📘 শরহু কিতাবিল ঈমান লি-আবি উবায়েদ - রাজেহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

নামাজ বর্জনকারীর কুফর

প্রশ্ন
কিছু মানুষ নামাজ বর্জনকারীকে কাফের সাব্যস্ত করেন, এই বিধানটি কি সঠিক?

উত্তর
নামাজ বর্জনকারীর কুফরের বিধান আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট সুপরিচিত।

আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচারকের বিচার করার বিধান

‌প্রশ্ন
ইমাম শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের রিসালায় 'তাগুত'-এর অর্থ, এর প্রধানসমূহ এবং এর প্রকারভেদ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি সেখানে বলেছেন: দ্বিতীয় প্রকার: ঐ জালেম বিচারক যে আল্লাহর বিধানসমূহ পরিবর্তন করে দেয়; যার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে? তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়...} [আন-নিসা: ৬০]।
তৃতীয় প্রকার: যে ব্যক্তি আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করে; যার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, যারা সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়িদাহ: ৪৪]। এরপর তিনি রিসালার শেষে বলেছেন: "জেনে রেখো, তাগুতকে অস্বীকার না করা পর্যন্ত মানুষ আল্লাহর প্রতি ঈমানদার হতে পারে না; এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে অবশ্যই এক মজবুত হাতল ধারণ করল} [আল-বাকারাহ: ২৫৬]।" এখন প্রশ্ন হলো, এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য কী?

‌উত্তর
শায়খের (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্য স্পষ্ট যে, একজন মুসলিমের জন্য আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর দ্বীন মেনে চলা এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করা ওয়াজিব। আর যে জালেম বিচারক আল্লাহর শরিয়তকে পরিবর্তন করে এবং আল্লাহর দ্বীনকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বদলে দেয়, সে দ্বীনকে আমূল উল্টে দিল। উলামায়ে কিরাম—যেমন হাফেজ ইবনে কাসীর এবং শায়খ মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'তাহকীমুল কাওয়ানীন' রিসালায়—উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি শরিয়তের সমস্ত বিধান কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই পুরোপুরি বদলে ফেলে, সে দ্বীন পরিবর্তন করল এবং সে মহান আল্লাহর দ্বীনকে পরিবর্তনকারী হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে বা কিছু আংশিক ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে বিচার করে—হোক তা ঘুষ, অর্থ, কোনো লোভ বা ভয়ের কারণে, অথবা যার পক্ষে বিচার করা হচ্ছে তাকে উপকার করার জন্য কিংবা যার বিপক্ষে বিচার করা হচ্ছে তার ক্ষতি করার জন্য—তবে তার এই কুফর 'কুফরে আসগর' (ছোট কুফর) হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে জানে যে সে বাতিলের ওপর আছে এবং সে সত্যবিচ্যুত, কিন্তু তার ওপর প্রবৃত্তি প্রবল হওয়ার কারণে সে প্রবৃত্তি ও শয়তানের আনুগত্য করতে গিয়ে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করেছে।
কিন্তু যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করা তার জন্য বৈধ, তবে সে 'কুফরে আকবার' (বড় কুফর) এর কারণে কাফির হয়ে যাবে। কারণ সে দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত এমন একটি বিষয়কে বৈধ মনে করেছে যার অবৈধতা সুনিশ্চিত, আর তা হলো আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করা। এটি একটি হারাম বিষয় যার হারামের ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করাকে বৈধ মনে করল, সে কুফরি করল। কিন্তু যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কিছু মাসআলায় বা কিছু আংশিক ক্ষেত্রে প্রবৃত্তি ও শয়তানের আনুগত্য করে বিচার করে এবং জানে যে সে ভুল করছে ও পাপাচার করছে এবং শাস্তির যোগ্য, তবে তার কুফর হলো কুফরে আসগর, কুফরে আকবার নয়। এ বিষয়ে আলিমদের কিতাবসমূহে সুপরিচিত বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে এবং সেই বিস্তারিত আলোচনার জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন।

শরীয়তের বিধান ব্যতিরেকে অন্য কিছু দ্বারা মানুষকে বাধ্য করার বিধান

প্রশ্ন
কিছু শাসক আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচার পরিচালনা করেন এবং মানুষকে এসব বিধানে বাধ্য করেন। তারা মানবরচিত আদালত প্রতিষ্ঠা করেন এবং মানুষের জন্য আল্লাহর শরীয়তের নিকট বিচারপ্রার্থী হওয়া হারাম ও নিষিদ্ধ করেন। যে ব্যক্তি এমনটি করে তার বিধান কী?

