📘 আর-রাদ্দু আলাল লুমা (শাহাতাহ সাকর)

যারা যুদ্ধ করেছে এবং যারা যুদ্ধ করেনি তাদের অধিকার» (১)।
উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আহলে কিতাবদের প্রতি ইসলামের উদারতা এক জিনিস আর তাদেরকে অভিভাবক বা বন্ধুরূপে গ্রহণ করা অন্য জিনিস; কিন্তু কিছু মুসলিমের কাছে এ দুটি বিষয় গুলিয়ে যায় … ফলে তারা মুসলিম সমাজে অধিকারপ্রাপ্ত হয়ে বসবাসরত আহলে কিতাবদের সাথে ইসলামের সহনশীল আচরণ ও সদ্ব্যবহারের আহ্বানের সাথে সেই আনুগত্য বা 'ওয়ালা'-কে গুলিয়ে ফেলে যা কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিম জামাতের জন্যই নির্ধারিত। তারা ভুলে যায় পবিত্র কুরআনের সেই অমোঘ ঘোষণা যে, মুসলিম জামাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে আহলে কিতাবরা একে অপরের বন্ধু বা সহযোগী; এবং এটি তাদের একটি স্থায়ী বৈশিষ্ট্য। তারা মুসলিমদের প্রতি কেবল তাদের ইসলামের কারণেই বিদ্বেষ পোষণ করে। আর তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুসলিমদের প্রতি সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে নিজের দ্বীন ত্যাগ করে তাদের ধর্মের অনুসরণ করে। তারা ইসলাম ও মুসলিম জামাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবিচল, এবং তাদের মুখ দিয়ে ঘৃণা প্রকাশ পেয়েছে আর তাদের অন্তর যা গোপন করে তা আরও ভয়াবহ» (২)।
* কাফেরদের উৎসবের ব্যাপারে একজন মুসলিমের অবস্থান (৩):
প্রথমত: তাতে উপস্থিতি বর্জন করা: আহলে ইলমগণ কাফেরদের উৎসবে উপস্থিত হওয়া এবং তাতে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তাদের কর্মকাণ্ডের সাথে একাত্মতা বর্জন করা: অনেক সময় কিছু মুসলিমের পক্ষে কাফেরদের উৎসবে সশরীরে উপস্থিত হওয়া সম্ভব হয় না, কিন্তু তারা সেখানে যা করা হয় তার অনুরূপ কাজ করে থাকে; এটিও নিন্দনীয় ও হারাম সাদৃশ্য অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত। শায়খুল ইসলাম বলেন: «মুসলিমদের জন্য তাদের উৎসবের বিশেষ কোনো কিছুর ক্ষেত্রে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হালাল নয়, তা খাবারের ক্ষেত্রেই হোক...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, কিতাবুল হিবা, অধ্যায় ২৯ (হাদিস নং ২৬১৯-এর ব্যাখ্যার পূর্বে)। কাফেরদের প্রতি ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব পোষণ নিষিদ্ধ করার ব্যাপারে আয়াতের স্পষ্টতা সত্ত্বেও, আমরা উপদেষ্টা মামুন আল-হুদাইবির নির্বাচনী ইশতেহারে (যা বৃহস্পতিবার ২৮ রজব ১৪২১ হিজরি/ ২৬ অক্টোবর ২০০০ তারিখে 'আফাক আরাবিয়া' পত্রিকায় প্রকাশিত হয়, পৃ. ৭) একাদশ দফার অধীনে ৬ নং ক্রমিকে দেখি: 'কিবতি ভ্রাতৃত্বের ক্ষেত্রে: যুগ যুগ ধরে মিসরীয়দের ওপর ছায়া দানকারী সেই মিসরীয় ভ্রাতৃত্ববোধের চেতনা বজায় রাখতে সচেষ্ট হওয়া যেখানে মুসলিম ও কিবতিরা একত্রে ছিল, এবং তাদের মধ্যে ভালোবাসা ও হৃদ্যতা বৃদ্ধিকারী মূলনীতিসমূহ প্রচার করা'। (উল্লেখ্য যে, জনাব হুদাইবি পরবর্তীতে ইখওয়ানুল মুসলিমিনের ষষ্ঠ মুর্শিদ হয়েছিলেন)।
ইখওয়ানুল মুসলিমিন তাদের মিসরের সংস্কার সংক্রান্ত কর্মসূচিতে (পৃ. ৩৭-৩৮) একই ধরনের কথা বলেছে, যা ১২ মুহররম ১৪২৫ হিজরি/ ৩ মার্চ ২০০৪ খ্রিস্টাব্দে ঘোষিত হয়েছিল।
(২) ফি জিলালিল কুরআন (২/ ৯০৯ - ৯১০) সংক্ষেপিত।
(৩) 'আঈদুল কুফফার ওয়া মাওকিফুল মুসলিম মিনহা', ইব্রাহিম আল-হুকাইল (পৃ. ৭১ - ৭৮) সংক্ষেপিত।

এবং কোনো বিশেষ পোশাক পরিধান করা যাবে না, গোসল করা যাবে না, অগ্নি প্রজ্বলন করা যাবে না এবং জীবনযাত্রা বা ইবাদত বা অন্য কিছুর স্বাভাবিক অভ্যাসে কোনো পরিবর্তন আনা যাবে না। তাদের উৎসব উপলক্ষে ভোজের আয়োজন করা, উপহার প্রদান করা কিংবা এসব কাজে সহায়ক কোনো কিছু ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ নয়। শিশুদের এবং অন্যদেরকে উৎসবের সে সকল খেলাধুলায় মেতে উঠতে দেওয়া যাবে না যা তাদের উৎসবে করা হয় এবং কোনো প্রকার সাজসজ্জাও প্রদর্শন করা যাবে না। সংক্ষেপে বলতে গেলে: মুসলমানদের জন্য তাদের উৎসবগুলোকে তাদের নিজস্ব কোনো ধর্মীয় আচারের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা বৈধ নয়, বরং মুসলমানদের নিকট তাদের উৎসবের দিনগুলো অন্য সাধারণ দিনগুলোর মতোই গণ্য হবে» (১)।
তৃতীয়ত: তাদের উৎসবে যোগদানের জন্য তারা যে সকল যানবাহন ব্যবহার করে তা পরিহার করা: ইমাম মালিক বলেন: «তাদের উৎসব উপলক্ষে তারা যে সকল নৌযান ব্যবহার করে, তাতে তাদের সাথে আরোহণ করা অপছন্দনীয়; কেননা তাদের ওপর আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও অভিশাপ বর্ষিত হয়» (২)।
চতুর্থত: তাদেরকে উপহার না দেওয়া অথবা ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে তাদের উৎসবে সহায়তা না করা; আবু হাফস আল-হানাফী বলেন: «যে ব্যক্তি ওই দিনের সম্মানার্থে কোনো মুশরিককে একটি ডিমও উপহার দেবে, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল» (৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেন: « … খ্রিস্টানদের উৎসবের প্রয়োজনে তাদের কাছে কোনো কিছু বিক্রি করা মুসলমানদের জন্য বৈধ নয়; মাংস, তরকারি কিংবা পোশাক—কোনো কিছুই নয়। তাদের কোনো বাহন ধার দেওয়া যাবে না এবং তাদের উৎসবের কোনো কাজে সহায়তা করা যাবে না। কারণ এটি তাদের শিরককে সম্মান করার এবং তাদের কুফরি কাজে সাহায্য করার শামিল।
শাসকদের উচিত মুসলমানদেরকে এসব থেকে নিষেধ করা। এটি ইমাম মালিক ও অন্যদের অভিমত, যা নিয়ে কোনো মতভেদের কথা আমার জানা নেই» (৪)।
পঞ্চমত: তাদের অনুকরণকারী কোনো মুসলমানকে সেই অনুকরণে সহায়তা না করা: শায়খুল ইসলাম বলেন: «আমরা যেমন উৎসবের দিনগুলোতে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করব না, তেমনি যে মুসলমান তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে তাকেও এ কাজে সহায়তা করা যাবে না, বরং তাকে তা থেকে নিষেধ করতে হবে। সুতরাং, কেউ যদি তাদের উৎসবের সময় প্রথা-বহির্ভূত কোনো ভোজের দাওয়াত দেয়, তবে সেই দাওয়াত কবুল করা যাবে না। আর কোনো মুসলমান যদি এই উৎসবগুলোতে এমন কোনো উপহার প্রদান করে যা অন্য সাধারণ সময়ে দেওয়ার প্রচলন নেই, তবে তা গ্রহণ করা হবে না--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১৭৫) পুরাতন সংস্করণ (২৫/ ৩২৯)।
(২) আল-লুমা ফিল হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (১/ ২৯৪)।
(৩) ফাতহুল বারী (২/ ২৯৪)।
(৪) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২০৮) এবং এটি আব্দুল মালিক বিন হাবিব থেকে 'আল-ওয়াদিহা' (মালিকি ফিকহের কিতাব) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে।

