صفة الاستواء صفة فعلية لا ذاتية
السؤال
قال أحد طلاب العلم المعروفين: إن صفة الاستواء على العرش صفة ذاتية لا تنفك عن الله سبحانه؛ ولذلك فهو ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير بعرشه سبحانه؛ لأن الاستواء صفة ذاتية لا فعلية، فما صحة قوله، وهل قال أحد من علماء السنة بذلك وما ملخص قول شيخ الإسلام في هذا؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، الاستواء صفة فعلية، فبعد خلق السماوات والأرض، أما الصفة الذاتية فهي التي لا تنفك عن الذات مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والعلو والعزة والكبرياء، أما صفة الاستواء فهي صفة فعلية، وكان بعد خلق السماوات والأرض، فالله تعالى خلق العرش أولاً ثم خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض، فكان تارة مستوياً على العرش وتارة لم يكن مستوياً على العرش، كان بعد خلق العرش وقبل السماوات والأرض لم يكن مستوياً على العرش، ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض فدل على أنها صفة فعلية، فالنزول والاستواء صفة فعلية، والاستواء علو خاص، أما صفة العلو وهو أن الله فوق المخلوقات كلها ومنها العرش فهذه صفة ذاتية، فالله تعالى فوق المخلوقات ليس فوقه شيء من خلقه، لكن الاستواء على العرش، والاستقرار والصعود والعلو والارتفاع هو علو خاص، هذا كان بعد خلق السماوات والأرض فدل على أن صفته فعلية، ولا نعلم أن أحداً من أهل السنة قال: إنها صفة ذاتية.
السؤال
قال أحد طلاب العلم المعروفين: إن صفة الاستواء على العرش صفة ذاتية لا تنفك عن الله سبحانه؛ ولذلك فهو ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير بعرشه سبحانه؛ لأن الاستواء صفة ذاتية لا فعلية، فما صحة قوله، وهل قال أحد من علماء السنة بذلك وما ملخص قول شيخ الإسلام في هذا؟
الجواب
هذا ليس بصحيح، الاستواء صفة فعلية، فبعد خلق السماوات والأرض، أما الصفة الذاتية فهي التي لا تنفك عن الذات مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والعلو والعزة والكبرياء، أما صفة الاستواء فهي صفة فعلية، وكان بعد خلق السماوات والأرض، فالله تعالى خلق العرش أولاً ثم خلق السماوات والأرض ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض، فكان تارة مستوياً على العرش وتارة لم يكن مستوياً على العرش، كان بعد خلق العرش وقبل السماوات والأرض لم يكن مستوياً على العرش، ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض فدل على أنها صفة فعلية، فالنزول والاستواء صفة فعلية، والاستواء علو خاص، أما صفة العلو وهو أن الله فوق المخلوقات كلها ومنها العرش فهذه صفة ذاتية، فالله تعالى فوق المخلوقات ليس فوقه شيء من خلقه، لكن الاستواء على العرش، والاستقرار والصعود والعلو والارتفاع هو علو خاص، هذا كان بعد خلق السماوات والأرض فدل على أن صفته فعلية، ولا نعلم أن أحداً من أهل السنة قال: إنها صفة ذاتية.
ইস্তিওয়া (উপরে উঠা) হচ্ছে একটি কর্মগত গুণ, সত্তাগত গুণ নয়
প্রশ্ন
একজন সুপরিচিত ইলম অন্বেষণকারী বলেছেন: আরশের উপর উঠার গুণটি একটি সত্তাগত গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা থেকে পৃথক হয় না; এই কারণে তিনি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে তাঁর আরশসহই দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন; কারণ ইস্তিওয়া একটি সত্তাগত গুণ, কর্মগত গুণ নয়। তাঁর এই বক্তব্য কতটা সঠিক? আহলে সুন্নাহর আলেমদের মধ্যে কি কেউ এমন কথা বলেছেন? এবং এই বিষয়ে শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ কী?
