📘 আর-রাদ্দু আলাল লুমা (শাহাতাহ সাকর)

তারা যেন প্রস্তুতি গ্রহণ করে এবং সূর্য ঢলে পড়ার পর পরিচিত সাধারণ আজানের পূর্বেই নামাজের জন্য অগ্রসর হয় (১)।

ত্রয়োদশ সংশয়

তাঁর বক্তব্য (পৃ. ৩১): «আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের খলিফা নির্বাচন, অতঃপর আমিরুল মুমিনীন উমরের প্রতি অসিয়ত (মনোনয়ন), অতঃপর আমিরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফানের নির্বাচনের জন্য একটি নির্দিষ্ট কমিটি গঠন, তারপর আলীর খিলাফত, তারপর হাসানের খিলাফত, তারপর মুয়াবিয়ার খিলাফত, এরপর আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের খিলাফত —আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন— ইসলামের বিভিন্ন যুগে এগুলো একের পর এক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, অথচ এগুলো দ্বীনের মৌলিক বিষয় যাতে মুসলমানদের জনস্বার্থ বিবেচনা করা হয়েছে»।
উত্তর:
১ - আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহ খিলাফতের গুরুত্বের ওপর প্রমাণ বহন করে। যেমন তাঁর বাণী: «বারোজন খলিফা অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত এ দ্বীন প্রতাপশালী থাকবে» (২) এবং তাঁর বাণী: «অচিরেই অনেক খলিফা হবে», সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: «তাহলে আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন?», তিনি বললেন: «তোমরা পর্যায়ক্রমে প্রথমজনের বায়াত বা আনুগত্যের অঙ্গীকার পূর্ণ করবে» (৩), (ফূ: এটি আনুগত্য পূর্ণ করার নির্দেশসূচক ক্রিয়া)।
সুতরাং খলিফা নির্বাচন কোনো উত্তম উদ্ভাবন (বিদআতে হাসানা) নয়, বরং এটি শরয়ি মূলনীতিসমূহের অন্যতম একটি মূলনীতি, যা ব্যতীত মুসলমানদের জীবন সুশৃঙ্খল হতে পারে না। অতএব, জনাব মুহাম্মদ হুসাইনের জন্য এটি বলা সংগত নয় যে: «এগুলো একের পর এক নতুন উদ্ভাবিত বিষয়»।
ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী বলেন: «সামর্থ্য থাকাকালীন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) নিয়োগ করা পূর্ব-পশ্চিমের সকল মুসলমানের ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত এবং সমস্ত মাযহাবের ঐকমত্য অনুযায়ী ওয়াজিব। আর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ ইমাম নিয়োগের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়াকে একটি অনিবার্য কর্তব্য হিসেবে দেখেছিলেন এবং এর পেছনে ব্যাপৃত থাকার কারণে তাঁরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কাফন-দাফনের কাজও (সাময়িকভাবে) স্থগিত রেখেছিলেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখ ইবনে বায (১২/ ৩৪৮) এবং শাইখ আলবানীর আল-আজওয়িবাতুন নাফিয়াহ (পৃ. ২০-২২) দ্রষ্টব্য।
(২) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৮২১/ ৮)।
(৩) ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন (৩৪৫৫)।
(৪) গিয়াসুল উমাম ফী তিয়াতিয যুলাম (পৃ. ৫৫), কিছুটা পরিমার্জিত।

২ - যদি খলিফা নির্বাচনের দলিল সুন্নাহ না হয়, তবে এর দলিল হলো সাহাবায়ে কেরামের ইজমা (ঐক্যমত)। আর যদি তা সাহাবায়ে কেরামের ইজমা না হয়, তবে তা খুলাফায়ে রাশেদিন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সুন্নাহ। আর এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী অনুসরণযোগ্য একটি ওয়াজিব সুন্নাহ। আর যদি দলিল উপরোক্ত কোনোটিই না হয়, তবে এর দলিল হলো মাসলাহা মুরসালা (জনস্বার্থ)।
এই চারটি দলিল প্রমাণ করে যে, এই বিধানটি (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য খলিফা নির্বাচন করা) বিদা’আতে হাসানা বা উত্তম বিদআতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
৩ - আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্বাচন ছিল সাহাবায়ে কেরামের ইজমা এবং খুলাফায়ে রাশেদিনের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে উমর, উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বিষয়টিও বিদা’আতে হাসানার অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইমাম নববী বলেন: «রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্ট কোনো ভাষ্যের মাধ্যমে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি, আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব। বরং সাহাবায়ে কেরাম আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের দায়িত্ব অর্পণ এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁকে অগ্রগণ্য করার বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন» (১)।
৪ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের এই বক্তব্যের সাথে বিদা’আতে হাসানার বিষয়ের বিন্দুমাত্র কোনো সম্পর্ক নেই; কারণ শরীয়তের দলিলসমূহ কেবল খলিফা নিয়োগের আবশ্যকতা প্রমাণ করেছে কিন্তু তা সম্পন্ন করার পদ্ধতির ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট দিকনির্দেশনা দেয়নি। সুতরাং নিয়োগের সেই বিভিন্ন পদ্ধতিসমূহকে কীভাবে 'নতুনের পর নতুন উদ্ভাবন' হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে, যেগুলোর ওপর সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন?

চতুর্দশ সংশয়

আমিরুল মুমিনিন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মুসলমানদের জন্য বর্ষপঞ্জি (তারিখ) প্রবর্তন এবং প্রশাসনিক দপ্তর (দেওয়ান) সংকলন করার মাধ্যমে তাঁর (৩১ পৃষ্ঠায় বর্ণিত) দলিল প্রদান।
উত্তর:--------------------------------------------
(১) শরহু সহিহিল ইমাম মুসলিম (হাদিস ২৩৮৪)।

১ - এই কাজ দুটি ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছেন এবং তিনি একজন খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত, যাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করার নির্দেশ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিয়েছেন এবং তিনি আমাদের প্রতিটি বিদআত থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা।"
২ - এই কাজ দুটি ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছেন এবং এ দুটি হলো মাসালিহে মুরসালা (জনকল্যাণমূলক বিষয়), যা শরয়ী বিধানের দলিলসমূহের অন্যতম।
সুতরাং এতে ইসলামে 'বিদআতে হাসানা' (উত্তম বিদআত) থাকার কোনো প্রমাণ নেই (১)।