...তাঁর উপহার, বিশেষ করে যদি উপহারটি এমন কিছু হয় যা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনে সহায়ক হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর কোনো মুসলিমের জন্য এমন কোনো খাদ্য, বস্ত্র বা অনুরূপ বস্তু বিক্রয় করা উচিত নয় যা মুসলিমরা উৎসবের সময় তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনে ব্যবহার করে; কারণ এতে অন্যায়ের কাজে সহযোগিতা করা হয় (১)।
ষষ্ঠত: তাদের উৎসবে তাদের অভিনন্দন না জানানো: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য— "এবং তাদের উৎসবে তাদের অভিনন্দন জানানো হবে"—এর জবাবে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য সামনে আসবে।
* মাসআলা: যদি কোনো মুসলিম তাদের উৎসবের মতো উৎসব উদযাপন করতে চায়, কিন্তু সাদৃশ্য বর্জন করার লক্ষ্যে তা তাদের উৎসবের দিনগুলোর আগে বা পরে পালন করে, তবে তার হুকুম কী?
উত্তর: এটিও এক প্রকারের সাদৃশ্য অবলম্বন এবং তা হারাম; কারণ তার এই উদযাপনের মূল চালিকাশক্তি হলো তাদের উৎসবের অস্তিত্ব। তাছাড়া কোনো বিষয়ের আনুষঙ্গিক অংশ তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই গণ্য হয়। আর উৎসবের আনুষঙ্গিক অংশ হলো তার আগের ও পরের দিনগুলো, যেগুলোতে উৎসব উপলক্ষে তারা নানা কার্যক্রম পরিচালনা করে; কিংবা উৎসবের স্থানগুলোর আশপাশ যেখানে উৎসবের কারণে বিভিন্ন আয়োজন করা হয় অথবা উৎসবকেন্দ্রিক কর্মকাণ্ডের কারণে যা কিছু সংঘটিত হয়। সুতরাং এগুলোর বিধান মূল উৎসবের বিধানের মতোই, তাই এর কোনোটিই করা যাবে না। কেননা কিছু মানুষ তাদের উৎসবের দিনগুলোতে (যেমন বৃহস্পতিবার বা বড়দিন) উৎসবের কোনো বিষয় পালন থেকে বিরত থাকতে পারে এবং পরিবারের সদস্যদের বলতে পারে: 'আমি তোমাদের জন্য এটি অন্য সপ্তাহে বা অন্য মাসে আয়োজন করছি'। মূলত এটি করার পেছনে চালিকাশক্তি হলো তাদের উৎসবের উপস্থিতি; যদি সেই উৎসব না থাকতো তবে তারা এর প্রয়োজন বোধ করত না। সুতরাং এটিও সাদৃশ্য অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত (২)।
সপ্তমত: তাদের ইবাদত-সংক্রান্ত নামসমূহ ও পরিভাষা ব্যবহার থেকে বিরত থাকা:
যদি প্রয়োজন ছাড়া বিজাতীয় ভাষায় কথা বলা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে নিষিদ্ধ হয়ে থাকে, তবে তাদের উৎসবের নামসমূহ বা তাদের ধর্মীয় আচারের পরিভাষাগুলো ব্যবহার করা আরও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য। যেমন প্রতিটি বড় সমাবেশের ক্ষেত্রে 'মেহরিজান' শব্দটি ব্যবহার করা, যা মূলত পারসিকদের একটি ধর্মীয় উৎসবের নাম।--------------------------------------------
(১) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২০৪)।
(২) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২০১)।

* উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইনের বক্তব্যের পর্যালোচনা:
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন (পৃ. ৯৩ - ৯৪) বলেছেন: « … মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘প্রতিবেশীর অধিকার হলো: যদি সে অসুস্থ হয় তবে তাকে দেখতে যাবে, সে মারা গেলে তার জানাযায় অংশগ্রহণ করবে, যদি সে তোমার কাছে ঋণ চায় তবে তাকে ঋণ প্রদান করবে, যদি সে অভাবগ্রস্ত হয় তবে তা গোপন রাখবে (তার মর্যাদা রক্ষা করবে), যদি তার কোনো কল্যাণ হয় তবে তাকে অভিনন্দন জানাবে, আর যদি সে কোনো বিপদে পড়ে তবে তাকে সান্ত্বনা দেবে। তোমার হাঁড়ির সুঘ্রাণ (ধোঁয়া) দিয়ে তাকে কষ্ট দেবে না, যদি না তুমি সেখান থেকে তাকে কিছু খাবার তুলে দাও।’ এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘প্রতিবেশী তিন প্রকার; এমন প্রতিবেশী যার একটি অধিকার রয়েছে, সে হলো কাফের প্রতিবেশী; এবং এমন প্রতিবেশী যার দুটি অধিকার রয়েছে, সে হলো মুসলিম প্রতিবেশী … ’ হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি কাফেরের জন্য একটি অধিকার সাব্যস্ত করেছেন যা হলো প্রতিবেশিত্বের অধিকার, ফলে প্রতিবেশীর সকল অধিকারই তার প্রাপ্য হবে।"
* উত্তর: উভয় হাদিসই দুর্বল (১)। তা সত্ত্বেও লেখক এগুলোর ওপর ভিত্তি করে এই বিধান প্রদান করেছেন, যদিও তিনি নিজেই নীতি নির্ধারণ করেছেন যে, বিধিবিধান ও আকীদার ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিস অনুযায়ী আমল করা বৈধ নয় (দ্রষ্টব্য: আল-লুম‘আ, পৃ. ৩২)।
পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত তা হলো তাঁর এই বাণী: «এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের পাঁচটি অধিকার রয়েছে: সালামের উত্তর দেওয়া, অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাযার অনুসরণ করা, দাওয়াত কবুল করা এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলা)» (২)। এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের ছয়টি অধিকার রয়েছে।» জিজ্ঞাসা করা হলো: «হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী?», তিনি বললেন: «যখন তার সাথে তোমার দেখা হবে তখন তাকে সালাম দেবে, যখন সে তোমাকে দাওয়াত দেবে তখন তা কবুল করবে, যখন সে তোমার কাছে পরামর্শ চাইবে তখন তাকে সৎ পরামর্শ দেবে, যখন সে হাঁচি দিয়ে আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করবে তখন তার উত্তর দেবে, যখন সে অসুস্থ হবে তখন তাকে দেখতে যাবে এবং যখন সে মারা যাবে তখন তার জানাযার অনুসরণ করবে» (৩)।
* কাফের প্রতিবেশীর প্রতি সদাচরণ করা ভালোবাসা ও হৃদ্যতাহীন সৌজন্য এবং ন্যায়পরায়ণতার অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «জিবরীল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অনবরত অসিয়ত করছিলেন, এমনকি আমার মনে হলো তিনি হয়তো তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন» (৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «প্রতিবেশী শব্দটি মুসলিম, কাফের এবং ইবাদতকারী—সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শায়খ আলবানীর যঈফ আল-জামি আস-সাগীর (২৭২৮, ২৬৭৪) এবং তাঁর সিলসিলাতুয যঈফাহ (৩৪৯৩)।
(২) ইমাম বুখারী (১২৪০) ও ইমাম মুসলিম (২১৬২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম মুসলিম (২১৬২/ ৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম বুখারী (৬০১৪) এটি বর্ণনা করেছেন।

পাপাচারী, বন্ধু ও শত্রু, আগন্তুক ও স্থানীয়, উপকারী ও অপকারী, নিকটাত্মীয় ও অনাত্মীয়, নিকটতম প্রতিবেশী ও দূরবর্তী প্রতিবেশী—এদের স্তরভেদ আছে, যার একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর। যাদের মাঝে প্রথমোক্ত সকল গুণ বিদ্যমান থাকবে তারা সর্বোচ্চ স্তরে বিবেচিত হবেন, অতঃপর যাদের মাঝে অধিকাংশ গুণ থাকবে, এভাবে ক্রমান্বয়ে একজন পর্যন্ত। বিপরীতভাবে যাদের মাঝে অন্য গুণগুলো (নেতিবাচক) একত্রিত হবে তারাও অনুরূপ স্তরে বিন্যস্ত হবে। অতএব, প্রত্যেককে তার অবস্থা অনুযায়ী প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা হবে। কখনো দুটি বা ততোধিক গুণের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিতে পারে, সেক্ষেত্রে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে কিংবা সমমর্যাদা দেওয়া হবে। হাদীস বর্ণনাকারীদের অন্যতম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) এই হাদীসটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন। এজন্যই যখন তার জন্য একটি বকরি জবেহ করা হয়েছিল, তিনি তার ইহুদি প্রতিবেশীকে তা থেকে উপহার দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি আল-আদাবুল মুফরাদ এবং তিরমিযীতে (১) বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে হাসান বলেছেন (২)। সমাপ্ত।
অমুসলিম প্রতিবেশীকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে উপহার প্রদান করা তাদের প্রতি সদাচরণ ও ন্যায়পরায়ণতার অন্তর্ভুক্ত। তাদের জানাযায় অংশগ্রহণ এবং তাদের উৎসবে শুভেচ্ছা জানানোর বিষয়ে ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আলোচনা আসবে।
দ্বিতীয়ত: উল্লেখ করা হয়েছে (পৃষ্ঠা ৯৪): «শাকিক ইবনে ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মা খ্রিস্টান অবস্থায় মারা যান। তখন আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: 'তুমি সওয়ারিতে আরোহণ করো এবং তার জানাযার সামনে চলো' … এতে অমুসলিম জিম্মিদের জানাযায় অনুগমন করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়»।
* উত্তর:
১ - স্বয়ং উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃষ্ঠা ৯৬ - ৯৭): «ইবনে তাইমিয়া (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: 'কোনো খ্রিস্টান অসুস্থ হলে মুসলিমের জন্য কি তাকে দেখতে যাওয়া জায়েজ? আর সে মারা গেলে কি তার জানাযার অনুগমন করা যাবে?' তিনি আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৩)-এর ২৪তম খণ্ডে বলেন: 'জানাযার অনুগমন করবে না। তবে অসুস্থ অবস্থায় তাকে দেখতে যাওয়ার মধ্যে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ এতে তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার ক্ষেত্রে কল্যাণ নিহিত থাকতে পারে'»।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, ইমাম ইবনুল কাইয়িম সেটি উল্লেখ করার পর তার ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়: «হাম্বল বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এমন মুসলিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যার খ্রিস্টান মা, বাবা, ভাই বা কোনো নিকটাত্মীয় মারা গেছে; আপনি কি মনে করেন যে তাকে দাফন করা পর্যন্ত তিনি তার কোনো বিষয়ের দায়িত্ব পালন করতে পারবেন? তিনি বললেন: যদি বাবা বা মা হয়--------------------------------------------
(১) ইমাম তিরমিযী (২০২৪) বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) ফাতহুল বারী (১০/ ৫৩৩), হাদীস নং (৬০১৪)-এর ব্যাখ্যা।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ৩৭৭), পুরাতন মুদ্রণ (২৪/ ২৬৫); এটি ফাতাওয়া আল-কুবরা নয়, কারণ ফাতাওয়া আল-কুবরা মাত্র পাঁচ খণ্ডে সমাপ্ত।