উত্তর
এ সকল বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। কোনো মানুষের পক্ষে এসব বিষয়ে ঢালাওভাবে উত্তর প্রদান করা সম্ভব নয়। বরং এর প্রতিটি ক্ষেত্রকে সকল দিক থেকে পর্যালোচনা করা আবশ্যক। কোনো ব্যক্তিকে এ কাজে কী প্ররোচিত করেছে তা দেখতে হবে। তার এ কর্মটি কি একটি সুনির্দিষ্ট বিষয়ে নাকি অনেকগুলো বিষয়ে, এবং কোন বিষয়টি তাকে তা বাধ্যতামূলক করতে প্ররোচিত করেছে—তা বিবেচনা করতে হবে।
আর দ্বীন বা ধর্ম পরিবর্তন করা কুফরি। আর যে ব্যক্তি প্রবৃত্তি ও শয়তানের অনুগত হয়ে কিছু কিছু ক্ষেত্রে বিচারকার্য পরিচালনা করে, তবে তার সেই কুফরি ‘কুফরে আসগার’ (ছোট কুফরি) হিসেবে গণ্য হবে।

শরিয়তকে প্রতিহত করা এবং শরিয়ত ব্যতীত অন্য বিধান অনুযায়ী বিচার করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করার বিধান

‌প্রশ্ন
কোনো ব্যক্তি যদি শরিয়তকে প্রতিহত করতে এবং শরিয়ত বহির্ভূত বিধানের মাধ্যমে বিচার পরিচালনা করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, তবে তার বিধান কী?

‌উত্তর
যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকে এই উদ্দেশ্যে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুমিনগণ এবং যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার-ফায়সালা করে ও যারা আল্লাহর শরিয়ত ও তাঁর দ্বীনের নিকট বিচারপ্রার্থী হয়—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী হিসেবে গণ্য হবে। এমন ব্যক্তি যে কাফির, তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং সে আল্লাহর শত্রু। আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।

ঈমানে কর্মের মর্যাদার বর্ণনা

‌প্রশ্ন
যে ব্যক্তি বলে: ‘ঈমান আমলকে অপরিহার্য করে’—এই দাবিটির কোনো ভিত্তি নেই, তার হুকুম কী? আর এটি কি মুরজিয়াদের বক্তব্য নাকি নয়?

‌উত্তর
হ্যাঁ, এটি মুরজিয়াদের বক্তব্য। তারা বলে: আমল হলো ঈমানের ফল, ঈমানের দাবি এবং ঈমানের আবশ্যিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত বলে: আমল ঈমানের অংশ, এর ফল নয়; কারণ ফল কোনো বস্তু থেকে পৃথক বা বাইরের বিষয়। অনুরূপভাবে, আবশ্যিক বিষয় উদ্দেশ্য বস্তু থেকে ভিন্ন এবং ফল মূল বস্তু থেকে ভিন্ন। ঠিক তেমনিভাবে, যে বলে: আমল হলো ঈমানের পূর্ণতার শর্ত অথবা বিশুদ্ধতার শর্ত, (তার বক্তব্যও একই); কেননা শর্ত সর্বদা শর্তারোপকৃত বিষয় থেকে ভিন্ন এবং তার বহির্ভূত বিষয় হয়। সুতরাং যে বলে: আমল হলো ঈমানের পূর্ণতার শর্ত, অথবা বিশুদ্ধতার শর্ত, অথবা ঈমানের ফল, অথবা ঈমানের দাবি, অথবা ঈমানের আবশ্যিক বিষয়—তার কথা মুরজিয়াদের কথার মতোই। কারণ, আবশ্যিক বিষয় উদ্দেশ্য বস্তু থেকে ভিন্ন, ফল মূল বস্তু থেকে ভিন্ন, শর্ত শর্তারোপকৃত বিষয় থেকে ভিন্ন এবং দাবি দাবিকৃত বিষয় থেকে ভিন্ন।

প্রকাশ্য কুফর এবং অন্তরের সাথে এর সম্পর্ক

‌‌প্রশ্ন
যারা বলেন যে, তাকফিরের বিষয়ে আহলে সুন্নাতের আকিদা অন্তর ও প্রকাশের মধ্যকার অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত—অর্থাৎ, মিল্লাত থেকে বের করে দেয় এমন প্রতিটি বড় আমলী কুফরই কি আকিদাগত কুফরের প্রমাণ বহন করে? যেমনটি শায়খ হাফেজ আল-হাকামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আলামুস সুন্নাতিল মানশুরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, প্রকাশ্য কুফর এবং অভ্যন্তরীণ কুফর পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। এই বক্তব্যটি কি সঠিক নাকি সঠিক নয়?