পঞ্চদশ সংশয়

উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ১৩৬ - ১৪২) 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা করেননি এমন সবকিছুর ওপর কি বিদআত শব্দটির প্রয়োগ হবে?' শিরোনামের অধীনে ৭৬টি প্রশ্ন উল্লেখ করেছেন, যেগুলোর ধরণ হলো:
- মসজিদে কার্পেট বিছানো কি বিদআত? কারণ আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যুগে তো তা প্রচলিত ছিল না?
- বিদ্যুৎ সংযোগ দেওয়া এবং মসজিদে আলোর ব্যবস্থা করা কি বিদআত?
- সময় জানার জন্য মসজিদে ঘড়ি লাগানো কি বিদআত?
- মসজিদে ফ্যান বা পাখা ব্যবহার করা কি বিদআত?
- মাইক্রোফোনে খুতবা দেওয়া এবং আযান দেওয়া কি বিদআত?
- বিমান, জাহাজ ও গাড়িতে করে হাজীদের যাতায়াত কি বিদআত?
অতঃপর তিনি বলেন: "এইসব মাসআলা এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয় নিয়ে গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে তাদের জন্য যারা বলেন: 'দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা করেননি তার সবই বিদআত।' আর এই বিষয়গুলো সেই কাঠামো এবং সেই ধারণার অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে যারা এগুলোকে 'মাসালিহে মুরসালা', 'ইস্তিহসান' এবং 'বিদআতে হাসানা' হিসেবে গণ্য করেন, তারা এগুলোর কোনোটিকেই অস্বীকার করেন না।"

জবাব:--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: নবম নীতি: বিদআত এবং মাসালিহে মুরসালা (জনকল্যাণমূলক বিষয়)-এর মধ্যে পার্থক্য।

প্রথমত: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই বিষয়গুলো 'মাসালিহে মুরসালা' (অবারিত জনকল্যাণ) এর অন্তর্ভুক্ত, তবে এতে 'বিদআতে হাসানা' বা উত্তম বিদআতের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। আর এই জবাবের শুরুতেই বিদআত ও মাসালিহে মুরসালা এবং বিদআত ও ইস্তিহসানের (শরিয়তসম্মত পছন্দ) মধ্যকার পার্থক্য আলোচিত হয়েছে।
ড. আব্দুল কারীম যাইদান বলেন: "ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইবাদতের ভিত্তি হলো 'তাওকিফ' (আল্লাহ ও রাসুলের নির্দেশের ওপর নির্ভরশীল)। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা নিজস্ব মতামতের কোনো অবকাশ নেই। এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন (বিদআত) হিসেবে গণ্য, আর নবউদ্ভাবন নিন্দনীয়। কারণ, প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে (১)। অতএব, মাসালিহে মুরসালা ও বিদআতের মাঝে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক পরিষদের সদস্য ড. মুহাম্মদ বিন হুসাইন আল-জিজানী বলেন: "বিশুদ্ধ ইবাদত বন্দেগির (আত-তাআববুদাত আল-মাহদাহ) ক্ষেত্রে মাসলাহা মুরসালার কোনো অনুপ্রবেশ নেই। যেমন—নামাজ ও হজের কার্যাবলি, মিরাসি স্বত্ব বা উত্তরাধিকারের অংশসমূহ, কাফফারার পরিমাণ, ইদ্দত এবং হদ বা নির্ধারিত দণ্ডবিধি।
এসকল বিষয় ইবাদতগত ও তাওকিফিয়্যাহ (অপরিবর্তনীয়), এগুলোতে রা্য় বা নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই এবং ইজতিহাদেরও কোনো অবকাশ নেই। তবে কিছু ইবাদতের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসলাহ' (জনকল্যাণ অন্বেষণ) হতে পারে, কিন্তু তা কেবল ইবাদতের সাধারণ উপকরণের (ওয়াসাইল) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ইবাদতের মূল সত্তা বা উৎসের ক্ষেত্রে নয়। একইভাবে শরিয়ত প্রবর্তক কর্তৃক নির্ধারিত সুনির্দিষ্ট উপায়-উপকরণের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য নয়।
এর একটি উদাহরণ হলো—কিবলামুখী হওয়া এবং ওয়াক্ত হওয়া ইবাদতসংশ্লিষ্ট বিষয়, যা নামাজের জন্য অপরিহার্য। কিবলা নির্ণয়ের জন্য কম্পাস বা অন্য কোনো যন্ত্রের সাহায্য নেওয়া যেতে পারে এবং নামাজের সময় জানার জন্য ঘড়ির সাহায্য নেওয়া যেতে পারে। এগুলো সেই সকল উপকরণের অন্তর্ভুক্ত যা শরিয়ত প্রবর্তক উন্মুক্ত রেখেছেন এবং এগুলো এই মূলনীতির অধীনে আসে যে—(ওয়াজিব যা ছাড়া সম্পন্ন হয় না, তাও ওয়াজিব)।
এর আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো—মসজিদুল হারামে তাওয়াফ, সায়ী ও নামাজের জন্য দ্বিতীয় তলা নির্মাণ এবং জামারাতের জন্য বহুস্তরবিশিষ্ট সেতু নির্মাণ" (২)। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ (পৃষ্ঠা ২৩৮ - ২৪২), কিঞ্চিৎ পরিমার্জিত।
(২) ইসলাম টুডে ওয়েবসাইট, ২৭/২/১৪২৭ হিজরি।