অথবা কোনো ভাই বা নিকটাত্মীয় হয় এবং সেখানে উপস্থিত থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে আবু তালিবকে দাফন করার (মাটি চাপা দেওয়ার) নির্দেশ দিয়েছিলেন (১), আমি বললাম: তবে কি আপনি মনে করেন যে তিনি নিজে তা করবেন? তিনি বললেন: তার ধর্মাবলম্বীরাই তার দায়িত্ব নেবে এবং তিনি সেখানে তাদের সাথে উপস্থিত থাকবেন। অতঃপর তারা যখন তাকে নিয়ে চলে যাবে, তখন তিনি তাকে তাদের সাথে ছেড়ে দেবেন এবং তারাই তার কাজ সম্পন্ন করবে (২)।
৩ - স্থায়ী কমিটির ফতোয়াতে এসেছে:
প্রশ্ন: কাফিরদের জানাজায় উপস্থিত হওয়ার বিষয়ে আল্লাহর বিধান কী, যা বর্তমানে একটি রাজনৈতিক প্রথা ও প্রচলিত রীতিতে পরিণত হয়েছে?
উত্তর: যদি কাফিরদের মধ্যে তাদের মৃতদের দাফন করার মতো লোক থাকে, তবে মুসলমানদের জন্য তাদের দাফনের দায়িত্ব নেওয়া বৈধ নয়। এমনকি রাজনৈতিক প্রথার খাতিরে তাদের দাফনকার্যে অংশগ্রহণ করা, সাহায্য করা বা তাদের জানাজা অনুগমনে লৌকিকতা প্রদর্শন করাও জায়েজ নয়। কারণ এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিংবা খোলাফায়ে রাশেদিন থেকে বর্ণিত নয়। বরং আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-কে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের কবরের পাশে দাঁড়াতে নিষেধ করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে তার কুফরকে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তাদের মধ্যে কারও মৃত্যু হলে তার জন্য আপনি কখনো সালাত (জানাজা) পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না; তারা তো আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে অস্বীকার করেছিল এবং ফাসিক (পাপাচারী) অবস্থায় তাদের মৃত্যু হয়েছে} [আত-তাওবা: ৮৪]। আর যদি তাকে দাফন করার মতো কেউ না থাকে, তবে মুসলমানরা তাকে দাফন করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে নিহতদের ক্ষেত্রে এবং তাঁর চাচা আবু তালিবের মৃত্যুর সময় করেছিলেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি আলীকে বলেছিলেন: «যাও এবং তাকে মাটি চাপা দাও» (৩)।
৪ - আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-কে বললাম: «আপনার পথভ্রষ্ট বৃদ্ধ চাচা মারা গেছেন»। তিনি বললেন: «যাও এবং তোমার পিতাকে মাটি চাপা দাও, আর আমার কাছে ফিরে আসার আগ পর্যন্ত অন্য কিছু করো না»। অতঃপর আমি গেলাম এবং তাকে মাটি চাপা দিলাম। এরপর আমি তাঁর কাছে ফিরে এলে তিনি আমাকে গোসল করার নির্দেশ দিলেন এবং আমার জন্য দোয়া করলেন (৪)।
সুতরাং দেখা যাচ্ছে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচার জানাজায় উপস্থিত হননি, যদিও তিনি তাঁকে রক্ষা করতেন এবং সমর্থন দিতেন। তিনি তাঁর পুত্র আলীকে কেবল তাকে মাটি চাপা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি ফিরে আসার পর তাকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জানায়েজ, অধ্যায় (৭): যে ব্যক্তির মুশরিক আত্মীয় মারা যায়, হাদিস (৩২১৪) এবং শেখ আলবানি একে সহিহ বলেছেন।
(২) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/ ১৫৯ - ১৬০)।
(৩) স্থায়ী কমিটির ফতোয়া (৯/ ১০ - ১১)।
(৪) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩২১৪) এবং শেখ আলবানি একে সহিহ বলেছেন। লা তুহদিসান্না: কোনো কিছু করো না।

তৃতীয়ত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃ. ৯৮): «এটা কি যুক্তিসঙ্গত যে ইসলাম একজন মুসলিমকে কোনো আহলে কিতাব (ইহুদি বা খ্রিস্টান) নারীকে বিয়ে করার অনুমতি দেবে অথচ তাকে অন্যান্য স্ত্রীদের মতো উত্তম আচরণ করবে না? সে কি তার স্ত্রী এবং সন্তানদের মা হবে অথচ সে তাকে ভালোবাসবে না, সান্ত্বনা দেবে না এবং তার উৎসবে তাকে শুভেচ্ছা জানাবে না? ইসলামের ফিকহ কি স্বামীকে তার অনুভূতিকে সম্মান করার নির্দেশ দেয় না? বরং সে গির্জায় যেতে পারবে এবং তার নিজ ধর্ম অনুযায়ী ইবাদত করতে পারবে, আর স্বামী তাকে তা থেকে বাধা দেবে না»।
* উত্তর:
১ - তার উক্তি: «এটা কি যুক্তিসঙ্গত … ?»
আমরা বলব: বিবেক বা যুক্তি শরিয়তের কোনো উৎস নয়, বরং আমাদের ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করা ওয়াজিব। আলি ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «দ্বীন যদি ব্যক্তিগত মতামতের ওপর নির্ভরশীল হতো, তবে চামড়ার মোজার (খুফ) নিচের অংশ মাসাহ করা ওপরের অংশ মাসাহ করার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত হতো। অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর মোজার উপরিভাগে মাসাহ করতে দেখেছি» (১)।
২ - শায়খ সাইয়্যেদ সাবিক বলেছেন: «একজন মুসলিমের জন্য আহলে কিতাবদের স্বাধীন নারীদের বিয়ে করা বৈধ … এবং তাদের বিয়ে করা যদিও বৈধ, তবে তা মাকরূহ (অপছন্দীয়)। কারণ এতে আশঙ্কা থাকে যে সে তার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়বে, ফলে সে তাকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারে অথবা সে তার (স্ত্রীর) ধর্মের লোকদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে পারে। আর যদি সে হারবি (২) হয়, তবে তা অধিকতর মাকরূহ, কারণ এর মাধ্যমে যুদ্ধরত কাফিরদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। কোনো কোনো আলিম হারবি নারীকে বিয়ে করা হারাম মনে করেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হালাল নয়" এবং তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তেলাওয়াত করেন: {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐসব লোকের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালকে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না, যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে অনুগত অবস্থায় জিজয়া প্রদান করে} [আত-তাওবাহ: ২৯] (৩)।
* তাদের বিয়ে করা মাকরূহ হওয়ার একটি প্রমাণ হলো যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, হুযাইফা (রা.) একজন ইহুদি নারীকে বিয়ে করেছিলেন। তখন উমর (রা.) তাকে লিখে পাঠালেন: «তাকে তালাক দাও», তিনি উত্তরে লিখলেন: «কেন? এটি কি হারাম?», তিনি পুনরায় লিখলেন: «না, কিন্তু আমি--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৬২) এবং শায়খ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) হারবি: যে অনৈসলামিক রাষ্ট্রে (দারুল হারবে) বসবাসকারী।
(৩) ফিকহুস সুন্নাহ (২/ ৩৭৮ - ২৭৯) সংক্ষেপিত।

