা বা বিশ্বাস তাদেরকে কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় না; এবং ইতোপূর্বেও সাহাবীগণ তাদের সাথে পাপাচারীদের ন্যায় আচরণ করেছেন।

জবাইকৃত পশুর গোশত খাওয়ার শর্তাবলি

প্রশ্ন
আহলে কিতাবদের খাদ্য আমাদের জন্য হালাল হওয়া বিষয়ক আয়াত এবং জবাইয়ের সময় আল্লাহর নাম নেয়া বিষয়ক আয়াতসমূহের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে? বিশেষ করে যেখানে আল্লাহর নাম না নেয়াকে পাপাচার বলা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেয়া হয়নি।” [আল-আন‘আম: ১২১]?

উত্তর
মহান আল্লাহ তায়ালা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আহলে কিতাবদের জবাইকৃত পশু হালাল। তিনি বলেন: “যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল।” [আল-মায়েদাহ: ৫]। আলেমদের মতে, তাদের ‘খাদ্য’ বলতে এখানে তাদের ‘জবাইকৃত পশু’ বোঝানো হয়েছে। সুতরাং আহলে কিতাবদের জবাইকৃত পশু হালাল, তবে জবাইয়ের ক্ষেত্রে দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথম শর্ত: জবাইকারীকে অবশ্যই মুসলিম অথবা আহলে কিতাব অর্থাৎ ইহুদি বা খ্রিস্টান হতে হবে। দ্বিতীয় শর্ত: ধারালো অস্ত্র দিয়ে শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কেটে ফেলতে হবে।
যদি এই দুটি শর্ত পাওয়া যায় তবে জবাই শুদ্ধ হবে। আর যদি এর একটিরও ব্যত্যয় ঘটে তবে জবাই শুদ্ধ হবে না। তবে আহলে কিতাব যদি জবাই করে এবং আমরা না জানি যে তারা কীভাবে জবাই করেছে বা শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কেটেছে কি না—অর্থাৎ আমাদের কাছে যদি বিষয়টি অজ্ঞাত থাকে—তবে আমরা তা আহার করব। কিন্তু যদি আমরা জানতে পারি যে সে বলেছে: ‘মসীহের নামে’, তবে তা খাওয়া যাবে না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেয়া হয়নি।” [আল-আন‘আম: ১২১]। অথবা যদি শ্বাসরোধ করে বা মাথায় আঘাত করে মারা হয়, তবে তা খাওয়া যাবে না; এমনকি মুসলিমের জবাইয়ের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।
মূল কথা হলো: আহলে কিতাব যখন জবাই করে এবং আমাদের কাছে তার অবস্থা অজ্ঞাত থাকে, তখন আমরা তা খাব। আর যদি আমরা জানি যে সে শ্বাসরোধ করে জবাই করেছে অথবা মসীহ বা অন্য কারো নাম উচ্চারণ করেছে, তবে আমরা তা খাব না। আয়াতসমূহের মধ্যে সমন্বয় এভাবেই হবে।
অতএব, ধারালো অস্ত্র দিয়ে অবশ্যই শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কাটতে হবে। যদি শ্বাসরোধ করে বা গুলিবর্ষণের মাধ্যমে মারা হয়, তবে তা বৈধ হবে না; এমনকি একজন মুসলিমও যদি পশুকে শ্বাসরোধ করে বা গুলি করে মারে, তবে তাও বৈধ হবে না। পূর্বোক্ত শর্তগুলো থাকা আবশ্যক: ধারালো অস্ত্র দিয়ে শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কাটা, জবাইকারী মুসলিম বা আহলে কিতাব হওয়া এবং আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ না করা। আপনার যদি প্রবল ধারণা হয় যে পশুটি গুলিবর্ষণের মাধ্যমে মারা হয়েছে, তবে আপনি তা আহার করবেন না। আর যদি বিষয়টি আপনার কাছে অজ্ঞাত থাকে, তবে মূল বিধান হলো এটি হালাল। আপনি চাইলে তাদের দাওয়াতে গোশত ছাড়া অন্য কিছু যেমন ফলমূল, কফি, চা বা অন্য কোনো পানীয় গ্রহণ করতে পারেন।

আহলে কিতাবদের পাত্রে আহার করার বৈধতা

প্রশ্ন
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি} [আল-আন'আম: ১২১] এবং আহলে কিতাবদের পাত্রে আহার নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদীসের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি তাদের পাত্র ব্যবহার করতে নিষেধ করে থাকেন এবং এতে স্পষ্ট প্রজ্ঞা বিদ্যমান থাকে, তবে তাদের খাবার গ্রহণ না করা কি আরও বেশি সংগত নয়?