এই কথাটি উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উল্লিখিত অধিকাংশ উদাহরণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ, মসজিদে মানুষের বৈদ্যুতিক পাখা ব্যবহার, সেখানে বিদ্যুৎ সংযোগ প্রদান, আলোকসজ্জা ও কার্পেট বিছানো এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো হলো মসজিদ আবাদ করার মাধ্যম। যেহেতু শরিয়ত মসজিদ আবাদ করার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করেছে, আর এগুলো হলো তা আবাদ করার উপকরণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় করে না। আশা করা যায় তারাই হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আত-তাওবা: ১৮]। এই আয়াতে যারা মসজিদে সালাত আদায়ের মাধ্যমে, তা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখার মাধ্যমে এবং এর জীর্ণ অংশ সংস্কারের মাধ্যমে মসজিদ আবাদ করে, তাদের ঈমান সাব্যস্ত করা হয়েছে (১)।
খুতবা ও আজানে মাইক্রোফোন ব্যবহার করা কেবল খতিব ও মুয়াজ্জিনের কণ্ঠস্বর পৌঁছে দেওয়ার একটি মাধ্যম মাত্র। সময় জানার জন্য ঘড়ি স্থাপন করা কেবল সালাতের সময় নির্ধারণের একটি উপকরণ। উল্লিখিত উদাহরণগুলোর সাথে বিদআতে হাসানার বিষয়ের দূরতম কোনো সম্পর্কও নেই।
তৃতীয়ত: এটি বিস্ময়কর যে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন প্রশ্ন করেছেন: «বিমানে, জাহাজে ও গাড়িতে করে হাজিদের যাতায়াত কি বিদআত?»।
আমরা তাঁকে বলি: কোনো মুসলিম কি মনে করেন যে উটের পিঠে চড়ে হজের চেয়ে বিমানে চড়ে হজ করা সওয়াবের দিক থেকে অধিক উত্তম? ফরজ আদায়ের উদ্দেশ্যে হাজিদের যাতায়াতের পদ্ধতিটি মূলত অভ্যাসের (আদাত) বিষয়, ইবাদতের নয়; আর এটি একটি স্বীকৃত বিষয়। সুতরাং উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে বিদআতে হাসানার অস্তিত্বের কোনো দলিল নেই।
চতুর্থত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যেসব উদাহরণ দিয়েছেন তার কিছু উদাহরণ পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ কোনো কোনো আলেম সেগুলোকে মাকরূহ হিসেবে গণ্য করেন যেমন মসজিদের কারুকার্য ও অলঙ্করণ (২), অথবা বিদআত হিসেবে গণ্য করেন যেমন তাওয়াফে সম্মিলিত দোয়া (৩)।
পঞ্চমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যেসব উদাহরণ দিয়েছেন তার কোনো কোনোটিতে তিনি ভুল করেছেন এবং বলেছেন যে সেগুলো ছিল না...--------------------------------------------
(১) তাফসিরে কুরতুবী দেখুন।
(২) ফিকহুস সুন্নাহ (১/ ২৯৭), সহিহ ফিকহুস সুন্নাহ (১/ ৫৬৫) দেখুন।
(৩) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (১১/ ৩৫৮), শায়খ ইবনে উসাইমিনের ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম (পৃ. ৫৪৪ - ৫৪৫)।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে তা বিদ্যমান ছিল, যদিও তা তাঁর (সা.) যুগে বিদ্যমান ছিল কিংবা তাঁর হিদায়াত বা সুন্নাহতে এর মূল ভিত্তি রয়েছে। আপনার জন্য নিচে কিছু উদাহরণ তুলে ধরা হলো:
- উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৮, নং ২৬): «সালাত আদায়ের জন্য সকল মানুষের জুতো খোলা কি বিদআত? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে তাঁরা জুতো পরেই সালাত আদায় করতেন এবং তা খুলতেন না?»
* মন্তব্য: শেখ আলবানী বলেছেন: «তিনি (সা.) কখনো কখনো খালি পায়ে দাঁড়াতেন এবং কখনো কখনো জুতো পরিধান করতেন (১)। তিনি তাঁর উম্মতের জন্য এটি বৈধ করেছেন এবং বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার জুতোজোড়া পরিধান করে অথবা সে দুটি তার দুই পায়ের মাঝখানে খুলে রাখে এবং তা দিয়ে অন্যকে কষ্ট না দেয়" (২)। তিনি মাঝে মাঝে জুতো পরে সালাত আদায়ের ওপর গুরুত্বারোপ করে বলেছেন: "তোমরা ইহুদিদের বিরোধিতা করো, কেননা তারা তাদের জুতো কিংবা মোজা (খুফ) পরে সালাত আদায় করে না" (৩)» সমাপ্ত (৪)।
আবদুল্লাহ ইবন আস-সাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছি, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর জুতোজোড়া নিজের বাম পাশে রেখেছিলেন» (৫)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী ও কর্মের মাধ্যমে সালাত আদায়ের জন্য জুতো খোলার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে।
- উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৯, নং ৩): «কোনো নির্দিষ্ট দিনে এবং নির্ধারিত সময়ে ধর্মীয় আলোচনার (দারস) পাবন্দি করা কি বিদআত? অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম মানুষের অবস্থার প্রতি লক্ষ রেখে বিরতি দিয়ে দিয়ে নসিহত করতেন»।
* মন্তব্য: ইমাম বুখারি কিতাবুল ইলম-এর ১২তম পরিচ্ছেদ: ‘যিনি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য নির্দিষ্ট দিন নির্ধারণ করেছেন’ (হাদিস নং ৭০)-এ উল্লেখ করেছেন: আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মাসউদ) প্রতি বৃহস্পতিবার মানুষকে নসিহত করতেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: «হে আবু আবদুর রহমান! আমার খুব আকাঙ্ক্ষা হয় যে আপনি যদি আমাদের প্রতিদিন নসিহত করতেন», তিনি বললেন: «মূলত আমাকে এ কাজ থেকে যা বাধা দেয় তা হলো—আমি তোমাদের বিরক্ত করা অপছন্দ করি। আর আমি নসিহত করার ক্ষেত্রে তোমাদের (সুবিধাজনক) সময়ের প্রতি লক্ষ রাখি, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাদের বিরক্ত হওয়ার আশঙ্কায় আমাদের সময়ের প্রতি লক্ষ রেখে নসিহত করতেন»।--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৬৫৩) এবং ইমাম তহাবি যেমনটি উল্লেখ করেছেন এটি একটি মুতাওয়াতির হাদিস।
(২) ইমাম আবু দাউদ (৬৫৫) ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকেম একে সহিহ বলেছেন ও ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং শেখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
(৩) ইমাম আবু দাউদ (৬৫২) বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকেম একে সহিহ বলেছেন ও ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং শেখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
(৪) সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম (পৃষ্ঠা ৫৪)।
(৫) ইমাম আবু দাউদ (৬৪৮) বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেছেন: «তাঁর উক্তি: "জ্ঞানী ব্যক্তিদের জন্য একটি নির্দিষ্ট দিন ধার্য করার পরিচ্ছেদ", যেন তিনি এটি ইবনে মাসউদের আমল থেকে গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি প্রতি বৃহস্পতিবার নসিহত প্রদান করতেন অথবা আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মাসউদ) কর্তৃক বর্ণিত হাদিস থেকে গৃহীত ইস্তিম্বাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) থেকে এটি নিয়েছেন» সমাপ্ত।
ইমাম মুসলিম (২৬৩৩) আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক নারী আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: «হে আল্লাহর রাসুল, পুরুষরা আপনার হাদিস বা শিক্ষা নিয়ে গেল, তাই আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একটি দিন ধার্য করুন যাতে আমরা আপনার কাছে আসতে পারি এবং আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আপনি আমাদের শিক্ষা দিতে পারেন», তিনি বললেন: «তোমরা অমুক অমুক দিন একত্রিত হও», তারা একত্রিত হলেন এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে আসলেন ও আল্লাহ তাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে তাদের শিক্ষা দিলেন। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শিক্ষার জন্য নারীদের কি আলাদা দিন নির্ধারণ করা হবে? হাদিস নম্বর (১০১)
- উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ১৩৬, নম্বর ১) বলেছেন: «মসজিদে কার্পেট বা মাদুর বিছানো কি বিদআত? কারণ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তো এমন ছিল না?»
* মন্তব্য: সহিহ বুখারির নামাজ অধ্যায়, মাদুরের ওপর নামাজ পড়ার পরিচ্ছেদে (নম্বর ৩৮০) সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মাদুরের ওপর নামাজ পড়েছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার এই হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: «বরং বুখারির নিকটেই আবু সালামার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিস আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি মাদুর ছিল যা তিনি বিছাতেন এবং তার ওপর নামাজ পড়তেন», যেন হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ) বুখারি (৭৩০) কর্তৃক আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি মাদুর ছিল যা তিনি দিনের বেলা বিছিয়ে রাখতেন এবং রাতে তা দিয়ে কক্ষের মতো বেষ্টনী তৈরি করতেন, ফলে মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হতো এবং তাঁর পেছনে নামাজ পড়ত।
হাফেজ বলেছেন: «ইয়াহ্‌তাজিরুহু: অর্থাৎ একে কক্ষের মতো তৈরি করা, সা-বা: অর্থাৎ তারা একত্রিত হলো»।
বুখারি আরও বর্ণনা করেছেন (৭৩১) বুসর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) একটি কক্ষ তৈরি করলেন - বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: «মাদুর দিয়ে» - রমজান মাসে, সেখানে তিনি কয়েক রাত নামাজ পড়লেন। তাঁর সাহাবিদের মধ্যে কিছু লোক তাঁর সাথে নামাজ পড়লেন। যখন তিনি তাদের সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি বসে রইলেন (বের হলেন না)। এরপর তিনি তাদের নিকট বের হয়ে এসে বললেন: «তোমরা যা করলে তা আমি দেখেছি। হে লোক সকল, তোমরা তোমাদের ঘরে নামাজ পড়ো, কারণ ফরজ নামাজ ছাড়া মানুষের সর্বোত্তম নামাজ হলো তার নিজের ঘরে পড়া নামাজ»।

হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) ৩৮০ নম্বর হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে আরও বলেছেন: "সহিহ মুসলিমে আবু সাইদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাদুরের ওপর নামাজ পড়তে দেখেছেন।"
পঞ্চম: দ্রষ্টব্য: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন কিছু উদাহরণ পুনরাবৃত্তি করেছেন, যেমন মসজিদের শৌচাগার ও প্রক্ষালন কক্ষের বিষয়টি তিনি ২৫ এবং ৪৩ নম্বরের অধীনে উল্লেখ করেছেন। তিনি ১৩ নম্বরের অধীনে পাখার কথা উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে ৪৬ নম্বরের অধীনে মসজিদের শীতাতপ নিয়ন্ত্রণের (এসি) কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি ১ নম্বরের অধীনে মসজিদে কার্পেট বিছানোর কথা এবং ৪৭ নম্বরের অধীনে জায়নামাজ বিছানোর কথা উল্লেখ করেছেন।
ষষ্ঠ: এর বিপরীতে আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনকে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই যেগুলোকে আমরা বিদআত বলে বিশ্বাস করি এবং আমাদের ধারণা তিনিও তাই করেন। যেমন আজানে 'সাইয়্যিদিনা' (আমাদের নেতা) শব্দটি যোগ করা, অর্থাৎ মুয়াজ্জিনের এমনটি বলা: "আশহাদু আন্না সাইয়্যিদিনা মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ।" কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মুয়াজ্জিনদের তা থেকে নিষেধ করেননি এবং মুয়াজ্জিনদের শুধু নির্দিষ্ট বাক্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার ব্যাপারেও তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল আসেনি; অথচ বাস্তবতা ও শরিয়তের বিধান অনুযায়ী নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) হলেন আমাদের নেতা (দ্রষ্টব্য: সুনানে আবু দাউদ ৪৮০৬)। উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ২০) কোনো বিষয় বিদআত হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, সেটি যেন আল্লাহ তাআলা যে কাজের প্রতি উৎসাহিত করেছেন বা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা করার নির্দেশ দিয়েছেন, তার সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত না হয়। তিনি এর মাধ্যমে 'বিদআতে ইদাফিয়া'কে (সংযোজিত বিদআত) পথভ্রষ্ট বিদআত থেকে বের করতে চেয়েছেন। ফলে তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী, মুয়াজ্জিনের "আশহাদু আন্না সাইয়্যিদিনা মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ" বলা বিদআত হবে না। আর এভাবে আরও অনেক বিদআতের পথ খুলে যায়, যেমন শিয়াদের আজানে "আশহাদু আন্না আলিয়ান ওয়ালিয়ুল্লাহ" বলা; কারণ হযরত আলী (রা.) নিঃসন্দেহে আল্লাহর ওলিদের অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে সিরিয়ার মতো দেশগুলোতে যে সম্মিলিত আজান দেওয়া হয়, যেখানে একদল মানুষ একসঙ্গে আজান দেয় এবং অন্য একদল তাদের পেছনে তার পুনরাবৃত্তি করে।
আর এগুলো হলো এমন কিছু 'বিদআতে ইদাফিয়া'র (সংযোজিত বিদআত) উদাহরণ, যার ব্যাপারে আমরা বিশ্বাস করি যে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনও এগুলো পথভ্রষ্ট বিদআত হওয়ার বিষয়ে আমাদের সাথে একমত হবেন। এখন হয় তাঁকে বলতে হবে যে এই বিদআতগুলো 'বিদআতে হাসানা' (উত্তম বিদআত), অথবা তাঁকে বলতে হবে যে এগুলো পথভ্রষ্ট বিদআত; আর তখন তাঁকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেমনটি বলেছেন—"প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা", এবং তাঁকে এটাও মেনে নিতে হবে যে দ্বীনের মধ্যে 'বিদআতে হাসানা' বলতে কিছু নেই:<
১ - দুই ঈদের নামাজের জন্য আজান দেওয়া।
২ - তারাবিহ নামাজের রাকাতসমূহের মাঝখানে অনেক মুসল্লির "আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)" বলা।

এবং সমস্বরে অন্যান্য জিকির পাঠ।
৩ - আজানের অব্যবহিত পরে মুয়াজ্জিন কর্তৃক উচ্চৈঃস্বরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা এবং সেগুলোকে আজানের বাক্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করা।
৪ - জামাতের সাথে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ সালাত আদায় করা।
৫ - মসজিদে জামাতের সাথে জোহরের সুন্নাত সালাত আদায় করা।
৬ - বদর যুদ্ধ, খন্দক যুদ্ধ এবং মক্কা বিজয়ের স্মৃতি হিসেবে নির্দিষ্ট দিনে রোজা রাখা …