আমি আশঙ্কা করছি যে তোমরা তাদের মধ্য থেকে ব্যভিচারিণীদের গ্রহণ করবে (১)।
* জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ—যারা কিতাবী নারীদের বিবাহ করা বৈধ মনে করেন—উক্ত নারীর বিবাহের পূর্বে তার মধ্যে বেশ কিছু শর্ত থাকা আবশ্যক করেছেন:
ক- তাকে সতী-সাধ্বী হতে হবে।
খ- তাকে স্বীয় ধর্মের প্রতি অনুরাগী হতে হবে (২)।
গ- কিছু আলিমের মতে তাকে ‘জিম্মি’ হতে হবে, যার অর্থ হলো সে মুসলিমদের কর্তৃত্বাধীন থাকবে।
তা সত্ত্বেও তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কিতাবী নারীকে বিবাহ করা বর্জন করাই উত্তম; যাতে সন্তানের ওপর তার প্রভাব পড়ার আশঙ্কা না থাকে এবং সতী নারীর সাথে ব্যভিচারিণী নারীর সংমিশ্রণ না ঘটে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন (৩)। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিম নারীদের মধ্য থেকে দীনদার নারীকে বিবাহের প্রতি উৎসাহিত করেছেন, তখন অমুসলিমদের বিষয়টি তো বলাই বাহুল্য।
* সতর্কতা: এই বিবাহের ক্ষেত্রে ওই মহিলার ধর্মের প্রতি অন্তরে ঘৃণা বজায় রাখা আবশ্যক। অন্তরে এই ঘৃণা থাকা সত্ত্বেও বিবাহ অব্যাহত রাখতে কোনো বাধা নেই। কারণ অনেক ঘর তো ভালোবাসা ছাড়াও অন্যান্য স্বার্থ ও উপকারের ওপর ভিত্তি করে টিকে থাকে (৪)।
৩ - ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর গির্জা ও উপাসনালয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে স্বামী তাকে বাধা দিতে পারেন; ইমাম আহমাদ (রহ.) এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। ইয়াকুব ইবনে বুখতানের বর্ণনায় জনৈক ব্যক্তি যার খ্রিস্টান স্ত্রী রয়েছে তার সম্পর্কে এসেছে: তিনি তাকে খ্রিস্টানদের উৎসব বা গির্জায় যাওয়ার অনুমতি দেবেন না। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কাহহাল এবং আবু হারিসের বর্ণনায় জনৈক ব্যক্তি যার খ্রিস্টান দাসী রয়েছে তার সম্পর্কে এসেছে, সে যখন তার নিকট তাদের উৎসব, গির্জা ও সমাবেশে যাওয়ার অনুমতি চায়: তিনি তাকে সে অনুমতি দেবেন না।"
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এর যৌক্তিকতা এই যে, স্বামী তাকে কুফরি ও তার নিদর্শনের কাজে কোনো সহযোগিতা করবে না।"--------------------------------------------
(১) শায়খ আদিল আল-আজ্জাজা রচিত 'তামামুল মিন্নাহ ফী ফিকহিল কিতাব ওয়া সহীহিস সুন্নাহ'; তিনি এই আসারটি সাঈদ ইবনে মানসুরের (৭১৬) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। 'আল-মুমিসাত' অর্থ: ব্যভিচারিণী বা বারাঙ্গনা।
(২) অর্থাৎ সে যেন প্রকৃতপক্ষে খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বী হয়, ধর্মনিরপেক্ষ বা নাস্তিক না হয় কিংবা তার মধ্যে ধর্ম থেকে সম্পূর্ণ বিমুখ হওয়ার কুফরি না থাকে।
(৩) আব্দুল মুতাআল আল-জাবারী রচিত 'জারিমাতুয যাওয়াজ বি-গাইরিল মুসলিমাত ফিকহান ওয়া সিয়াসাতান' (পৃষ্ঠা ৯০)।
(৪) শায়খ ইয়াসির বুরহামী রচিত কিতাবুত তাওহীদের ওপর গুরুত্বপূর্ণ টীকা 'ফাদলুল গানিয়্যিল হামিদ' (পৃষ্ঠা ১১৬)।

এবং তিনি তাকে সে বিষয়ে অনুমতি দেবেন না (১)।
৪ - অধ্যাপক মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য: «এবং তিনি তাকে তার উৎসবসমূহে অভিনন্দন জানান»:
ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আর কুফরের বিশেষ নিদর্শনসমূহের জন্য অভিনন্দন জানানো সর্বসম্মতভাবে হারাম। যেমন তাদের উৎসব ও উপবাসের জন্য অভিনন্দন জানিয়ে বলা: 'আপনার উৎসব বরকতময় হোক' বা 'এই উৎসবের শুভেচ্ছা' এবং এ জাতীয় শব্দ। যদি বক্তা কুফর থেকে বেঁচেও যায়, তবুও এটি নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি ক্রুশের প্রতি সিজদা করার জন্য অভিনন্দন জানানোর সমতুল্য; বরং এটি আল্লাহর কাছে মদ পান করা, মানুষ হত্যা করা এবং ব্যভিচার ইত্যাদিতে অভিনন্দন জানানোর চেয়েও বড় গুনাহ এবং অধিক ঘৃণ্য। যাদের কাছে দ্বীনের কোনো গুরুত্ব নেই, তাদের অনেকেই এতে লিপ্ত হয় এবং তারা জানে না যে তারা কত জঘন্য কাজ করছে। অতএব, যে ব্যক্তি কোনো বান্দাকে গুনাহ, বিদআত বা কুফরের জন্য অভিনন্দন জানালো, সে নিজেকে আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির সম্মুখীন করলো» (২)।
* এটি অস্পষ্ট নয় যে, আহলে কিতাব নারীদের বিয়ে করা বৈধ হওয়ার অন্যতম প্রকাশ্য হিকমত হলো, যেন এটি তার ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়; সে তার দ্বীনের ওপর অটল থাকার ক্ষেত্রে কারণ বা সহযোগী হওয়ার জন্য নয়।
অধ্যাপক মুহাম্মদ হুসাইনের যুক্তি অনুযায়ীই: এটা কি বোধগম্য যে, একজন মুসলিমকে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং প্রত্যেকের প্রতি নসিহত করার নির্দেশ দেওয়া হবে, অথচ সে তার স্ত্রী ও সন্তানের মায়ের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তার সর্বোচ্চ চেষ্টা করবে না? আবার এটা কি বোধগম্য যে, একজন মুসলিম তার সন্তানদের জন্য কাফের ও পাপাচারীদের সংশ্রব থেকে ভয় পাবে যাতে তারা তাদের দ্বারা প্রভাবিত না হয়, অথচ সে তাদের জন্য একজন কাফেরা মা নিয়ে আসবে যাকে সে গির্জায় যাওয়ার অনুমতি দেবে এবং তার কুফরের ওপর অটল থাকা সত্ত্বেও তাকে তার উৎসবে অভিনন্দন জানাবে?
* প্রশ্ন: অধ্যাপক মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৯৮) ইমাম আহমাদ থেকে কাফেরদের উৎসবের দিনে তাদের উপাসনালয়ে প্রবেশ নিষেধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তাহলে মুসলিম ব্রাদারহুড (ইখওয়ানুল মুসলিমুন) খ্রিস্টানদের উৎসবে অভিনন্দন জানাতে তাদের গির্জায় যে প্রবেশ করে থাকে, সে ব্যাপারে তার অভিমত কী? কয়েক লাইন আগে উল্লিখিত ইমাম ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্যটি পুনরায় দেখুন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «বায়হাকী একটি সহীহ সনদে 'জিম্মিদের গির্জায় প্রবেশ করা এবং তাদের নওরোজ ও মেহেরজান উৎসবে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করার অপছন্দনীয়তা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ... থেকে--------------------------------------------
(১) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/ ৩১৪)।
(২) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/ ১৬১ - ১৬২)।

আতা ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রা.) বলেছেন: «তোমরা অনারবদের অস্পষ্ট ভাষা শিখো না এবং মুশরিকদের উৎসবের দিনে তাদের গির্জাসমূহে প্রবেশ করো না, কেননা তাদের ওপর [আল্লাহর] অসন্তুষ্টি অবতীর্ণ হয়» (১)।
সতর্কবার্তা: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃষ্ঠা ৯৮): «ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.)-এর 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: সিরিয়ায় আমাদের এখানে যেসব উৎসব হয়, যেমন তুর ইয়াবুর, দাইর আইয়ুব এবং এই জাতীয় উৎসবগুলো—যেখানে মুসলিমরা উপস্থিত হয় এবং বাজারে অংশ নেয়, সেখানে তারা ছাগল, গরু, দাস, গম, যব এবং অন্যান্য জিনিস নিয়ে আসে; তবে তারা কেবল কেনাকাটার জন্য বাজারে প্রবেশ করে, কিন্তু তাদের উপাসনালয়ে প্রবেশ করে না? তিনি বললেন: যদি তারা তাদের উপাসনালয়ে প্রবেশ না করে এবং কেবল বাজারে উপস্থিত হয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই»। সমাপ্ত।
স্পষ্টীকরণ: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন (একই কিতাবের ১/২২৮): «ইমাম আহমাদ গির্জায় প্রবেশ না করে কেবল কেনাকাটার জন্য বাজারে উপস্থিত হওয়ার বৈধতা সম্পর্কে যে উত্তর দিয়েছেন, তাতে কোনো গর্হিত বিষয় প্রত্যক্ষ করা বা পাপে সহায়তা করা নেই। কেননা তাদের থেকে কেনাকাটা করা মূলত বৈধ এবং এতে পাপে কোনো সহায়তা নেই; বরং এতে সম্ভবত তারা তাদের উৎসবের জন্য যা ক্রয় করত তা তাদের থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়, ফলে মন্দের পরিমাণ হ্রাস পায়। জাহেলি যুগেও এমন কিছু বাজার ছিল যেখানে মুসলিমরা উপস্থিত হতেন এবং নবী (সা.)-ও সেগুলোর কোনো কোনোটিতে উপস্থিত হয়েছিলেন। এসব বাজারের কিছু ছিল হজ্জের মৌসুমে এবং কিছু ছিল বাতিল উৎসবসমূহের উপলক্ষে।
এছাড়া, বাজারের ক্ষেত্রে বড়জোর যা বলা যেতে পারে তা হলো, সেখানে এমন কিছু বিক্রি হতে পারে যা পাপে সাহায্য করে। এটি এমন যে, কোনো ব্যক্তি এমন বাজারে উপস্থিত হলো যেখানে নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যার জন্য অস্ত্র বিক্রি করা হয় অথবা মদ তৈরির জন্য ফলের রস বিক্রি করা হয়, আর ওই ব্যক্তি সেখান থেকে কিছু কেনার জন্য সেখানে গেল। বরং এটি আরও উত্তম; কারণ এই বাজারে বিক্রেতা হলো জিম্মি, আর এই কেনাবেচার ব্যাপারে তাদের স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।
তাছাড়া, কোনো ব্যক্তি যদি কেনাকাটার জন্য দারুল হারবে সফর করে, তবে আমাদের মতে তা বৈধ। যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় সিরিয়া ভূখণ্ডে আবু বকর (রা.)-এর ব্যবসার হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়—অথচ তখন সিরিয়া ছিল দারুল হারব। যদিও তাদের বাজারগুলোতে পাপে সাহায্য করে এমন দ্রব্যাদি অবশ্যই বিক্রি হতো।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম, পৃষ্ঠা ৩০৬ - ৩০৮, সংক্ষেপিত।