উত্তর
তাদের পাত্রে আহার করার ব্যাপারে যে নিষেধ এসেছে তা চূড়ান্ত নিষেধাজ্ঞা নয়, বরং আবু সা’লাবা আল-খুশানি ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, আরয করা হয়েছিল: (হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের ভূমিতে রয়েছি, আমরা কি তাদের পাত্রে আহার করব? তিনি বললেন: যদি তোমরা অন্য পাত্র না পাও, তবে সেগুলো ধুয়ে নাও এবং তাতে আহার করো)। সুতরাং যদি পাত্রে মদের কোনো অবশিষ্টাংশ থাকার আশঙ্কা থাকে তবে তা ধুয়ে নেবে। অতএব হাদীসটি স্পষ্ট যে, তাদের পাত্রে আহার করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

কাফেরদের উৎসবে তাদের অভিনন্দন জানানোর বিধান

‌প্রশ্ন
আমরা একটি আরব দেশে বসবাস করি, আমাদের খ্রিষ্টান প্রতিবেশী রয়েছে যারা আমাদেরই জাতীয়তা বহন করে। বড়দিনের মতো তাদের বিভিন্ন উৎসব আসে, তখন তাদের সাথে অংশগ্রহণ করা এবং শুভেচ্ছা জানানো অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর যদি তা না করা হয়, তবে আমাদের মাঝে প্রচুর বিদ্বেষ ও শত্রুতা তৈরি হয়। হ্যাঁ, আমাদের ও তাদের মাঝে কুফর এবং ইসলামের পার্থক্য বিদ্যমান, তবে আমি জনস্বার্থের কথা বলছি। আর এই বিধান কি ভিন্ন হবে যদি আমার সেই খ্রিষ্টান প্রতিবেশী আমার সন্তানদের মামা হন?

‌উত্তর
আপনার জন্য তাদের উৎসবে অংশগ্রহণ করা কিংবা তাদের শুভেচ্ছা জানানো বৈধ নয়। আর সদাচরণের বিষয়টি একটি ভিন্ন বিষয় এবং লেনদেন অন্য বিষয়। তবে তাদের উৎসবে অংশগ্রহণ করা এবং তাদের অভিনন্দন জানানো বৈধ নয়, এমনকি তিনি যদি আপনার সন্তানদের মামাও হন।

ঈমান সংক্রান্ত সংশয় এবং পবিত্রতা ও সালাত সংক্রান্ত কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) মোকাবেলার পদ্ধতি

‌প্রশ্ন
আমি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে নানা সংশয় ও অশুভ চিন্তায় (শুবহাত) ভুগছি। আমি আমার বাম দিকে থুতু ফেলি এবং বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি, কিন্তু সে আবারও আমার কাছে সংশয় নিয়ে ফিরে আসে, এমনকি আমি আমার ঈমান সম্পর্কে এবং আমি মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত কি না সে বিষয়েও সন্দিহান হয়ে পড়েছি। পবিত্রতার ক্ষেত্রেও আমার মনে কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) তৈরি হচ্ছে এবং এর ফলে সালাতে আমার দেরি হয়ে যাচ্ছে। আমি কীভাবে এই কুমন্ত্রণা প্রতিরোধ করব যাতে অন্তরে ঈমান মজবুত হয়?

‌উত্তর
যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে নির্দেশনা দিয়েছেন: (শয়তান মানুষের কাছে এসে বলে: এটি কে সৃষ্টি করেছেন? ওটি কে সৃষ্টি করেছেন? এমনকি শেষ পর্যন্ত সে বলে: আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?! যখন কেউ এমন কিছুর সম্মুখীন হয়, সে যেন বলে: আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলের ওপর ঈমান এনেছি)। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং বিরত থাকে)। অন্য হাদিসে তিনি বলেন: ({বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [ইখলাস: ১ - ৪])।
এবং তিনি তাঁর ডান দিকে থুতু ফেলবেন এবং বলবেন: (আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)।
সুতরাং তিনি তাঁর ডান দিকে থুতু ফেলবেন, বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন, এবং পাঠ করবেন: ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ, আল্লাহুস সামাদ’, আর বলবেন: ‘আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলগণের ওপর ঈমান এনেছি’, এবং বিরত হবেন। এরপর তিনি চিন্তা বিচ্ছিন্ন করবেন এবং নিজের কাজে মশগুল হবেন।
আর অন্যান্য কুমন্ত্রণার ক্ষেত্রে তিনি বেশি বেশি আল্লাহর জিকির করবেন, আল্লাহর সাহায্য চাইবেন, অধিক পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াত ও তাদাব্বুর (গবেষণা) করবেন, শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন, সকাল-সন্ধ্যার জিকিরসমূহ পাঠ করবেন, প্রত্যেক সালাতের পর আয়াতুল কুরসি, মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) এবং সুরা ইখলাস পাঠ করবেন। আর আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করবেন। আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইবেন এবং দ্বিধা পরিহার করে দৃঢ়তার সাথে নিজের কাজে এগিয়ে যাবেন।