দুর্বল হাদীসসমূহের ব্যাপারে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের অবস্থান
উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য আলোচনার পূর্বে জ্ঞাতব্য কতিপয় মূলনীতি:
প্রথমত: দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবন (বিদআত)-এর ক্ষেত্রে দুর্বল হাদীসের প্রভাব:
শায়খ আলবানী বলেছেন: «আলেমগণের দুর্বল হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা এবং সে ব্যাপারে নীরবতা পালন করা সেই প্রধান ও শক্তিশালী কারণগুলোর অন্যতম যা মানুষকে দ্বীনের মাঝে নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করতে প্ররোচিত করেছে। কারণ, বর্তমানে মানুষ যেসব ইবাদত পালন করে, তার অনেকগুলোর ভিত্তি হলো অত্যন্ত দুর্বল এমনকি বানোয়াট হাদীসের ওপর নির্ভরতা। উদাহরণস্বরূপ: আশুরার দিনে খাবারের প্রশস্ততা বা বিশেষ আয়োজন করা, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি যাপন করা এবং তার দিনে রোজা রাখা ইত্যাদি; আর এ জাতীয় উদাহরণ অনেক বেশি।» (১)
ইমাম শাতবী উল্লেখ করেছেন যে, বিদআতপন্থীদের দলিল গ্রহণের একটি পদ্ধতি হলো: অত্যন্ত দুর্বল হাদীস এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নামে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা বর্ণনার ওপর নির্ভর করা। অতঃপর তিনি বলেন: «দুর্বল সনদের হাদীসগুলো সম্পর্কে এই প্রবল ধারণা হয় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন। অতএব, এর ওপর ভিত্তি করে কোনো বিধান সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়। তাহলে যে হাদীসগুলো মিথ্যা হিসেবে পরিচিত, সেগুলোর ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে? … আর এটি সেই ক্ষেত্রে যখন হাদীসটি শরীয়তের কোনো মূলনীতির পরিপন্থী না হয়; কিন্তু যদি এর কোনো বিরোধিতাকারী মূলনীতি থাকে, তবে তা গ্রহণ না করাই অধিক সমীচীন।» (২)।
দ্বিতীয়ত: শায়খ আলবানী বলেছেন: «দুর্বল হাদীসের দুর্বলতা বর্ণনা করা ছাড়া তা উল্লেখ করা জায়েয নয়। অন্যথায় তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর এই সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: ‘যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করল যা মিথ্যা বলে মনে হয়, সেও মিথ্যাবাদীদের একজন।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
জেনে রাখুন, যে ব্যক্তি এমনটি করে সে দুই ধরনের মানুষের একজন: হয় সে ওই হাদীসগুলোর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত কিন্তু সে বিষয়ে সতর্ক করে না, এমতাবস্থায় সে মুসলিমদের সাথে প্রতারণা করছে এবং আবশ্যিকভাবেই উল্লিখিত সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত। আর না হয় সে...--------------------------------------------
(১) শায়খ আলবানী রচিত সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (পৃষ্ঠা ২৩) (ভূমিকা)।
(২) আল-ইতিসাম (১/ ২১৭ - ২১৮)।

...তার সম্বন্ধ সম্পর্কে অবগত হয়েও সে তা বর্ণনা করলে তিনিও গুনাহগার হবেন, যেহেতু তিনি জ্ঞান ছাড়াই তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করার দুঃসাহস দেখিয়েছেন। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এরশাদ করেছেন: «কোনো ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যা শোনে তা-ই বর্ণনা করে» (১)। ইমাম নববী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি হাদিসের দুর্বলতা সম্পর্কে জানে না, তার জন্য বিষয়টি অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই না করে তার মাধ্যমে দলিল পেশ করার সিদ্ধান্ত নেওয়া বৈধ নয়, যদি না সে বিষয়ে বিজ্ঞ হয় (২)।
* শায়খ আহমাদ শাকির বলেন: «কেউ যদি কোনো সহীহ হাদিস এর সনদ ব্যতীত বর্ণনা করে, তবে তার জন্য তা দৃঢ়তাজ্ঞাপক শব্দে উল্লেখ করা আবশ্যক; যেমন সে বলবে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন"। কিন্তু যদি সে কোনো দুর্বল হাদিস অথবা এমন হাদিস যার অবস্থা (সহীহ নাকি যঈফ) তার জানা নেই তা বর্ণনা করে, তবে সেটি সংশয়জ্ঞাপক শব্দে উল্লেখ করা ওয়াজিব; যেমন সে বলবে: "তাঁর থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে" অথবা "আমাদের কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেছে"।
আর যদি হাদিসটির দুর্বলতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়, তবে বর্ণনাকারীর জন্য এটি স্পষ্ট করে দেওয়া ওয়াজিব যে হাদিসটি দুর্বল; যাতে পাঠক বা শ্রোতা বিভ্রান্ত না হয়। বর্ণনাকারীর জন্য এটি দৃঢ়তাজ্ঞাপক শব্দে উল্লেখ করা জায়েজ নয়, কারণ এটি অন্যকে হাদিসটি সহীহ হওয়ার ধারণা দেয়, বিশেষ করে বর্ণনাকারী যদি এমন হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত হন যাদের বর্ণনার ওপর মানুষ আস্থা রাখে» (৩)।
* 'বর্ণিত হয়েছে' বা 'আমাদের কাছে পৌঁছেছে' এবং এই জাতীয় শব্দগুলো কি যথেষ্ট?
শায়খ আলবানী বলেন: «আমি মনে করি বর্তমান যুগে মূর্খতার ব্যাপকতার কারণে এটি যথেষ্ট নয়। কারণ লেখকের কিতাবে বা মিম্বরে খতীবের মুখে যখন বলা হয় "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন এমন বর্ণিত হয়েছে", তখন প্রায় কেউই এটি বুঝতে পারে না যে এটি একটি দুর্বল হাদিস। তাই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা আবশ্যক, যেমনটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এর বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেছেন: "মানুষের সাথে তাদের বোধগম্য বিষয়গুলো আলোচনা করো। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?" ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৪)।
তৃতীয়ত: কেবল দুর্বল হাদিসের ভিত্তিতে ফযীলতের ক্ষেত্রে কোনো কিছু মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত হবে না:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আমলের ফযীলতের ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের যে নীতি রয়েছে, তার অর্থ এমন হাদিস দ্বারা কোনো বিধান মুস্তাহাব হওয়া প্রমাণ করা নয় যা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়, কারণ...--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৫)।
(২) শায়খ আলবানী রচিত 'তামামুল মিন্নাহ ফিত তালীক আলা ফিকহিস সুন্নাহ' (পৃ. ৩৩-৩৪)।
(৩) 'আল-বায়িছুল হাশীস শরহ ইখতিসার উলূমিল হাদীস' (পৃ. ৯০)।
(৪) 'সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব' (পৃ. ২১) (ভূমিকা)।