‌‌উত্তর
বিষয়টি এমন হওয়া আবশ্যক নয়। বরং বলা যেতে পারে যে, এটি মুরজিয়াদের বক্তব্য। কখনো কখনো কোনো ব্যক্তি অন্য কারো সাথে ঝগড়ার কারণে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দিতে পারে, অথচ তার অন্তরে সে এমন বিশ্বাস পোষণ করে না। এই গালি দেওয়ার কারণেই সে কুফরে লিপ্ত হয়—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। আবার কোনো ব্যক্তি যদি কারো সাথে ঝগড়া করে দ্বীনকে গালি দেয় এবং তার অন্তরে সেই বিশ্বাস না-ও থাকে, তবুও সে কাফের হয়ে যাবে। প্রথম ব্যক্তির ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার বা তাদের উপহাস করার আকিদা ছিল না, তবুও সে এর মাধ্যমে কাফের হয়ে যায়। এর প্রমাণ হলো তাবুক যুদ্ধের সময় একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর ক্বারী সাহাবীগণ সম্পর্কে গালি দিয়েছিল যে, তারা অনেক বেশি খায়, মিথ্যা কথা বলে এবং যুদ্ধের ময়দানে অত্যন্ত ভীরু। তারা বলেছিল: "আমরা আমাদের এই ক্বারীদের মতো অধিক পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং শত্রুর মুখোমুখি হলে অধিক ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" তখন এই মহান আয়াতটি নাযিল হয়: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬]। এই বক্তব্যের কারণে ঈমান আনার পর তাদের জন্য কুফর সাব্যস্ত করা হয়েছে। অতএব মানুষ কাফের হয়ে যেতে পারে যদিও সে অন্তরে তেমন বিশ্বাস না রাখে। যেমন, যদি কেউ তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে কুরআন মাজিদ ছিঁড়ে ফেলে, বা ইচ্ছাকৃতভাবে তার ওপর আল্লাহর পা রাখে—দুঃখিত—নিজের পা দিয়ে মাড়ায়, কিংবা তাতে নাপাকি লাগায়, তবে সে কাফের হয়ে যাবে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালিদানকারীও কাফের হয়ে যায়। যদি কেউ আল্লাহকে, তাঁর কিতাবকে বা তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করে, তবে সে কাফের হয়ে যায়। আর যদি কেউ মূর্তিকে সিজদা করে এবং বলে, "আমি তো কেবল বিনয়ের খাতিরে তার সামনে মাথা নিচু করেছি", তবুও সে কাফের হয়ে যাবে। এই কারণে ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: সুফী শায়খরা তাদের অনুসারীদের কাছ থেকে সিজদা বা রুকু দাবি করে যখন তারা তাদের কাছে আসে। যদি তাদের বলা হয়, "তোমরা কীভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সিজদা করছ?!" তারা বলে, "এটি তো কেবল শায়খের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও বিনয়ের খাতিরে তাঁর সামনে মাথা নিচু করা।" ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: তোমরা একে যে নামেই ডাকো না কেন, যে ব্যক্তি মূর্তিকে সিজদা করল সে মূলত মূর্তির সম্মান ও বিনয় প্রকাশের জন্যই তার সামনে মাথা নিচু করল। মূল কথা হলো, আমল ও অন্তরের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক থাকা জরুরি নয়। মূলত মুরজিয়ারাই বলে থাকে যে, মূর্তিকে সিজদা করা কুফর নয়, বরং তা অন্তরে থাকা কুফরের প্রমাণ মাত্র। আল্লাহ বা রাসূলকে গালি দেওয়া কুফর নয়, বরং তা অন্তরে যা আছে তার দলিল ও কুফরের প্রমাণ। মূর্তিকে সিজদা করা সত্তাগতভাবে কুফর নয়, বরং তা কুফরের দলিল।
সঠিক মত হলো, গালি দেওয়া নিজেই কুফর এবং মূর্তিকে সিজদা করাও নিজেই কুফর। অতএব কুফরকে শুধুমাত্র অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট করা ও একে অবিচ্ছেদ্য বলা মুরজিয়াদের মাযহাব। কারণ তারা বলে: আমলের মাধ্যমে কেউ কাফের হয় না, বরং আমল ও অন্তরের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক থাকতে হবে।
সঠিক কথা হলো, কুফর অন্তরের বিশ্বাসের মাধ্যমে হতে পারে, যবানের কথার মাধ্যমে হতে পারে, আবার আমলের মাধ্যমেও হতে পারে—যেমন মূর্তিকে সিজদা করা। আবার ইসলামি দ্বীন থেকে বিমুখ হওয়া, তা বর্জন করা ও প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমেও হতে পারে, যেখানে সে দ্বীন শেখে না এবং তদনুযায়ী আমলও করে না। যদি সে দ্বীনকে প্রত্যাখ্যান করে এবং আল্লাহর ইবাদত করতে অস্বীকার করে, তবে এই প্রত্যাখ্যান ও বর্জনের কারণে সে কাফের হয়ে যাবে।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা কুফরি করেছে, তাদের যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তারা তা থেকে বিমুখ থাকে} [আল-আহক্বাফ: ৩]। তিনি আরও বলেন: {তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যাকে তার রবের আয়াতসমূহের মাধ্যমে উপদেশ দেওয়া হয়েছে, এরপর সে তা থেকে বিমুখ হয়েছে? নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [আস-সাজদাহ: ২২]। সুতরাং আল্লাহর দ্বীন না শেখা এবং তদনুযায়ী আমল না করার মাধ্যমে তা থেকে বিমুখ হওয়া ও বর্জন করা কুফর, যদিও সে অন্তরে তেমন বিশ্বাস না রাখে। অন্তরে এমন বিশ্বাস রাখা জরুরি নয়। বরং আল্লাহর দ্বীনকে কেবল প্রত্যাখ্যান ও তা থেকে বিমুখ হওয়াই কুফর ও ধর্মত্যাগ। মূর্তিকে সিজদা করা কুফর ও ধর্মত্যাগ যদিও সে অন্তরে তেমন বিশ্বাস না রাখে। আল্লাহ বা রাসূলকে গালি দেওয়া কুফর ও ধর্মত্যাগ যদিও সে অন্তরে তেমন বিশ্বাস না রাখে।
সুতরাং গালি দেওয়া একটি স্বতন্ত্র কুফর, অন্তরের বিশ্বাস একটি স্বতন্ত্র কুফর, কুফরি বিশ্বাস পোষণ করা একটি স্বতন্ত্র কুফর, কুফরি আমল করা একটি স্বতন্ত্র কুফর, মুখে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা একটি স্বতন্ত্র কুফর এবং আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ হওয়া ও তা বর্জন করা একটি স্বতন্ত্র কুফর।

বিদআতীদের বর্জন করার বিধান

‌‌প্রশ্ন
বিদআতী এবং ভ্রান্ত মাযহাব ও দলসমূহের অনুসারীদের সালাম দেওয়ার বিধান কী?