কুরআন থেকে তামীমা (তাবিজ) ঝোলানোর বিধান

প্রশ্ন
কুরআন থেকে তামীমা (তাবিজ) ঝোলানো কি বিদআত, ছোট শিরক নাকি জায়েজ?

উত্তর
কুরআন থেকে তামীমা বা তাবিজের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। কিছু আলেম এতে অনুমতি দিয়েছেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম তা নিষেধ করেছেন এবং এটিই সঠিক মত, যদিও তা কুরআন থেকে হয়। কারণ (নিষেধের) দলীলসমূহ সাধারণ এবং এতে কোনো কিছুকে সুনির্দিষ্টভাবে ব্যতিক্রম করা হয়নি। এছাড়া এটি কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু ঝোলানোর মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায় এবং এটি কুরআনের অবমাননার কারণ হয়, যেমন প্রয়োজন পূরণের জন্য শৌচাগারে প্রবেশের সময়। অতএব, সঠিক মত হলো: কুরআন এবং কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু—সবকিছুরই তামীমা বা তাবিজ ব্যবহার নিষিদ্ধ।

বর্ণনার উৎস যাচাই (তাখরিজ): (যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, তার কথা কমে যায়)
মা'মার ইবনে রাশিদ এটি তাঁর 'জামি' গ্রন্থে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমি তাকে স্মৃতি থেকে বলতে শুনেছি যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, তার কথা কমে যায়)। আবু নুআইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু উবায়েদ ও অন্যরা আমাদের উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাম্বল এটি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সহীফা সম্পর্কে বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, তার কথা কমে যায়, কেবল যা তার উপকারে আসে তা ব্যতীত)।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আল-ফিরইয়াবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-গাসসানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আমার পিতা তাঁর দাদা থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের সহীফাগুলো কেমন ছিল? তিনি বললেন: সেগুলো সবই ছিল উপদেশমূলক উপমা)। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: (তাতে ছিল: বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত তার সময় সম্পর্কে সচেতন থাকা, নিজের কাজে মনোনিবেশ করা এবং নিজের জিহ্বা হেফাজত করা। আর যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের অন্তর্ভুক্ত গণনা করে, তার কথা কমে যায়, কেবল তার সংশ্লিষ্ট প্রয়োজনীয় বিষয় ব্যতীত)। হাদিসটির উৎস অনুসন্ধানে আমি এই পর্যন্তই অবগত হয়েছি।

‌অর্থ: (সাপ যেমন তার গর্তে ফিরে আসে, দ্বীনও তেমনি মদিনায় ফিরে আসবে)

‌‌প্রশ্ন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অর্থ কী: (সাপ যেমন তার গর্তে ফিরে আসে, দ্বীনও তেমনি মদিনায় ফিরে আসবে যতক্ষণ না তা মদিনায় সীমাবদ্ধ হয়)?

‌‌উত্তর
(নিশ্চয়ই ঈমান মদিনায় ফিরে আসবে যেমন সাপ তার গর্তে ফিরে আসে) আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে: এটি শেষ যামানায় এবং দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের সময় ঘটবে যখন সে (মদিনার নিকটবর্তী) লবণাক্ত প্রান্তরে আসবে এবং মদিনা তিনবার প্রকম্পিত হবে, ফলে প্রত্যেক কাফের নর-নারী, প্রত্যেক মুনাফেক এবং প্রত্যেক অপবিত্র ব্যক্তি তার দিকে বেরিয়ে যাবে এবং মুমিনরা ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না।

"হে আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং পিতা-মাতার সন্তুষ্টি" বলা-এর বিধান

প্রশ্ন
"হে আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং পিতা-মাতার সন্তুষ্টি!" বলা-এর বিধান কী?