উত্তর
এটি সঠিক নয়। ইস্তিওয়া একটি কর্মগত গুণ, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরবর্তী বিষয়। অন্যদিকে, সত্তাগত গুণ হচ্ছে সেই গুণ যা সত্তা থেকে কখনো পৃথক হয় না, যেমন: জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি, উচ্চতা, মর্যাদা ও মহিমা। আর ইস্তিওয়ার গুণটি একটি কর্মগত গুণ, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে সংঘটিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা প্রথমে আরশ সৃষ্টি করেছেন, এরপর আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর আরশের উপরে উঠেছেন। সুতরাং, তিনি কোনো এক সময়ে আরশের উপরে উঠা অবস্থায় ছিলেন, আবার কোনো এক সময়ে আরশের উপরে উঠা অবস্থায় ছিলেন না। আরশ সৃষ্টির পর এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে তিনি আরশের উপরে উঠেননি, অতঃপর আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর তিনি আরশের উপরে উঠেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি একটি কর্মগত গুণ। সুতরাং, অবতরণ এবং আরশের উপরে উঠা কর্মগত গুণ। ইস্তিওয়া হলো একটি বিশেষ উচ্চতা। আর উচ্চতার গুণ—যার অর্থ হলো আল্লাহ সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং আরশও তাঁর নিচে—তা হলো সত্তাগত গুণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, তাঁর উপরে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই নেই। কিন্তু আরশের উপরে উঠা, অবস্থান করা, আরোহণ করা, উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়া হলো বিশেষ উচ্চতা, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে এটি তাঁর একটি কর্মগত গুণ। আহলে সুন্নাহর কেউ একে সত্তাগত গুণ বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
প্রশ্ন
একজন সুপরিচিত ইলম অন্বেষণকারী বলেছেন: আরশের উপর উঠার গুণটি একটি সত্তাগত গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা থেকে পৃথক হয় না; এই কারণে তিনি রাতের শেষ তৃতীয়াংশে তাঁর আরশসহই দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন; কারণ ইস্তিওয়া একটি সত্তাগত গুণ, কর্মগত গুণ নয়। তাঁর এই বক্তব্য কতটা সঠিক? আহলে সুন্নাহর আলেমদের মধ্যে কি কেউ এমন কথা বলেছেন? এবং এই বিষয়ে শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ কী?
উত্তর
এটি সঠিক নয়। ইস্তিওয়া একটি কর্মগত গুণ, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরবর্তী বিষয়। অন্যদিকে, সত্তাগত গুণ হচ্ছে সেই গুণ যা সত্তা থেকে কখনো পৃথক হয় না, যেমন: জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি, উচ্চতা, মর্যাদা ও মহিমা। আর ইস্তিওয়ার গুণটি একটি কর্মগত গুণ, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে সংঘটিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা প্রথমে আরশ সৃষ্টি করেছেন, এরপর আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর আরশের উপরে উঠেছেন। সুতরাং, তিনি কোনো এক সময়ে আরশের উপরে উঠা অবস্থায় ছিলেন, আবার কোনো এক সময়ে আরশের উপরে উঠা অবস্থায় ছিলেন না। আরশ সৃষ্টির পর এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে তিনি আরশের উপরে উঠেননি, অতঃপর আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর তিনি আরশের উপরে উঠেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি একটি কর্মগত গুণ। সুতরাং, অবতরণ এবং আরশের উপরে উঠা কর্মগত গুণ। ইস্তিওয়া হলো একটি বিশেষ উচ্চতা। আর উচ্চতার গুণ—যার অর্থ হলো আল্লাহ সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে এবং আরশও তাঁর নিচে—তা হলো সত্তাগত গুণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, তাঁর উপরে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই নেই। কিন্তু আরশের উপরে উঠা, অবস্থান করা, আরোহণ করা, উচ্চতা ও সমুন্নত হওয়া হলো বিশেষ উচ্চতা, যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পরে হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে এটি তাঁর একটি কর্মগত গুণ। আহলে সুন্নাহর কেউ একে সত্তাগত গুণ বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 23)