‌‌উত্তর
বিদআতীদের সালাম দেওয়া হবে না, বরং তারা যদি তাদের বিদআত প্রকাশ করে তবে তাদের বর্জন করতে হবে। পূর্বসূরীগণ (সালাফগণ) তাদের বর্জন করতেন, তাদের সালাম দিতেন না এবং তাদের সাথে কথাও বলতেন না। আর পাপী এবং বিদআতীদের বর্জনের বিষয়ে আলেমদের নিকট বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে। এই বিষয়ে সঠিক মত হলো যা মুহাক্কিক আলেমগণ স্থির করেছেন - যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ - যে বর্জন করা হলো ওষুধের মতো, আর এটি ওষুধের মতোই ব্যবহার করা হয়। যদি পাপী বা বিদআতীকে বর্জন করলে সে তার বিদআত ও পাপ ছেড়ে দেয়, তবে তাকে বর্জন করুন। সে তার বিদআত ত্যাগ না করা পর্যন্ত তার সাথে কথা বলবেন না এবং তাকে সালামও দেবেন না। কিন্তু যদি বর্জন করার ফলে তার অনিষ্ট আরও বৃদ্ধি পায়, তবে তাকে বর্জন করবেন না। কিছু পাপী বর্জন করলে আনন্দিত হয়; দেখা যায় প্রথমবার সে কিছু বিষয় বর্জন করে, কিন্তু বারবার তাকে বর্জন করা হলে তার পাপাচার আরও বেড়ে যায়। এমতাবস্থায় তাকে বর্জন করবেন না। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মুসলিমগণ কাব ইবনে মালিক ও তার দুই সাথী হিলাল ইবনে উমাইয়া ও মুরারা ইবনে রাবীকে পঞ্চাশ রাত পর্যন্ত বর্জন করেছিলেন, কিন্তু তারা মুনাফিকদের বর্জন করেননি; কারণ এই তিনজন ছিলেন মুমিন, ফলে বর্জন তাদের উপকারে এসেছিল এবং তাদের ঈমান ও তাকওয়া বৃদ্ধি করেছিল এবং তারা আল্লাহর নিকট তওবা করেছিলেন। আর আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করার বিষয়ে কিয়ামত পর্যন্ত তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন নাজিল করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি তওবা কবুল করেছেন সেই তিনজনেরও, যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের প্রাণ তাদের জন্য ওষ্ঠাগত হয়েছিল, আর তারা উপলব্ধি করেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই। অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন যাতে তারা তওবা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।} [আত-তাওবা: ১১৮]। আর তারা সেই মুনাফিকদের বর্জন করেননি যারা নিফাকের কারণে পেছনে রয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তারা এসে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে কসম খেল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বাহ্যিক বিষয়টি গ্রহণ করলেন এবং তাদের অন্তরের বিষয় আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিলেন।
সুতরাং বর্জন করা ওষুধের মতো। বিদআতীদের বর্জন করলে যদি তারা তাদের বিদআত থেকে ফিরে আসে, তবে তাদের বর্জন করা হবে। এমতাবস্থায় তাদের সালাম দেবেন না, তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং তাদের দাওয়াতে সাড়া দেবেন না। কিন্তু যদি বর্জন তাদের মন্দকে আরও বাড়িয়ে দেয়, তবে তাদের সালাম দিন এবং উপদেশ দিন।

গান-বাজনার বিধান

প্রশ্ন
ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেক ব্যক্তিই গান-বাজনাকে বৈধ বলে থাকেন এবং তারা বলেন: এমনকি যেসব আলেম একে হারাম করেছেন, তাদের সাথে আমাদের এই মতপার্থক্য গ্রহণযোগ্য। গান-বাজনা কি হারাম নাকি ফিসক (পাপাচার)?

উত্তর
গান-বাজনা হলো ফিসক, আর এটি এমন গান যা নফস বা প্রবৃত্তিকে উত্তেজিত করে। মহান আল্লাহ বলেন: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ অজ্ঞতাবশত আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করার জন্য অসার বাক্য ক্রয় করে এবং একে উপহাস হিসেবে গ্রহণ করে; তাদের জন্য রয়েছে অবমাননাকর শাস্তি।" [সূরা লোকমান: ৬]। আয়াতের তাফসীরে এসেছে যে, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু কসম করে বলেছেন যে, 'অসার বাক্য' (লাহওয়াল হাদীস) হলো গান।
ইমাম বুখারী বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: "অবশ্যই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক হবে যারা ব্যভিচার, রেশম, মদ এবং বাদ্যযন্ত্রকে বৈধ মনে করবে।" যদিও হাদীসটি ইমাম বুখারী মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবুও হাদীসটি মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) এবং প্রমাণিত। এই অধ্যায়ে আরও অনেক দলীল ও হাদীস রয়েছে। আমি প্রশ্নকারীকে ইবনুল কাইয়্যিম রহ.-এর 'ইগাছাতুল লাহফান' কিতাবটি দেখার পরামর্শ দিচ্ছি, কারণ তিনি সেখানে এ বিষয়ে অনেক দলিল উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও তাফসীরের কিতাবসমূহের সহায়তা নেওয়া যেতে পারে।