উত্তর
এর কোনো ভিত্তি আছে বলে আমার জানা নেই। কারণ (আল্লাহর) গুণাবলিকে আহ্বান বা সম্বোধন করা যায় না। এটি মানুষের এই ধরনের উক্তির মতো: "হে আল্লাহর চেহারা", "হে আল্লাহর রহমত আমার প্রতি রহম করো", "হে আল্লাহর শক্তি আমাকে রক্ষা করো"। এটি জায়েজ নয়, এমনকি শায়খুল ইসলাম বলেছেন: এটি ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ)।

আবু উবাইদ লিখিত কিতাবুল ঈমান-এর শারহ (ব্যাখ্যা) - রাজিহি (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আবু উবাইদ লিখিত কিতাবুল ঈমান-এর শারহ (ব্যাখ্যা)
লেখক: আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-রাজিহি
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের ক্রমিক সংখ্যা - ১৪টি পাঠ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২ হিজরি

আবু উবাইদ কৃত কিতাবুল ঈমানের ব্যাখ্যা [১২]
কিতাব ও সুন্নাহর অকাট্য দলীলাদি দ্বারা এটি সুপ্রমাণিত যে, কিছু কর্মকে কুফর হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, যদিও এর সম্পাদনকারী একজন একত্ববাদী এবং তার পর্যাপ্ত নেক আমল রয়েছে; এমতাবস্থায় এগুলোর ব্যাখ্যা এমনভাবে করা অপরিহার্য যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছোট কুফর বা ছোট শিরক। আর এটিই মুক্তিপ্রাপ্ত দল তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা; আর এ বিষয়ে তারা ওয়াঈদিয়্যাহ ও মুরজিয়াদের মধ্যবর্তী অবস্থানে রয়েছে।