মুসলমানদের জন্য তাদের উৎসবের দিনগুলোতে এমন কিছু বিক্রি করা যা তাদের উৎসব পালনে সহায়তা করে—যেমন খাদ্য, পোশাক, সুগন্ধি বা এই জাতীয় বস্তু—অথবা তাদের এগুলো উপহার দেওয়া; এতে তাদের নিষিদ্ধ উৎসব পালনে এক ধরণের সহযোগিতার দিক রয়েছে। এটি একটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো—কাফিরদের কাছে এমন আঙুর বা রস বিক্রি করা বৈধ নয় যা দিয়ে তারা মদ তৈরি করবে, আর মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য তাদের কাছে অস্ত্র বিক্রি করাও বৈধ নয়।
চতুর্থত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৯৯) বলেন: «আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {তোমরা তাদের গালি দিও না, যাদের তারা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকে। অন্যথায় তারা অজ্ঞতাবশত সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহকেও গালি দেবে} [আল-আন'আম: ১০৮]। সুতরাং আমাদের কাফির ও মুশরিকদের গালি দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং আল্লাহ তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের ক্ষমা করেছেন। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আকিদাহর বিরোধিতাকারী কওমের ওজর গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: «হে আল্লাহ! আপনি আমার কওমকে হিদায়াত দান করুন, কেননা তারা জানে না»»।
উত্তর:
১ - অজ্ঞতা বা জাহালত দুই প্রকার:
ক- এমন অজ্ঞতা যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাযোগ্য হন। তা হলো দাওয়াত না পৌঁছানোর কারণে সৃষ্ট অজ্ঞতা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকেও শাস্তি দেই না} [আল-ইসরা: ১৫]।
খ- এমন অজ্ঞতা যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত হন না। তা হলো সত্য প্রমাণ গ্রহণের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে সৃষ্ট অজ্ঞতা। সকল মুশরিকই এই দিক থেকে অজ্ঞ। আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র কিতাবের বহু স্থানে তাদের অজ্ঞতা ও জ্ঞানহীনতা দ্বারা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে যদি কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও। এটি এ জন্য যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জানে না} [আত-তাওবাহ: ৬]। ফেরাউন ও তার অনুসারীদের ব্যাপারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং দেখ, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল} [আন-নামল: ১৪]।
উক্ত আয়াত ও হাদিসে 'জ্ঞান না থাকা'র উদ্দেশ্য হলো: কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত রূপের বিপরীতে বিশ্বাস করা। এটি তাদের জন্য কোনো গ্রহণযোগ্য ওজর নয়, কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে প্রেরণের মাধ্যমে এবং তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছানোর মাধ্যমে তাদের ওপর অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন আয়াতের ব্যাখ্যায় ভুল করেছেন। তিনি যদি কোনো একটি তাফসির গ্রন্থের সাহায্য নেওয়ার সামান্য চেষ্টা করতেন, তবে এমন কথা বলতেন না।

হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: «আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের উপাস্যদের গালি দিতে নিষেধ করছেন; যদিও এতে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, তবুও এর ফলে তার চেয়েও বড় ফাসাদ বা অনিষ্টের সৃষ্টি হয়, আর তা হলো মুশরিকদের পক্ষ থেকে মুমিনদের ইলাহকে (উপাস্যকে) গালি দেওয়ার বিষয়টি» (১)।
তবে ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে তাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া বৈধ, যেমনটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় করেছিলেন (২)।
৩ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেন: «আর আল্লাহ তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের অব্যাহতি দিয়েছেন»:
উত্তর:
কাদের অব্যাহতি দিয়েছেন?! ওইসব মুশরিকদের, যারা মহান আল্লাহকে গালি দেয় এবং মূর্তিপূজা করে?! তবে কেন তিনি তাদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন?! আর যদি মহান আল্লাহ কাফির মুশরিক আবু লাহাবকে তার অজ্ঞতার কারণে অব্যাহতি দিতেন, তবে কেন তিনি বললেন: {অচিরেই সে দহন হবে লেলিহান অগ্নিতে} [আল-মাসাদ: ৩]?! আর আল্লাহ তাআলা কেন বললেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করল, সে এক মহাপাপ রচনা করল} [আন-নিসা: ৪৮], এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [আল-মায়িদাহ: ৭২]?! বরং আল্লাহ তাআলা খ্রিষ্টানদের ব্যাপারে কেন বললেন: {আর তারা বলে, ‘দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন’। তোমরা তো এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ। এর কারণে আকাশসমূহ বিদীর্ণ হওয়ার উপক্রম হয়, পৃথিবী খণ্ড-বিখণ্ড হয় এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যায়। কারণ তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময়ের জন্য শোভনীয় নয়। আসমান ও যমীনে যারা আছে, তারা সবাই দয়াময়ের কাছে আসবে বান্দা হিসেবে} [মারইয়াম: ৮৮ - ৯৩] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তারা অবশ্যই কাফির হয়েছে, যারা বলেছে যে, মারিয়াম-তনয় মাসীহ-ই আল্লাহ; অথচ মাসীহ বলেছিলেন, হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার পালনকর্তা ও তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহর ইবাদত করো। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৭২] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে, ‘মারিয়াম-তনয় মাসীহ-ই আল্লাহ’। বলো, ‘যদি তিনি মারিয়াম-তনয় মাসীহ, তাঁর মা এবং পৃথিবীতে যারা আছে তাদের সবাইকে ধ্বংস করতে চান, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে কার কী করার শক্তি আছে?’ আর আকাশসমূহ ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যে যা কিছু আছে, সবকিছুর রাজত্ব আল্লাহরই। তিনি যা চান সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১৭]।
আর যদি আল্লাহ তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের অব্যাহতি দিতেন এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাদের ওজর কবুল করতেন, তবে কেন তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, সূরা আল-আনআমের ১০৮ নম্বর আয়াতের তাফসীর দ্রষ্টব্য।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (২৫২৯)।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তিনি কেন তাদের হত্যা করেছিলেন?!
আর উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইনের বক্তব্য: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের ওজর গ্রহণ করেছেন" — অথচ তারা মুশরিক — এর অর্থ কি এই যে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে? উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন যদি (ফি জিলালিল কুরআন) অথবা অন্য কোনো তাফসীর গ্রন্থ খুলে দেখতেন, তবে তিনি যাতে নিপতিত হয়েছেন তাতে লিপ্ত হতেন না। উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: « ... নিশ্চয়ই তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা মুশরিকদের উপাস্যদের গালি না দেয়, পাছে তা ঐ সকল মুশরিকদের আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি দিতে প্ররোচিত করে — অথচ তারা তাঁর মহিমা ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবগত নয়। ফলে মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের তুচ্ছ ও নিকৃষ্ট উপাস্যদের গালি দেওয়া মহান প্রতাপশালী সত্তাকে গালি দেওয়ার অসিলা বা বাহানায় পরিণত হতে পারে» (১)।
উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন যদি আয়াতের অবশিষ্টাংশ সম্পূর্ণ করতেন, তবে তিনি এমন কথা বলতেন না। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির নিকট তাদের কর্মকে সুশোভিত করে দিয়েছি; অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, তখন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত} [আল-আন'আম: ১০৮]।
হাফিজ ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: «আর আমি যেভাবে এই সম্প্রদায়ের নিকট তাদের মূর্তিপূজা এবং তার প্রতি অনুরাগ ও রক্ষার বিষয়টিকে সুশোভিত করেছি, {এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির নিকট}, অর্থাৎ পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত গত হওয়া জাতিসমূহের নিকট, {তাদের কর্মকে} সুশোভিত করেছি যাতে তারা লিপ্ত ছিল। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন ও চয়ন করেন তাতে তাঁর সুগভীর ও পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞা (হিকমত) নিহিত রয়েছে। {অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন} অর্থাৎ তাদের ফিরে যাওয়া ও শেষ গন্তব্য। {তখন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত} অর্থাৎ তিনি তাদের কর্মের প্রতিদান দেবেন; যদি তা ভালো হয় তবে ভালো প্রতিদান, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ প্রতিদান» (২)। যদি আল্লাহ তাদের ওজর গ্রহণই করে থাকেন, তবে কেন তিনি তাদের শিরকের কারণে কৃতকর্মের প্রতিদান প্রদানের মাধ্যমে শাস্তির হুমকি দিলেন?
উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষকে যে স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন তা হলো, যে কেউ কোনো কাজ করে, সে তা উত্তম মনে করে এবং তার পক্ষ সমর্থন করে ... আর এরা আল্লাহকে ছেড়ে শরিকদের ডাকছে, অথচ তারা জানে এবং স্বীকার করে যে আল্লাহই একমাত্র সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা» (৩)। শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এই আয়াত ও এর সমজাতীয় আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: «মূলত মানুষকে পাপাচারের দিকে ধাবিত করার মূল কারণ হলো অজ্ঞতা এবং এই জ্ঞান না থাকা যে, এগুলো তাদের জন্য অতিশয় ক্ষতিকর হবে অথবা তারা ধারণা করে যে এগুলো তাদের কোনো উপকার করবে...--------------------------------------------
(১) আজ-জিলাল (২/ ১১৬৯)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, সূরা আল-আন'আমের ১০৮ নং আয়াতের তাফসীর দ্রষ্টব্য।
(৩) ফি জিলালিল কুরআন (২/ ১১৬৯) সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