নামাযের ছুটে যাওয়া রাকাতসমূহ আদায়ের পদ্ধতির নিরূপণ

প্রশ্ন
জামায়াতে নামায পড়ার সময় যদি আমার উচ্চস্বরে কেরাত বিশিষ্ট কোনো রাকাত ছুটে যায়, তবে আমি কি তা উচ্চস্বরে নাকি নিঃশব্দে আদায় করব?

উত্তর
আপনি যা আদায় করছেন তা হলো আপনার নামাযের শেষ অংশ। সুতরাং যদি এশার নামাযের দুই রাকাত আপনার ছুটে যায় এবং আপনি দুই রাকাত পান, তবে ইমামের সাথে আপনি যা পেয়েছেন তা হলো আপনার নামাযের প্রথমাংশ, আর আপনি যা পরে পূর্ণ করছেন তা হলো এর শেষাংশ। এই ভিত্তিতে, পরবর্তী দুই রাকাতে আপনি উচ্চস্বরে কেরাত পড়বেন না; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা যা পেয়েছ তা পড়ো, আর যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো)।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তা আদায় করো)। আর যদি কারো ফজরের নামাযের এক রাকাত ছুটে যায়, তবে সে তা উচ্চস্বরে কেরাতসহ আদায় করবে।

তাজকিয়াহ ও তাওসিকের মধ্যে পার্থক্য

‌প্রশ্ন
একজন আলেম কর্তৃক কোনো ব্যক্তিকে 'তাজকিয়াহ' (প্রশংসা বা চারিত্রিক সনদ প্রদান) এবং তার 'তাওসিক' (নির্ভরযোগ্যতা সাব্যস্ত করা) করার মধ্যে পার্থক্য কী?

‌উত্তর
মুহাদ্দিসগণের নিকট 'তাওসিক' হলো কোনো ব্যক্তির বর্ণনা বা রেওয়াত কবুল করা। তাঁরা তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করেন যাতে তার বর্ণনা গ্রহণ করা যায়। পক্ষান্তরে 'তাজকিয়াহ' হলো এমন প্রশংসা যেখানে প্রশংসিত ব্যক্তি প্রশংসাকারীর সামনে উপস্থিত থাকে, যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এক্ষেত্রে তিনি তার প্রশংসা করেন অথচ হাদিস বর্ণনার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না; আর এটি করা সমীচীন নয়। বরং তার বলা উচিত: "আমি তাকে এমন মনে করি, আর আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী।" এবং এর দ্বারা যা প্রকাশ পায় তা তিনি উল্লেখ করবেন না। তবে যদি বিষয়টি হাদিস বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে অবশ্যই তার সবল ও দুর্বল দিকগুলো উল্লেখ করতে হবে। হাদিস বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং তার আমানতদারি ও দ্বীনদারি সম্পর্কিত বিষয়গুলো বর্ণনা করতে হবে। কিন্তু তিনি যদি মুহাদ্দিস না হন তবে তিনি যেন তার তাজকিয়াহ (প্রশংসা) না করেন, বরং বলবেন: "আমি তাকে এমন মনে করি, আর আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী।" একইভাবে যদি সেই ব্যক্তি সামনে উপস্থিত থাকে তবে প্রশংসা করা যাবে না; কারণ এটি তাকে আত্মতৃপ্তি ও অহংকারের দিকে ধাবিত করতে পারে।

শাহাদাতাইন পাঠ করা এবং আমল বর্জনকারীর বিধান

‌প্রশ্ন
যদি কোনো ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করে এবং কোনো আমল না করে, তবে সে কি মুসলিম নাকি কাফের?

‌উত্তর
এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে; যদি সে শাহাদাতাইন পাঠ করে এবং এরপর মৃত্যুবরণ করে, আর আল্লাহ তার অন্তর সম্পর্কে জানেন যে সে (ঈমানের ওপর) অবিচল ছিল, তবে এটিই তার জন্য যথেষ্ট। আল্লাহর নিকট এটিই তার জন্য ওয়াজিব ছিল; কারণ সে আমল করার সুযোগ পায়নি, সালাতের ওয়াক্ত আসার আগেই সে মারা গেছে।
আর যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করার পর আমল করতে অস্বীকার করল—যেমন সালাতের ওয়াক্ত এল এবং সে তা ছেড়ে দিল—তবে সঠিক মত হলো, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ওজর ছাড়াই ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করে, তবে সে কাফের হয়ে যাবে।
আর যদি সে শাহাদাতাইন পাঠ করে বলে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, অতঃপর সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার পর তাকে বলা হয়: ‘সালাত আদায় করো’, আর সে বলে: ‘সালাত আবশ্যক নয়’, তবে সে তার এই অস্বীকারের কারণে কাফের হয়ে গেল এবং নিজের তাওহীদকে ভঙ্গ করল। আর যদি সে বলে যে এটি আবশ্যক, কিন্তু আমি সালাত আদায় করব না, এবং কোনো ওজর ছাড়া ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত তা বর্জন করে, তবে সঠিক মত হলো সে বড় কুফরিতে লিপ্ত হলো। পরবর্তী যুগের কিছু ফকিহ বলেছেন: সে ছোট কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে। তবে দলিলসমূহের আলোকে সঠিক কথা হলো, সে বড় কুফরিতে লিপ্ত হয়েছে; যেহেতু সহীহ বুখারীতে বুরাইদাহ ইবনুল হাসীব থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করল, তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল), আর যার আমল বিনষ্ট হয় সে তো কাফের।