সেই সকল বর্ণনা যা প্রমাণ করে যে, পাপাচার ঈমানকে অপসারিত করে না এবং কুফরকে অবধারিত করে না, বরং তা কেবল ঈমানের হাকীকত বা পূর্ণতাকে নাকচ করে
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমরা কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে এই দুই প্রকার দলিলের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয় পেয়েছি যা আমরা প্রথম দুই প্রকারের ক্ষেত্রে পেয়েছি। আল-কুরআনে শিরকের প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী, যা তিনি আদম ও হাওয়া সম্পর্কে ইবলিসের সাথে তাদের কথোপকথনের সময় উল্লেখ করেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে এবং তার থেকেই তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন যেন সে তার কাছে প্রশান্তি পায়। অতঃপর যখন সে তাকে ঢেকে নিল (সহবাস করল), তখন সে একটি হালকা গর্ভ ধারণ করল এবং তা নিয়ে চলাফেরা করতে লাগল} [আল-আরাফ: ১৮৯] থেকে {তিনি তাদের যা দান করেছেন তাতে তারা তাঁর অংশীদার নির্ধারণ করল} [আল-আরাফ: ১৯০] পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে: শয়তান তাদের উভয়কে বলেছিল: তোমাদের সন্তানের নাম 'আবদুল হারিস' রাখো। সুতরাং আল্লাহ এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন কেউ কি তাদের নবুওয়াত এবং আল্লাহর নিকট উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাদের ব্যাপারে আল্লাহর সাথে শিরক করার ধারণা করতে পারেন?! এখানে তাদের কাজকে শিরক হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, অথচ তা আল্লাহর সাথে শিরক (তথা বড় শিরক) নয়]।
ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুমিনরা যে সকল পাপাচার করে থাকে তা লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) চারটি প্রকারে উল্লেখ করেছেন: প্রথম প্রকার: পাপাচারীর থেকে ঈমান নাকচ করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, এবং চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না)।
দ্বিতীয় প্রকার: তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা (বারাআত), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাপকারিনী, মাথা মুণ্ডনকারিনী এবং শোকাতুর হয়ে কাপড় ফাড়কারিনী থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন)।
তৃতীয় প্রকার: পাপাচারকে শিরক হিসেবে আখ্যায়িত করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করল, সে কুফর অথবা শিরক করল)।
চতুর্থ প্রকার: পাপাচারকে কুফর হিসেবে আখ্যায়িত করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মানুষের মাঝে দুটি বিষয় রয়েছে যা তাদের মধ্যে কুফর হিসেবে গণ্য)।
আহলে ইলমদের নিকট এগুলোর অর্থ ও ব্যাখ্যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে এমন একটি উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যা দলীলসমূহে শিরক হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, অথচ তা কবিরা গুনাহ এবং ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা বড় শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায় না। তিনি বলেন: (কুরআনে শিরকের সাক্ষ্য হিসেবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী যা তিনি আদম ও হাওয়া সম্পর্কে ইবলিসের সাথে তাদের কথোপকথনের সময় বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে এবং তার থেকেই তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন যেন সে তার কাছে প্রশান্তি পায়। অতঃপর যখন সে তাকে ঢেকে নিল, তখন সে একটি হালকা গর্ভ ধারণ করল এবং তা নিয়ে চলাফেরা করতে লাগল। অতঃপর যখন সে গর্ভভারাক্রান্ত হলো, তখন তারা উভয়ে তাদের রব আল্লাহর কাছে দুআ করল যে, আপনি যদি আমাদের একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হবো। অতঃপর যখন তিনি তাদের একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁকে যা দান করেছেন তাতে তাঁর শরীক নির্ধারণ করল} [আল-আরাফ: ১৮৯-১৯০]। শয়তান তাদের উভয়কে বলেছিল: তোমাদের সন্তানের নাম 'আবদুল হারিস' রাখো। সুতরাং আল্লাহ এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন কেউ কি তাদের নবুওয়াত এবং আল্লাহর নিকট উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাদের ব্যাপারে আল্লাহর সাথে শিরক করার ধারণা করতে পারেন?! এখানে তাদের কাজকে শিরক হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, অথচ তা আল্লাহর সাথে শিরক নয়।
এই কাহিনীটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে এবং তার থেকেই তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন যেন সে তার কাছে প্রশান্তি পায়। অতঃপর যখন সে তাকে ঢেকে নিল, তখন সে একটি হালকা গর্ভ ধারণ করল এবং তা নিয়ে চলাফেরা করতে লাগল} [আল-আরাফ: ১৮৯]। প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এটি আদম ও হাওয়া সম্পর্কে। সুতরাং তাঁর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে} [আল-আরাফ: ১৮৯] অর্থাৎ আদম, {এবং তার থেকেই তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন} অর্থাৎ হাওয়া, {যেন সে তার কাছে প্রশান্তি পায়} অর্থাৎ আদম যেন তার স্ত্রীর কাছে প্রশান্তি পায়। {অতঃপর যখন সে তাকে ঢেকে নিল} অর্থাৎ তার সাথে সহবাস করল, {তখন সে একটি হালকা গর্ভ ধারণ করল এবং তা নিয়ে চলাফেরা করতে লাগল। অতঃপর যখন সে গর্ভভারাক্রান্ত হলো, তখন তারা উভয়ে তাদের রব আল্লাহর কাছে দুআ করল যে, আপনি যদি আমাদের একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হবো} [আল-আরাফ: ১৮৯]।
তারা উভয়ে তাদের রব আল্লাহর কাছে দুআ করল যে, আপনি যদি আমাদের একটি 'সালিহ' তথা সুস্থ ও সুঠাম দেহের অধিকারী সন্তান দান করেন, {তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হবো} [আল-আরাফ: ১৮৯]। {অতঃপর যখন তিনি তাদের একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁকে যা দান করেছেন তাতে তাঁর শরীক নির্ধারণ করল} [আল-আরাফ: ১৯০]। মুফাসসিরগণ এই আয়াতের তাফসীরে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: হাওয়া যখন গর্ভবতী হলেন তখন শয়তান তাদের কাছে এসে বলল: এর নাম 'আবদুল হারিস' রাখো; যদি তোমরা এর নাম আবদুল হারিস না রাখো তবে আমি তার মাথায় হরিণের শিং গজিয়ে দেব যাতে সে তোমার পেট চিরে বের হয়। তারা তার আনুগত্য করতে অস্বীকার করল, ফলে সন্তানটি মৃত অবস্থায় জন্ম নিল। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার গর্ভবতী হলেন, শয়তান পুনরায় এসে একই কথা বলল। তারা পুনরায় অস্বীকার করল এবং সন্তানটি মৃত অবস্থায় জন্ম নিল। এরপর তিনি তৃতীয়বার গর্ভবতী হলেন, শয়তান পুনরায় একই কথা বলল। এবার সন্তানের প্রতি ভালোবাসা তাদের পেয়ে বসল এবং তারা তার নাম রাখল 'আবদুল হারিস'।