'মুস্তাহাব' হওয়া একটি শরয়ী বিধান, তাই শরয়ী দলিল ব্যতীত এটি প্রমাণিত হয় না। যে ব্যক্তি কোনো শরয়ী দলিল ছাড়া আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দিল যে, আল্লাহ কোনো একটি আমল পছন্দ করেন, সে মূলত দ্বীনের এমন বিধান প্রবর্তন করল যার অনুমতি আল্লাহ দেননি—যেমনটি ওয়াজিব বা হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম অন্যান্য বিষয়ের মতো মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়েও মতভেদ করেন; বরং এটিই হলো শরীয়তসম্মত দ্বীনের মূল ভিত্তি।" (১)
চতুর্থত: ফজিলতের ক্ষেত্রে যঈফ হাদিসের ওপর আমল করার অর্থ:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "ফজিলতের ক্ষেত্রে যঈফ হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের উদ্দেশ্য হলো: আমলটি এমন হতে হবে যা নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট পাঠ) বা ইজমার মাধ্যমে আল্লাহ পছন্দ করেন অথবা অপছন্দ করেন বলে ইতিপূর্বেই প্রমাণিত। যেমন—কুরআন তিলাওয়াত, তাসবীহ, দুআ, সদকা, দাসমুক্ত করা এবং মানুষের প্রতি ইহসান করা; অনুরূপভাবে মিথ্যা ও খিয়ানতের অপছন্দনীয় হওয়া ইত্যাদি। সুতরাং যখন কোনো মুস্তাহাব আমলের ফজিলত ও সওয়াব সম্পর্কে কিংবা কোনো কাজের অপছন্দনীয়তা ও তার শাস্তি সম্পর্কে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়, তখন সেই সওয়াব ও শাস্তির পরিমাণ এবং ধরণ সম্পর্কে যদি এমন কোনো হাদিস বর্ণিত হয় যা আমাদের জানা মতে 'মাওযু' (জাল) নয়, তবে তা বর্ণনা করা এবং তার ওপর আমল করা জায়েজ। এর অর্থ হলো—নফস সেই সওয়াবের আশা করবে অথবা সেই শাস্তিকে ভয় পাবে। যেমন—একজন ব্যক্তি জানে যে ব্যবসায় লাভ হয়, এরপর তার কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে এতে প্রচুর লাভ হয়; এখন সংবাদটি সত্য হলে তার উপকার হবে, আর মিথ্যা হলেও তার কোনো ক্ষতি হবে না।" (২)
পঞ্চমত: ফজিলত সংক্রান্ত যঈফ হাদিস দ্বারা কোনো পরিমাণ বা সীমা নির্ধারণ করা জায়েজ নয়:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "ফজিলত সংক্রান্ত যঈফ হাদিসগুলো যদি কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ বা সীমা অন্তর্ভুক্ত করে—যেমন নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট কিরাতসহ বা নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে সালাত আদায় করা—তবে তা জায়েজ হবে না। কারণ এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের মুস্তাহাব হওয়া কোনো শরয়ী দলিল দ্বারা প্রমাণিত নয়।" (৩)
ষষ্ঠত: যারা ফজিলতের ক্ষেত্রে যঈফ হাদিসের ওপর আমল করার প্রবক্তা, তাদের নিকট এর শর্তাবলি:
১ - দুর্বলতা যেন অতিমাত্রায় না হয়। ফলে যারা এককভাবে মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত, মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত এবং যাদের ভুল অত্যন্ত জঘন্য, তাদের বর্ণিত হাদিস এর আওতাভুক্ত হবে না।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/৩২৮)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/৩২৮)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/৩২৯)।

২ - এটি একটি সাধারণ মূলনীতির (আসল আম) অন্তর্ভুক্ত হতে হবে; ফলে এমন কোনো উদ্ভাবিত বিষয় এর অন্তর্ভুক্ত হবে না যার কোনো ভিত্তিই নেই।
৩ - আমল করার সময় একে সাব্যস্ত বা নিশ্চিত বলে বিশ্বাস করা যাবে না; যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যা বলেননি তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত না হয় (১)।
* শাইখ আলবানী বলেন: «এই শর্তগুলো হাদীসের সহীহ ও যয়ীফ হওয়া সম্পর্কে জ্ঞানী ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের ওপর দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করা আবশ্যক করে দেয়: প্রথমত, যয়ীফ হাদীসকে সহীহ হাদীস থেকে পৃথক করা এবং দ্বিতীয়ত, অতি যয়ীফ হাদীসকে অন্যান্য হাদীস থেকে পৃথক করা» (২)।
সপ্তম: আমলের ফযীলতের ক্ষেত্রে যয়ীফ হাদীসের ওপর আমল করার বৈধতার বিষয়ে কি আলেমদের কোনো ইজমা (ঐক্যমত) আছে?
শাইখ আলবানী বলেন: «এ বিষয়ে মতভেদ সুবিদিত। কতিপয় মুহাক্কিক আলেম মনে করেন যে, যয়ীফ হাদীসের ওপর কোনোভাবেই আমল করা যাবে না—আহকাম (বিধান) কিংবা ফযীলত কোনো ক্ষেত্রেই নয়। শাইখ কাসেমী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কাওয়ায়েদুত তাহদীস’ (পৃ. ৯৪) গ্রন্থে বলেছেন: “ইবনে সাইয়্যিদিন নাস ‘উয়ুনুল আসার’ গ্রন্থে এটি ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ‘ফাতহুল মুগীস’ গ্রন্থে একে আবু বকর ইবনুল আরাবীর অভিমত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। দৃশ্যত এটিই ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের মাযহাবও … এবং এটিই ইবনে হাজমের মাযহাব … ” আমি (আলবানী) বলছি: এটিই সত্য যাতে আমার কোনো সন্দেহ নেই» (৩)।
* হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «যয়ীফ হাদীসের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে আহকাম ও ফযীলতের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যখন সবকিছুই শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত» (৪)।
* শাইখ আহমাদ শাকির বলেন: «যয়ীফ বর্ণনা গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে আহকাম এবং আমলের ফযীলত বা এই জাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ কিংবা হাসান হাদীস ব্যতীত কারো জন্য অন্য কিছু হুজ্জাত (দলীল) হতে পারে না» (৫)।--------------------------------------------
(১) সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (পৃ. ১৮) ভূমিকা, ইমাম সাখাবীর ‘আল-কাওলুল বাদী’ (১৯৫) থেকে উদ্ধৃত।
(২) সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব (পৃ. ১৮) ভূমিকা।
(৩) তামামুল মিন্নাহ ফিত তালীক আলা ফিকহিস সুন্নাহ (পৃ. ৩৪)।
(৪) তাবিইয়িনুল আজব (পৃ. ৩, ৪)।
(৫) আল-বাইসুল হাসীস (পৃ. ৯১)।

উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেনের বক্তব্যের পর্যালোচনা
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন (পৃ. ৩৪) উল্লেখ করেছেন যে, জাল নয় এমন দুর্বল (যঈফ) হাদিস দ্বারা মুস্তাহাব (বিধানের কাম্যতা) সাব্যস্ত হয়। এর মাধ্যমে তিনি নিজের বক্তব্যেরই বিরোধিতা করেছেন, যেখানে তিনি (পৃ. ৩২) বলেছিলেন: «আহকাম (বিধান) এবং আকাইদ (বিশ্বাস) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করা বৈধ», এবং তিনি (পৃ. ৩৩) এ জাতীয় কথা উদ্ধৃত করেছেন। অথচ এটি জানা কথা যে, «মুস্তাহাব হলো শরয়ি পাঁচটি বিধানের অন্যতম, যা সাব্যস্ত করার জন্য এমন দলিলের প্রয়োজন যার মাধ্যমে হুজ্জত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়» (১)। ইতিপূর্বে তৃতীয় মূলনীতিতে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য উদ্ধৃত করা হয়েছে, সেখান থেকে দেখে নিন।
দ্বিতীয়ত: তিনি (পৃ. ৩৪) উল্লেখ করেছেন যে, আমলের ফযিলতের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করা হয় (সপ্তম মূলনীতিটি দেখুন: আমলের ফযিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করার বৈধতার ব্যাপারে আলেমদের কি কোনো ঐকমত্য রয়েছে?)। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, বুখারি, মুসলিম এবং আবু বকর ইবনুল আরাবি এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং আমরা হাফেজ ইবনে হাজার, শায়খ আলবানি ও আহমাদ শাকিরের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি।
তৃতীয়ত: উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন (পৃ. ৩৫) ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর সূত্রে (ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন গ্রন্থ থেকে) উদ্ধৃত করেছেন যে, ইমাম আহমাদ অন্য কোনো দলিল না পাওয়া গেলে দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করতেন। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: আমাদের নিকট দুর্বল হাদিস মানুষের রায়ের (ব্যক্তিগত মতামত) চেয়ে অধিক প্রিয়।
* উত্তর:
১ - উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন তাঁর উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণভাবে পেশ করেছেন। ইলমি আমানতদারিতার দাবি ছিল পুরো বক্তব্যটি উদ্ধৃত করা।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম যখন কিয়াসের ওপর দুর্বল ও মুরসাল হাদিসকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের শর্ত বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: «তাঁর নিকট দুর্বল (যঈফ) বলতে বাতিল কিংবা মুনকার (পরিত্যক্ত) উদ্দেশ্য নয়, আর না...--------------------------------------------
(১) শায়খ আলবানির 'তামামুল মিন্নাহ ফিত তালিকে আলা ফিকহিস সুন্নাহ' (পৃ. ৩৫)।

যার বর্ণনায় এমন কোনো অভিযুক্ত ব্যক্তি নেই যার কারণে তার ওপর আমল করা অবৈধ হয়ে পড়ে, বরং তাঁর নিকট যঈফ হাদীস হলো সহীহ হাদীসের সমান্তরাল এবং হাসানেরই একটি প্রকার। তিনি হাদীসকে সহীহ, হাসান ও যঈফ—এই তিন প্রকারে বিভক্ত করতেন না; বরং সহীহ ও যঈফ—এই দুই ভাগে ভাগ করতেন এবং তাঁর নিকট যঈফ হাদীসের বিভিন্ন স্তর ছিল (১)।
২ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—যিনি ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর উস্তাদ—বলেন: “যে ব্যক্তি আহমাদ থেকে বর্ণনা করে যে তিনি এমন যঈফ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করতেন যা সহীহও নয় এবং হাসানও নয়, সে তাঁর প্রতি ভুলারোপ করেছে। তবে আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁর পূর্ববর্তী উলামাদের পরিভাষায় হাদীস দুই ভাগে বিভক্ত ছিল: সহীহ এবং যঈফ। তাঁদের নিকট যঈফ হাদীস দুই প্রকার ছিল: এক প্রকার যঈফ যা পরিত্যক্ত এবং যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না, আর দ্বিতীয় প্রকার যঈফ যা হাসান (উত্তম)। এটি অনেকটা রোগের কারণে মানুষের দুর্বলতার মতো; যা কখনো এমন আশঙ্কাজনক হয় যে তা মূল সম্পদ থেকে দান-সদকা করতে বাধা দেয়, আবার কখনো এমন সামান্য দুর্বলতা হয় যা তাতে বাধা সৃষ্টি করে না।
সর্বপ্রথম যিনি হাদীসকে তিনটি ভাগে—সহীহ, হাসান ও যঈফ—বিভক্ত করার জন্য পরিচিতি লাভ করেছেন, তিনি হলেন আবু ঈসা আত-তিরমিযী তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে। তাঁদের নিকট হাসান হাদীস হলো যা একাধিক সূত্রে বর্ণিত, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ মিথ্যায় অভিযুক্ত নয় এবং যা শায (বিচ্ছিন্ন) নয়। এই ধরণের হাদীসসমূহকেই ইমাম আহমাদ যঈফ বলতেন এবং তা দ্বারা দলিল পেশ করতেন; এই কারণেই আহমাদ ইবনে হাম্বল দলিলযোগ্য যঈফ হাদীসের উদাহরণ হিসেবে আমর ইবনে শুয়াইব ও ইবরাহীম আল-হাজরী এবং তাঁদের ন্যায় অন্যদের হাদীসের কথা উল্লেখ করেছেন” (২)।
৩ - ইমাম শাতীবী বলেন: “আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যঈফ হাদীস কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) চেয়ে উত্তম। এর বাহ্যিক অর্থ অ-সহীহ হাদীসের ওপর আমল করার দাবি রাখে; কারণ তিনি একে জমহুর মুসলিমদের নিকট আমলযোগ্য কিয়াসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, বরং এটি সালাফদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ইজমা বা ঐকমত্য। যা প্রমাণ করে যে, কিয়াসের ওপর আমল করার চেয়ে তাঁর নিকট এর মর্যাদা অনেক উপরে।
এর উত্তর হলো: এটি একজন মুজতাহিদের বক্তব্য, যার ইজতিহাদে ভুল বা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যেহেতু এ বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো অকাট্য দলিল নেই যা ওজর পেশ করার পথ বন্ধ করে দেয়। আর যদি এটি গ্রহণ করাও হয়, তবে একে বাহ্যিক অর্থের বাইরে ব্যাখ্যা করা সম্ভব। কারণ দুর্বল সনদের হাদীস বর্জন করার বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে। তাই এর ব্যাখ্যা এভাবে করা আবশ্যক যে, তিনি এর দ্বারা হাসান সনদবিশিষ্ট হাদীস উদ্দেশ্য করেছেন, এবং যা...--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিঈন: (১/ ৩৩)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ১৮০)।