আহলুস সুন্নাহ ও খাওয়ারিজদের নিকট আমল

প্রশ্ন
আহলুস সুন্নাহর নিকট আমল এবং খাওয়ারিজদের নিকট আমলের মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্যের সুনিপুণ ব্যাখ্যা কামনা করছি।

উত্তর
খাওয়ারিজগণ মনে করেন যে, সমস্ত আমল ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। তবে তারা বলেন: যদি কেউ কোনো ওয়াজিব বর্জন করে অথবা কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে তার সম্পূর্ণ ঈমান চলে যায়; কারণ তাদের নিকট ঈমান অবিভাজ্য। তারা বলেন: ঈমান সমস্ত আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আহলুস সুন্নাহও বলে থাকেন যে ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, অন্তরের বিশ্বাস ও কর্মের নাম। কিন্তু (পার্থক্য হলো) খাওয়ারিজদের মতে, যদি কেউ কোনো ওয়াজিব বর্জন করে অথবা কোনো কবিরা গুনাহ করে, তবে তার সম্পূর্ণ ঈমান চলে যায়। আর আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য হলো: ঈমান হলো বিশ্বাস ও আমল। যদি কেউ কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করে বা কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে সে কাফির হয়ে যায় না এবং তার ঈমান চলে যায় না; বরং তার ঈমান দুর্বল ও হ্রাসপ্রাপ্ত হয়।

আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা স্বীকারকারীর জন্য ঈমান আবশ্যক হওয়া

প্রশ্ন
লেখকের এই বক্তব্যের অর্থ কি: [আর যে আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা স্বীকার করল, তার জন্য এতে প্রবেশের মাধ্যমে ঈমান নাম আবশ্যক হলো, আল্লাহর নিকট পূর্ণতার মাধ্যমে নয়] এর অর্থ কি এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি এই দ্বীনের সবকিছু স্বীকার করে কিন্তু কিছু আমল বর্জন করে, তবে সে কি মুমিন হিসেবে গণ্য হবে?

উত্তর
যদি সে স্বীকার করে এবং তা মেনে নেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয়, তবে তার জন্য সমগ্র ঈমানে প্রবেশ করা আবশ্যক হয়ে গেল। কিন্তু সে ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান পূর্ণ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে ওয়াজিবসমূহ পালন করবে এবং হারাম কাজসমূহ থেকে বিরত থাকবে। এটাই উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো, তার ওপর 'ঈমান' নামটির প্রয়োগ হবে, কিন্তু ওয়াজিবসমূহ পালন এবং হারামসমূহ থেকে বিরত না হওয়া পর্যন্ত তাকে 'পূর্ণ ঈমানদার' বলা যাবে না। যদি সে ওয়াজিবসমূহ পালন করে এবং হারামসমূহ থেকে বিরত থাকে, তবে সে হলো পূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন। আর যদি সে কিছু ওয়াজিব পালনে অবহেলা করে এবং কিছু হারামে লিপ্ত হয়, তবে তাকে 'ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার' বলা হবে। আর যদি সে ধর্মত্যাগের (ইরতিদাদ) এমন কোনো কাজ করে যার ফলে সে মুরতাদ বা কাফিরে পরিণত হয়, তবে তার ঈমান বাতিল হয়ে যাবে—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—যেমন আল্লাহকে গালি দেওয়া, বা রাসূলকে গালি দেওয়া, অথবা মূর্তিকে সিজদা করা, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দুআ করা, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে জবেহ করা কিংবা অন্য কারো নামে মানত করা। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।

‌ঈমান হ্রাস পাওয়ার দলীলসমূহ

‌‌প্রশ্ন
কিতাব ও সুন্নাহ থেকে আমরা যে সকল দলীল শুনেছি, তার সবই ঈমান বৃদ্ধির কথা নির্দেশ করে। তাহলে ঈমান হ্রাস পাওয়ার দলীলসমূহ কী কী?