অগ্রগণ্য (১)।
* উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের এই দাবি যে—আল্লাহ কাফের ও মুশরিকদের তাদের অজ্ঞতার কারণে ক্ষমা করে দিয়েছেন—একটি বিপজ্জনক কথা। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! এই উম্মতের যে কেউ আমার কথা শুনবে, চাই সে ইহুদি হোক বা নাসারা, অতঃপর সে আমার আনীত বিষয়ের ওপর ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করবে, সে অবশ্যই জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে» (২)।
ইমাম নববী হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: «এতে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের মাধ্যমে সকল ধর্মের রহিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এর মর্মার্থ নির্দেশ করে যে, যার কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছায়নি সে ক্ষমাযোগ্য (ওজোরগ্রস্ত) … আর এখানে ইহুদি ও নাসারাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অন্যদের বিষয়ে সতর্ক করার জন্য। কারণ ইহুদি ও নাসারাদের কিতাব রয়েছে; সুতরাং কিতাব থাকা সত্ত্বেও যদি তাদের এই দশা হয়, তবে যাদের কিতাব নেই তারা তো আরও বেশি এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে» (৩)।
আরও দেখুন হাফেজ ইবনে কাসীর প্রণীত 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া', (২/ ৭৩ - ७৯) 'মুশরিকদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বিতর্ক এবং তাদের মনে সত্যের স্বীকৃতি থাকা সত্ত্বেও হঠকারিতা, হিংসা, অবাধ্যতা ও অস্বীকারবশত বাহ্যিকভাবে বিরোধিতা প্রদর্শন' অধ্যায়।
৪ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আকিদাগত বিরোধ পোষণকারী তাঁর কওমের অজ্ঞতাকে ওজোর হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: «হে আল্লাহ! আমার কওমকে হেদায়েত দান করুন, কারণ তারা জানে না»।
ব্যাখ্যা: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে দেখছি যে তিনি পূর্ববর্তী নবীদের কোনো একজনের কাহিনী বর্ণনা করছেন যাকে তাঁর কওম প্রহার করে রক্তাক্ত করেছিল, আর তিনি তাঁর চেহারা থেকে রক্ত মুছছিলেন এবং বলছিলেন: «হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না» (৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে যখন এই ঘটনাটি ঘটেছিল, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের কাছে উল্লেখ করেছিলেন যে তাঁর পূর্ববর্তী অন্য একজন নবীর সাথেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল। আর এটি ছিল ওহুদ যুদ্ধের দিন যখন তাঁর চেহারা মোবারক জখম হয়েছিল এবং তা থেকে রক্ত প্রবাহিত হয়েছিল,--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৩৯২) পুরাতন সংস্করণ (১৪/ ২৯০ - ২৯১)।
(২) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৪০)।
(৩) শরহে সহিহ ইমাম মুসলিম (হাদিস ২৪০)।
(৪) ইমাম বুখারি (৩৪৭৭, ৬৯২৯) এবং ইমাম মুসলিম (১৭৯২) অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

সেই অবস্থায় তিনি তাঁর পূর্ববর্তী জনৈক নবীর কাহিনী স্মরণ করলেন এবং তাঁর সাহাবীদের অন্তরকে আশ্বস্ত করার জন্য সেই কাহিনী তাঁদের কাছে বর্ণনা করলেন … আর সহীহ ইবনে হিব্বানে সাহল বিন সাদ (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না», ইবনে হিব্বান বলেছেন: «উহুদ যুদ্ধে যখন তাঁর চেহারা যখম করা হয়েছিল তখন তিনি যে দুআটি করেছিলেন তার অর্থ হলো: আমার চেহারা যখম করার অপরাধটি তাদের ক্ষমা করুন; এমন নয় যে তিনি তাঁদের জন্য নিঃশর্তভাবে মাগফিরাতের (ক্ষমার) দুআ করতে চেয়েছিলেন» (১)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: « … অনুরূপভাবে তাঁদের জন্য (অর্থাৎ কাফিরদের জন্য) তাঁর (অর্থাৎ রাসূলের) এই দুআটি উপকারে আসে যে, দুনিয়াতে যেন তাদের ওপর আযাব ত্বরান্বিত না করা হয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম পূর্ববর্তী জনৈক নবীর কথা বর্ণনা করছিলেন যাঁকে তাঁর কওম প্রহার করেছিল এবং তিনি বলছিলেন: «হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না», এবং বর্ণিত আছে যে, তিনি এই দুআ দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিলেন যেন তাদের ক্ষমা করা হয় অর্থাৎ দুনিয়াতে যেন তাদের ওপর দ্রুত আযাব না দেওয়া হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ যদি মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে যমীনের বুকে একটি প্রাণীও ছেড়ে দিতেন না; কিন্তু তিনি তাদের এক নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত অবকাশ দেন} [ফাতির: ৪৫]» (২)।
পঞ্চমতঃ উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃ. ১০০): «নিশ্চয়ই আল্লাহ ভিন্ন আকীদার অনুসারীদের মধ্যে এক প্রকার ভ্রাতৃত্বের প্রমাণ দিয়েছেন, আর তা হলো ভিন্ন আকীদার অনুসারীদের মধ্যে জাতীয়তাবাদী, দেশীয় এবং সাধারণ স্বার্থসংশ্লিষ্ট ভ্রাতৃত্ব। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হূদকে (পাঠিয়েছি)} [হূদ: ৫০], {আর সামূদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালিহকে (পাঠিয়েছি)} [হূদ: ৬১], {আর মাদইয়ানবাসীর নিকট তাদের ভাই শুআইবকে (পাঠিয়েছি)} [হূদ: ৮৪], {যখন তাদের ভাই নূহ তাদের বলল, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} [শুআরা: ১০৬], {যখন তাদের ভাই লূত তাদের বলল, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} [শুআরা: ১৬১]। সুতরাং এটি আকীদাগত ভ্রাতৃত্বের বাইরে ভিন্ন এক ভ্রাতৃত্ব যা আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত ভ্রাতৃত্ব থেকে আলাদা: {অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে} [আল-ইমরান: ১০৩]। অতএব 'আমাদের খ্রিস্টান ভাই' অথবা 'আমাদের খ্রিস্টান সহনাগরিক ও ভাই' বলতে কোনো বাধা নেই। আর জাতীয় স্বার্থে একে অপরকে নসীহত করা এবং অংশীদার হওয়াতেও কোনো দোষ নেই»।
* উত্তর:--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৬/ ৬৩০ - ৬৩১) সংক্ষেপিত।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১০৯), পুরাতন মুদ্রণ (১/ ১৪৪)।