‌‌উত্তর
প্রতিটি বস্তু যা বৃদ্ধি পায়, তা হ্রাসও পায়। এমন কোনো বস্তু নেই যা বৃদ্ধি পায় অথচ হ্রাস পায় না। আর যদি ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়, তবে তা নাফরমানির মাধ্যমে হ্রাস পায়; আর এটি সুপরিচিত।

আমলের মধ্যে ঈমানের বিশুদ্ধতার শর্ত এবং এর পূর্ণতার শর্ত

প্রশ্ন
নিশ্চয়ই আমলসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত এবং তা ঈমান সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু কিছু আমল ঈমানের বিশুদ্ধতার জন্য শর্ত, যেমন সালাত অথবা অন্তরের আমলসমূহ যেমন আকিদা-বিশ্বাস; আবার কিছু আমল ঈমানের পূর্ণতার জন্য শর্ত, যেমন জাকাত ও পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ। এমতাবস্থায় আমরা কি বলব যে: যদি সে এগুলো বর্জন করে তবে তার ঈমান কমে যাবে, আর যদি সে এগুলো পরিপূর্ণভাবে সম্পাদন করে তবে তার ঈমান পূর্ণতা লাভ করবে?

উত্তর
হ্যাঁ, এটি স্পষ্ট। উদাহরণস্বরূপ: যদি কেউ সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, কিন্তু সাক্ষ্য না দেয় যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, তবে তার ঈমান বিশুদ্ধ হবে না। আবার যদি সাক্ষ্য দেয় যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, কিন্তু সাক্ষ্য না দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তবে তার ঈমান বিশুদ্ধ হবে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অজু ছাড়া সালাত আদায় করল তার সালাত বিশুদ্ধ হবে না; কারণ অজু সালাত বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত। মহান আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য প্রদান তাঁর নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান ব্যতীত বিশুদ্ধ হয় না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য প্রদান ব্যতীত বিশুদ্ধ হয় না। তদ্রূপ সালাতের বিষয়টিও; সঠিক মত হলো: এটি ঈমান বিশুদ্ধ হওয়ার শর্ত, এটি ব্যতীত ঈমান বিশুদ্ধ হয় না। আর অন্যান্য ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কার্যাবলি যা (বিশুদ্ধতার) শর্ত নয়, সেগুলো বর্জনের ফলে ঈমান দুর্বল ও হ্রাস পায়।

ইসলামের সাথে একত্রে উল্লিখিত হওয়ার সময় ঈমানের মধ্যে আমলসমূহের অন্তর্ভুক্তি

প্রশ্ন
এটা সুপরিচিত যে, ইসলাম ও ঈমান যখন একত্রে উল্লিখিত হয় না, তখন তাদের প্রতিটিই অন্যটির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং একটি অন্যটির অর্থ প্রকাশ করে। তবে যখন তারা একত্রে উল্লিখিত হয়, তখন আমলসমূহ কি ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে?

উত্তর
আমলসমূহ ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে।

সালাত ত্যাগকারীর কুফর

প্রশ্ন
হাদিস: (যার অন্তরে যব পরিমাণ ঈমান থাকবে, তাকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে) এবং একইভাবে গমের দানা পরিমাণ ঈমান; এটি কি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে?

উত্তর
সঠিক মত হলো, যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে তার অন্তরে অণু পরিমাণ বা গমের দানা পরিমাণ ঈমান অবশিষ্ট থাকে না, বরং তা তার থেকে নিঃশেষ হয়ে যায়। কারণ কুফর ছাড়া ঈমান নিঃশেষ হয় না, আর সালাত ত্যাগ করা কুফর। পক্ষান্তরে গুনাহসমূহ বড় এবং অধিক হলেও তা ঈমানকে সমূলে মিটিয়ে দেয় না, বরং তা ঈমানকে দুর্বল করে দেয় যতক্ষণ না কেবল এক অণু পরিমাণ বা এক যব পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে—যদিও পাপ অনেক বেশি হয়। তবে যদি কুফর উপস্থিত হয় এবং ঈমানকে ধ্বংস করে দেয় তবে তার কিছুই অবশিষ্ট থাকে না; আর সালাত ত্যাগ করা এমন এক কুফর যা ঈমানকে সমূলে বিনষ্ট করে দেয়। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

প্রকাশ্য কুফরি এবং অভ্যন্তরীণ কুফরির সাথে এর সম্পর্ক

প্রশ্ন
এমন কি কোনো কাজ আছে যা কুফরি কাজ হওয়া সত্ত্বেও (সেটি করলে) ব্যক্তিকে অভ্যন্তরীণভাবে কাফের গণ্য করা হয় না, বরং তাকে শুধুমাত্র বাহ্যিকভাবে কাফের গণ্য করা হয় এবং তার অভ্যন্তরীণ বিষয়টি আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়?

উত্তর
যে ব্যক্তি কোনো কুফরি কাজ করে এবং তার ওপর কুফরির বিধান দেওয়া হয়, সে অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উভয়ভাবেই কাফের গণ্য হয় এবং তার জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নামের ফয়সালা করা হয়। তবে তার ওপর অবশ্যই দলীল (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত করতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কুফরি কাজ করে তাকে কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সে এই বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয়। মূল উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি কোনো বড় কুফরি (কুফরে আকবার) করে, তাকে অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিকভাবে কাফের হিসেবে বিচার করা হবে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। শরয়ী দলীলসমূহ (নুসূস) একথারই প্রমাণ দেয় এবং আমরা আমাদের পক্ষ থেকে এই কথা বলছি না; বরং এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কথা। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাকে কাফের বলেছেন সে বড় কুফরিতে লিপ্ত কাফের এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী; কারণ আল্লাহ কাফেরদের জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নামের ফয়সালা করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই তাদের কাফের ঘোষণা করেছেন এবং তিনিই তাদের জন্য চিরস্থায়ী শাস্তির বিধান দিয়েছেন।

আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান ঈমানের প্রথম এবং সর্বোচ্চ শাখা

‌প্রশ্ন
'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'—এই সাক্ষ্য প্রদান ঈমানের প্রথম এবং সর্বোচ্চ অংশ। এখন প্রশ্ন হলো, এই সাক্ষ্যের উচ্চমর্যাদা কি তা পূর্ণভাবে বাস্তবায়নের সাথে সম্পর্কিত, নাকি সত্যনিষ্ঠার সাথে কেবল তা পাঠ করলেই এর উচ্চমর্যাদা সাব্যস্ত হয়? আর যেহেতু এর পরবর্তী আমলগুলো মুমিনের ঈমানকে এর চেয়েও বেশি বৃদ্ধি করতে পারে, তবে এটি সর্বোচ্চ হয় কীভাবে? একইভাবে, ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে যেটি সর্বনিম্ন, তা কি আমলের সাথে সম্পর্কিত—অর্থাৎ সর্বনিম্ন আমল—নাকি ঈমানের সাথে?

‌উত্তর
'সর্বোচ্চ' অর্থ হলো 'সর্বোত্তম'। অন্য একটি শব্দ (সবচেয়ে উত্তম) এর প্রমাণ দেয়। সুতরাং এটি হলো ঈমানের সবচেয়ে উত্তম, সবচেয়ে ওয়াজিব (অপরিহার্য) এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এটি ঈমানের প্রারম্ভ, এটি ঈমানের শ্রেষ্ঠ শাখা এবং এটি ঈমানের সর্বাধিক আবশ্যকীয় দাবি। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা বিরোধ নেই। আর এটি উচ্চারণের সময় ইখলাস বা নিষ্ঠা থাকা আবশ্যক; সুতরাং কেউ যদি কেবল মুখে এটি বলে কিন্তু অন্তরে এর অর্থ বিশ্বাস না করে, তবে তা তার কোনো উপকারে আসবে না।

‌‌কুফরের প্রকারভেদ

‌‌প্রশ্ন
এই কথাটি কতটুকু সঠিক যে, কুফর দুই প্রকার: বিশ্বাসগত কুফর যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়, এবং কর্মগত কুফর যা দুই ভাগে বিভক্ত: এমন কর্মগত কুফর যা বিশ্বাসগত কুফরের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, যেমন মূর্তিকে সেজদা করা, যা মূলত একটি কর্মগত কুফর এবং বিশ্বাসগত কুফরের জানান দেয়; আর এমন কর্মগত কুফর যা বিশ্বাসগত কুফর থেকে মুক্ত, যেমন বংশমর্যাদায় অপবাদ দেওয়া?

‌‌উত্তর
এই কথাটি সঠিক নয়। বরং কুফর দুই প্রকার: বিশ্বাসগত কুফর এবং কর্মগত কুফর। বিশ্বাসগত কুফর ধর্ম থেকে বের করে দেয়; যেমন যে ব্যক্তি আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল বা রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, অথবা আল্লাহকে ঘৃণা করল কিংবা তাঁর রাসূলকে ঘৃণা করল, অথবা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার কোনো কিছুকে ঘৃণা করল, কিংবা ইসলাম ও মুসলিমদের দুর্বলতায় অথবা রাসূলের দ্বীনের দুর্বলতায় আনন্দিত হলো, অথবা মুসলিমদের বিজয় এবং ইসলামের উচ্চতা ও প্রকাশকে অপছন্দ করল; তবে তা বিশ্বাসগত কুফর, যার অধিকারী ব্যক্তি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের অন্তর্ভুক্ত হবে। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আর কর্মগত কুফর দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার যা ঈমানের সম্পূর্ণ পরিপন্থী, যেমন যদি সেটি ইবাদতে শিরক হয় কিংবা ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী বিষয় হয়; যেমন মূর্তিকে সেজদা করা, যাদু শেখা ও শেখানো, এবং আল্লাহ ও রাসূলকে গালি দেওয়া। অন্যটি হলো এমন কর্মগত কুফর যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না, আর তা হলো যা ইবাদতে শিরক নয় এবং ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী বিষয়ও নয়, বরং সেটি একটি পাপাচার মাত্র। যেমন হাদীসে এসেছে: (মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন সে খেয়ানত করে)। এটি হলো ছোট নিফাক। কুফরের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, যেমন হাদীসে এসেছে: (মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় এমন রয়েছে যা কুফর: বংশমর্যাদায় অপবাদ দেওয়া এবং মৃতের জন্য বিলাপ করা)। এটি ছোট কুফর এবং পাপাচার। অনুরূপভাবে রাসূলের বাণী: (যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: 'হে কাফের', তখন তাদের কোনো একজনের ওপর তা আপতিত হয়)। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমার পর তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটার মাধ্যমে কাফের হয়ে ফিরে যেও না)। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (মুসলিমকে গালি দেওয়া পাপাচার এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর)। এই সকল কাজই ছোট কুফর এবং এগুলো পাপাচার; কারণ এগুলো ইবাদতে শিরক নয় এবং ইসলামের ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।