১ - ঈমানের অন্যতম মূলনীতি হলো এই যে, ভ্রাতৃত্ব কেবল মুসলমানদের জন্যই নির্ধারিত। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই} [আল-হুজুরাত: ১০], এতে কাফেরদের বাদ দিয়ে কেবল মুমিনদের মধ্যেই ভ্রাতৃত্বকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে (১)।
ইমাম আল-কুরতুবী বলেন: «নিশ্চয়ই মুমিনগণ ভাই ভাই অর্থাৎ দ্বীন এবং সম্মানের ক্ষেত্রে, বংশের ক্ষেত্রে নয়। এ কারণেই বলা হয়েছে: দ্বীনী ভ্রাতৃত্ব বংশীয় ভ্রাতৃত্বের চেয়ে অধিক সুদৃঢ়। কেননা দ্বীনের ভিন্নতার কারণে বংশীয় ভ্রাতৃত্ব ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু বংশের ভিন্নতার কারণে দ্বীনী ভ্রাতৃত্ব ছিন্ন হয় না» (২)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহীম ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে। যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। তোমাদের ও আমাদের মধ্যে চিরদিনের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো} [আল-মুমতাহিনা: ৪]।
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «এটি হলো সম্প্রদায়, তাদের উপাস্য ও ইবাদত থেকে সম্পর্কহীনতা। এটি তাদের কুফরকে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা। এটি এমন শত্রুতা ও বিদ্বেষ যা ততক্ষণ পর্যন্ত শেষ হবে না যতক্ষণ না তারা একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে। এটি একটি চূড়ান্ত বিচ্ছেদ, যা আকিদাহ ও ঈমানের বন্ধন ছিন্ন হওয়ার পর অন্য কোনো সম্পর্ক বা বন্ধনকে অবশিষ্ট রাখে না» (৩)।
শাইখ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «কাফের মুসলিমের ভাই নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই} [আল-হুজুরাত: ১০]। অতএব কাফের—সে ইহুদি হোক, খ্রিস্টান হোক বা অন্য কেউ—মুসলিমের ভাই নয়। আর তাকে সহচর বা বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নেই» (৪)।
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অমুসলিমকে 'হে আমার ভাই' বলা হারাম--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম আবদুহ আশ-শারাফাউয়ি রচিত 'মাআলিমুত তায়ারিল ফিকরি ইনদাল কারজাভি' (পৃ. ৫৫)। ডক্টর আল-কারজাভির ভুল হিসেবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: কুরআনের সাথে সাংঘর্ষিক দাবি করে কিছু হাদিস প্রত্যাখ্যান করা, কাফেরদের আমাদের ভাই বলা, 'জিজিয়া' নাম নিয়ে আপত্তি তোলা, কাফেরদের সাথে প্রীতি ও বন্ধুত্ব রাখা জায়েয বলা, মুসলিম নারীর অভিনয় করা জায়েয বলা, পরনারীকে স্পর্শ করা জায়েয বলা, গান-বাজনা হালাল করা, আহলে কিতাবদের বৈদ্যুতিক শক দিয়ে জবেহ করা পশুর গোশত খাওয়া হালাল করা, সিনেমা হলে যাওয়া জায়েয বলা … ইত্যাদি।
(২) তাফসীরে কুরতুবী (সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১০)।
(৩) ফি জিলালিল কুরআন (৬/ ৩৫৪২)।
(৪) ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দারব (১/ ৩৭০)।

এবং এটি জায়েজ নয়, যদি না সে বংশগত বা দুগ্ধপান সম্পর্কের ভাই হয়; কারণ যখন বংশীয় ও দুগ্ধপান সম্পর্কের ভ্রাতৃত্ব নাকচ হয়ে যায়, তখন কেবল ধর্মীয় ভ্রাতৃত্বই অবশিষ্ট থাকে, আর একজন কাফের দ্বীনের ক্ষেত্রে মুমিনের ভাই নয়» (১)।
তা সত্ত্বেও উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন বলেন: «"আমাদের ভাই" বলাতে কোনো দোষ নেই, অথবা আমরা বলতে পারি: "খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে আমাদের ভাই ও দেশবাসী"»!!
২ - উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন কর্তৃক উল্লিখিত আয়াতসমূহে ভ্রাতৃত্বের অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এই নবিগণকে তাঁদের কওমের নিকট প্রেরণ করেছেন এবং তাঁদের মাঝে বংশগত সম্পর্ক ছিল, ফলে তাঁরা তাঁদের জন্য অপরিচিত ছিলেন না, বরং আত্মীয় ছিলেন। সুতরাং কোনো মুসলিম কাফেরকে ভাই হিসেবে সম্বোধন করতে কোনো বাধা নেই যদি সে বংশগত বা দুগ্ধপান সম্পর্কের ভাই হয়। আর উল্লিখিত নবিগণ তাঁদের কওমের সাথে বংশীয় সম্পর্কের অধিকারী ছিলেন, ফলে তাঁদের মাঝে বংশীয় ভ্রাতৃত্ব বিদ্যমান ছিল, ধর্মীয় ভ্রাতৃত্ব নয়।
ইমাম আলুসি বলেন: «তাঁর (আলাইহিস সালাম) তাঁদের ভাই হওয়ার অর্থ হলো—তিনি বংশগতভাবে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর এটিই অধিকাংশ বংশবিশারদদের অভিমত» (২)।
ইমাম কুরতুবি বলেন: «তাঁকে তাঁদের ভাই বলা হয়েছে কারণ তিনি তাঁদেরই একজন ছিলেন এবং গোত্র তাঁদেরকে একত্রিত করেছিল, যেমনটি তুমি বলে থাকো: হে তামীমের ভাই» (৩)।
৩ - আয়াতসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল তাঁরা তাঁদেরই কওমের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—সেই বিষয়ের বর্ণনা। কুরআন মজিদে এটি উল্লেখ করা হয়নি যে তাঁরা তাঁদের বলেছিলেন: হে আমাদের ভাইয়েরা, অথবা তোমরা আমাদের ভাই। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও এমন কিছু প্রমাণিত নেই; বরং ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে এর বিপরীতটিই সাব্যস্ত হয়েছে, যখন তিনি এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিলেন তাঁরা বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যা কিছুর ইবাদত করো তা থেকে বিমুখ}।
৪ - উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন এই আয়াতগুলো সম্পর্কে তাঁর বুঝের ওপর ভিত্তি করে এটি প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ভিন্ন আকিদাপোষণকারীদের মধ্যে এমন এক ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করেছেন যা হলো জাতীয় ও দেশীয় ভ্রাতৃত্ব এবং ভিন্ন আকিদাপোষণকারীদের মধ্যকার পারস্পরিক স্বার্থের ভ্রাতৃত্ব। আমরা বলি, ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর কওমের মাঝে এমন কী পারস্পরিক স্বার্থ ছিল যা...--------------------------------------------
(১) আল-মাজমুউস সামীন (৩/ ১১৩)।
(২) রুহুল মাআনি (৮/ ১৫৪)।
(৩) তাফসিরে কুরতুবি (সুরা হুদের ৫০ নম্বর আয়াতের তাফসির)।

তিনি এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল, তারা যখন তাদের কওমকে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে সম্পর্কহীন; আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরস্থায়ী শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো" [আল-মুমতাহিনা: ৪], তখন তিনি কোন স্বার্থ বিসর্জন দিয়েছিলেন? আর নূহ আলাইহিস সালাম এবং তাঁর কওমের মধ্যে এমন কী অভিন্ন স্বার্থ ছিল যা তিনি এই কথা বলে বিসর্জন দিয়েছিলেন: "হে আমার রব! আপনি পৃথিবীতে কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না" [নূহ: ২৬]? আর লূত আলাইহিস সালাম এবং তাঁর কওমের মধ্যে এমন কী অভিন্ন স্বার্থ ছিল যা তারা (কাফিররা) এই কথা বলে বিসর্জন দিয়েছিল: "লূতের পরিবারকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, তারা তো এমন লোক যারা অতি পবিত্র সাজতে চায়" [আন-নামল: ৫৬]।
নবীগণ আলাইহিমুস সালাম এবং তাঁদের কওমের মধ্যে কি শত্রুতা, আল্লাহর পথ থেকে বাধা দান এবং মহান আল্লাহর দীনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ছাড়া অন্য কিছু ছিল? "তাঁর কওমের অহংকারী নেতারা বলল: হে শুআইব! আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং তোমার সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব অথবা তোমাদেরকে আমাদের ধর্মে ফিরে আসতে হবে" [আল-আরাফ: ৮৮]। তবে কি এর পরেও উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন বলতে পারেন: "জাতীয়তাবাদী ও দেশপ্রেমিক ভ্রাতৃত্ব এবং অভিন্ন স্বার্থ"?!!
আর সেই জাতীয়তাবাদী ও দেশপ্রেমিক ভ্রাতৃত্ব এবং অভিন্ন স্বার্থ তখন কোথায় ছিল, যখন কুরাইশরা—যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের স্বগোত্রীয় ছিল—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের ওপর নির্যাতন চালাচ্ছিল, অথচ তারাও তাদের মতোই কুরাইশ এবং তাদেরই স্বজাতীয় ছিল?
৫ - উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহর নবীগণ আলাইহিমুস সালাম তাঁদের কওম কর্তৃক আক্রান্ত ও যুদ্ধের শিকার হয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি আদ জাতির কাছে তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছি" [হূদ: ৫০] এবং এ জাতীয় আরও আয়াত। পূর্বের আলোচনা থেকে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি হলো বংশীয় ভ্রাতৃত্ব, আর এর মতোই হলো জাতিগত ও দেশীয় ভ্রাতৃত্ব। আল্লাহ যে ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, তার দাবি হলো তাদের জন্য অধিক সদুপদেশ প্রদান এবং জাহান্নামের চিরস্থায়ী আযাব থেকে বাঁচানোর মমতা রাখা ও সত্যের প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা; ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব পোষণ করা নয়। আর যে ভ্রাতৃত্ব ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের দাবি রাখে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই" [আল-হুজুরাত: ১০]। আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেনকে জিজ্ঞাসা করি: আমাদের ফিলিস্তিনি ভাইয়েরা কি সেই আরব ইহুদিদের সম্পর্কে যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করছে, এ কথা বলে: "আমাদের ইহুদি ভাইয়েরা"? আমেরিকায় বসবাসরত আমাদের মুসলিম ভাইয়েরা কি আমেরিকানদের সম্পর্কে বলে: "আমাদের আমেরিকান ভাইয়েরা (অভিন্ন স্বার্থের ভ্রাতৃত্ব)"? আর যদি তিনি একে বৈধ মনে করেন, তবে তাঁর জন্য কি এ কথা বলা বৈধ হবে: "ভাই শ্যারন", "ভাই বুশ" এবং "বোন কন্ডোলিৎসা"?

৬ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের এই বক্তব্যের প্রসঙ্গে যে: «পরস্পরকে উপদেশ দেওয়া এবং অভিন্ন জাতীয় স্বার্থে অংশীদার হওয়ার মধ্যে কোনো দোষ নেই», এর উত্তরে আমরা উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য পেশ করছি যেখানে তিনি বলেন: «একজন মুসলিম আহলে কিতাবদের সাথে সহনশীলতা প্রদর্শন করতে আদিষ্ট, কিন্তু তাদের সাথে মিত্রতা ও জোটবদ্ধ হওয়ার অর্থে 'ওয়ালা' (আনুগত্য) পোষণ করতে নিষিদ্ধ। তার দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তার অনন্য ব্যবস্থা বাস্তবায়নের পথ আহলে কিতাবদের পথের সাথে মিলিত হওয়া সম্ভব নয়, (১) সে তাদের প্রতি যত সহনশীলতা ও হৃদ্যতাই প্রদর্শন করুক না কেন, তারা ততক্ষণ সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে তার দ্বীন এবং স্বকীয় ব্যবস্থা বাস্তবায়নের সংকল্প ত্যাগ করে (২) এবং তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও ষড়যন্ত্রের ক্ষেত্রে একে অপরের মিত্র হওয়া থেকে বিরত থাকবে না … এটি চরম নির্বুদ্ধিতা ও গাফিলতি যে, আমরা মনে করি কাফির ও নাস্তিকদের মোকাবেলায় দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য আমাদের এবং তাদের পথ এক! অথচ মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সময় তারা কাফির ও নাস্তিকদের সাথেই অবস্থান নেয়!!! এই সচেতন সত্যগুলো আমাদের মধ্যকার সরলমনা মানুষেরা এই যুগে এবং সর্বযুগে ভুলে যায় … তারা সমগ্র কুরআনের শিক্ষা এবং সমগ্র ইতিহাসের শিক্ষা বিস্মৃত হয় … এরা কুরআন পাঠ করে না, আর যদি পাঠও করে তবে ইসলামের বৈশিষ্ট্য যে সহনশীলতার আহ্বান, তার সাথে আনুগত্যের (ওয়ালা) আহ্বানকে গুলিয়ে ফেলে, যা থেকে কুরআন সতর্ক করেছে» (৩)।
৭ - খ্রিস্টানদের বিষয়ে যখন আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের এই বক্তব্য শুনছি, তখন তার রচিত গ্রন্থ (সিলুকিয়াত ওয়া আহকামুল মারআ ফিল মুজতামাউল মুসলিম) (পৃষ্ঠা ৩৪)-এ দেখতে পাই যে, তিনি মুসলিম আলিমদের—যারা একটি শরয়ী মাসআলায় তার সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন—কুরআন ও ইলমের সাথে স্বল্প সম্পর্কযুক্ত বলে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাদের মতটিই অধিক শক্তিশালী। তবে কি আপনার মুসলিম ভাইদের প্রতি নসিহতের এটাই নমুনা? খ্রিস্টানদের বিষয়ে আপনি যা বলেছেন, তাদের ক্ষেত্রেও কি তেমনটি বলতে পারতেন না?--------------------------------------------
(১) ডক্টর জাবির কামিহা বলেছেন: ইخوان (ইখওয়ান) ঘোষণা করেছে যে, তারা যে দল গঠনের আহ্বান জানাচ্ছে তা জাতির উভয় উপাদান—মুসলিম এবং কিবতিদের (কপট) জন্য উন্মুক্ত। (আফাক আরাবিয়া ৮/১০/১৪২৬ - ১০/১১/২০০৫)। একজন পাঠক কল্পনা করতে পারেন এই ধরণের একটি ইসলামি দল কেমন হবে।
(২) তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সত্য বলেছেন, কারণ ইخوانুল মুসলিমিন যাদের উজ্জ্বল করে তুলে ধরে সেই খ্রিস্টানরা—যেমন মিলাদ হানা—ইসলামি শরীয়ত প্রত্যাখ্যানের ঘোষণা দিয়েছে। বরং মিলাদ হানা বলেছেন: «যেদিন ইخوانুল মুসলিমিন ৫০ শতাংশের বেশি আসনে জয়লাভ করবে, সেদিন ধনী কিবতিরা দেশ ত্যাগ করবে এবং দরিদ্র কিবতিরা থেকে যাবে, সম্ভবত তাদের কেউ কেউ ধর্ম পরিবর্তন করবে; আমি আশা করি সেই দিন আসার আগেই যেন আমার মৃত্যু হয়» (আশ-শারকুল আওসাত ২২/১১/২০০৫), এবং দেখুন: (আল-আহরাম ২৫/১০/১৪২৬ - ২৭/১১/২০০৫)।
(৩) ফি জিলালিল কুরআন (২/৯১০), সূরা আল-মায়িদাহ-এর ৫১ নম্বর আয়াতের তাফসির প্রসঙ্গে।

আমাদের একটি প্রশ্ন আছে: ইসলামের প্রসারে নিবেদিতপ্রাণ আপনাদের মুসলিম ভাইদের সাথে কি আপনাদের কোনো অভিন্ন স্বার্থ নেই? যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে আমরা আপনাদের মধ্যে এই স্বার্থ রক্ষার ব্যাপারে আগ্রহ দেখি না কেন? বরং কারো কারো পক্ষ থেকে এই অজুহাতে তাদের বিরুদ্ধে সতর্ক করা ও মানুষকে বিমুখ করার প্রবণতা দেখা যায় যে, তারা চরমপন্থী। এই ভাইয়েরা কি আপনাদের নিকট নাসারাদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী নন?
ষষ্ঠত: উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন (পৃষ্ঠা ১০০) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আকিদা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে কোনো জবরদস্তি নেই, আর সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যে নীতি প্রবর্তন করেছেন তা হলো (তাদেরকে এবং তাদের ধর্মবিশ্বাসকে নিজ অবস্থায় ছেড়ে দাও)»
মন্তব্য: {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই}—এই মূলনীতির অর্থ কাফেরদের মতবাদকে সঠিক বলা নয়, কিংবা তাদের বাতিলের ওপর অবস্থান করাকে মৌন সমর্থন দেওয়া বা মেনে নেওয়া নয়, অথবা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ও ইসলামের দিকে তাদের আহ্বান করার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখানো নয়। সাহাবায়ে কেরাম যদি এমনটি করতেন, তবে তাঁরা দেশসমূহ বিজয় করতে পারতেন না এবং ইসলাম প্রচার হতো না, এমনকি আমাদের মিশরেও ইসলাম পৌঁছাতো না। হাফেজ ইবনে কাসীর সূরা বাকারার (২৫৬) নম্বর আয়াতের তাফসীরে—{দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; সত্য পথ ভ্রষ্টতা থেকে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে, সে এমন এক মজবুত হাতল ধারণ করল যার কোনো বিচ্ছেদ নেই; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ}—বলেন: মহান আল্লাহ বলছেন: {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই} অর্থাৎ ইসলাম ধর্মে প্রবেশের জন্য কাউকে বাধ্য করো না; কারণ এটি সুষ্পষ্ট ও দেদীপ্যমান এবং এর প্রমাণাদি ও নিদর্শনসমূহ অত্যন্ত প্রোজ্জ্বল, ফলে এতে প্রবেশের জন্য কাউকে বাধ্য করার প্রয়োজন পড়ে না। বরং আল্লাহ যাকে ইসলামের জন্য হিদায়াত দান করেছেন, যার বক্ষ উন্মোচিত করেছেন এবং যার অন্তর্দৃষ্টিকে আলোকিত করেছেন, সে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতেই এতে প্রবেশ করে। আর আল্লাহ যার অন্তরকে অন্ধ করে দিয়েছেন এবং যার কান ও চোখের ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন, জবরদস্তি ও বাধ্য করে তাকে দ্বীনে প্রবেশ করানো কোনো সুফল দেবে না। আলেমদের একটি বড় দল মনে করেন যে, এই বিষয়টি আহলে কিতাব এবং যারা রহিত হওয়ার ও পরিবর্তিত হওয়ার পূর্বে তাদের ধর্মে প্রবেশ করেছিল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যখন তারা জিযিয়া প্রদান করবে। অন্য আলেমগণ বলেন: বরং এই আয়াতটি যুদ্ধের আয়াত (আয়াতুল কিতাল) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে এবং সকল উম্মতকে এই হানীফ দ্বীন ইসলামের দিকে আহ্বান করা ওয়াজিব। যদি তাদের কেউ এতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করে এবং এর বশ্যতা স্বীকার না করে অথবা জিযিয়া প্রদান না করে, তবে তার সাথে যুদ্ধ করা হবে যতক্ষণ না সে নিহত হয়। আর এটাই হলো জবরদস্তির অর্থ। মহান আল্লাহ বলেন: {শীঘ্রই তোমাদেরকে এক দুর্ধর্ষ জাতির বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আহ্বান জানানো হবে; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা আত্মসমর্পণ করবে} [আল-ফাতহ: ১৬]। আল্লাহ আরও বলেন: {হে নবী! কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন} [আত-তাহরীম: ৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! কাফেরদের মধ্যে যারা তোমাদের নিকটবর্তী তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মাঝে কঠোরতা দেখতে পায়...}