...এর নিকটবর্তী, এটি কার্যকর করার মতানুসারে; অথবা তিনি 'কিয়াসের চেয়ে উত্তম' বলতে চেয়েছেন যদি তা গ্রহণীয় হতো, তবে তিনি যেন সেই কথার মাধ্যমে কিয়াসকে প্রত্যাখ্যান করছেন এমন ব্যক্তিদের বিরোধিতায় চরম বাড়াবাড়ি হিসেবে যারা কিয়াসকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে এমনকি এর মাধ্যমে হাদিসকেও প্রত্যাখ্যান করেছে … অথবা তিনি কিয়াস দ্বারা সেই ত্রুটিপূর্ণ কিয়াসকে বুঝিয়েছেন যার কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে কোনো ভিত্তি নেই, ফলে তিনি এর ওপর যয়িফ হাদিসকে প্রাধান্য দিয়েছেন যদিও তার ওপর আমল করা না হয়। (১)
চতুর্থত: (৩৫ পৃষ্ঠায়) বর্ণিত হয়েছে যে, ফকিহ কখনো হাদিসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন—যদি তার সনদে কোনো চরম মিথ্যাবাদী না থাকে—আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে বা শরিয়তের কোনো মূলনীতির সাথে তার সংগতি থাকার মাধ্যমে, যা তাকে সেটি গ্রহণ করতে ও তদনুযায়ী আমল করতে উদ্বুদ্ধ করে।
* উত্তর:
১ - যদি হাদিসটি যয়িফ হয় এবং আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে সেই আয়াত থেকে দলীল গ্রহণ করতে তাকে কিসে বাধা দেয়? অনুরূপভাবে যদি তা শরিয়তের কোনো মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে তিনি যেন শরিয়তের সেই মূলনীতি থেকেই দলীল গ্রহণ করেন। কিন্তু যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধ করা সহিহ নয়, তা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা যাবে না।
ইমাম মুসলিম বলেন: « … দীনি বিষয়ের সংবাদসমূহ মূলত হালাল বা হারাম, অথবা আদেশ বা নিষেধ, অথবা উৎসাহ প্রদান বা ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যেই এসে থাকে। সুতরাং এর বর্ণনাকারী যদি সত্যবাদিতা ও আমানতদারিতার আধার না হয়, অতঃপর তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত কোনো ব্যক্তি তার থেকে বর্ণনা করে এবং যাদের এ সম্পর্কে জ্ঞান নেই তাদের কাছে তার প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা না করে, তবে সে তার এই কাজের জন্য গুনাহগার হবে এবং সাধারণ মুসলিমদের সাথে প্রতারণাকারী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ, যে ব্যক্তি এই সংবাদগুলো শুনবে সে যে এগুলো বা এগুলোর কোনো অংশ আমল করবে না তার কোনো নিশ্চয়তা নেই, অথচ সম্ভবত এগুলো বা এগুলোর অধিকাংশ ভিত্তিহীন মিথ্যা। আর নির্ভরযোগ্য ও অল্পেতুষ্ট বর্ণনাকারীদের বর্ণিত সহিহ হাদিসের সংখ্যা এত বেশি যে, অনির্ভরযোগ্য কারো থেকে বর্ণনা করার কোনো প্রয়োজনই নেই।» (২)
২ - যদি ধরে নেওয়া হয় যে, প্রত্যেক ফকিহ আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াতের সাথে বা শরিয়তের কোনো মূলনীতির সাথে মিল থাকার কারণে হাদিসকে সহিহ বলে গণ্য করবেন, তবে হাদিস শাস্ত্রের আদৌ কোনো উপযোগিতা থাকে কি?
পঞ্চমত: তাঁর উক্তি (৩৫ পৃষ্ঠা) যে, যয়িফ হাদিসের ওপর আমল করা ওয়াজিব যদি মানুষ তা কবুল করে নেয় এবং এর মর্মার্থ অনুযায়ী আমল করে, আর এটিই সেটিকে সহিহ হিসেবে গণ্য করার নামান্তর হবে।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (১/ ২১৮ - ২১৯)।
(২) ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ সহিহ মুসলিম (১/ ৮২)।

উত্তর:
আলেমগণের এই হাদিস অনুযায়ী আমল করা একে সহীহ গণ্য করার কারণে নয়, বরং এর মর্মার্থের ওপর আমল করার কারণ হচ্ছে অন্য একটি দলিল, আর তা হলো ইজমা। ইমাম সানআনী ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে ‘পানি পবিত্র, তবে যদি এতে নিক্ষিপ্ত অপবিত্রতার কারণে এর ঘ্রাণ, স্বাদ বা রঙ পরিবর্তিত হয়’ হাদিসটি উল্লেখ করার পর বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: ‘ইমাম নববী বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ এর বর্ণনাসূত্রকে দুর্বল গণ্য করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’ আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল ব্যতিক্রমী অংশটির (১) দুর্বলতা, হাদিসের মূল অংশ (২) নয়। কারণ মূল অংশটি বি'রে বুদাআ-এর হাদিসে প্রমাণিত। তবে আলেমগণ এই অতিরিক্ত অংশের বিধানের ওপর আমল করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন: ‘আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, পানি কম হোক বা বেশি, তাতে যদি নাপাকি পড়ে এবং তার ফলে এর স্বাদ, রঙ বা ঘ্রাণ পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তা নাপাক।’ সুতরাং কোনো একটি গুণ পরিবর্তিত হওয়ার ক্ষেত্রে ইজমাই হলো দলিল, এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি নয় (৩)। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]। উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৩৮) যা নকল করেছেন তাও এর সমর্থন করে: ‘এই হাদিসটি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল, যদিও এর বিধানটি ইজমার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]। অতএব, ইজমা হলো অর্থের বিশুদ্ধতার দলিল, হাদিসের শব্দের বিশুদ্ধতার নয়। ফলে এটি হাদিসকে সহীহকরণ বলে গণ্য হবে না।
সতর্কতা: কিছু হাদিস—যাকে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন দুর্বল বলে উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে নিজের মতের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন—সেগুলোকে কোনো কোনো আলেম সহীহ বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ:
- ‘উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই’ হাদিসটি। স্বয়ং উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৩৫) আল-কাওসারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো গবেষক এর সনদকে সহীহ বলেছেন। শেখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিস সম্পর্কে ইমাম তিরমিজী বলেছেন: ‘হাসান সহীহ’, এবং আল-বুসিরি ‘আয-যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’। এছাড়া তিনি বুখারীতে (২৭৪৭) ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি উল্লেখ করেছেন: ‘সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। অতঃপর আল্লাহ সেখান থেকে যা চেয়েছেন তা রহিত করেছেন। ফলে পুরুষের অংশ নারীর দ্বিগুণ করেছেন এবং পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করেছেন, আর স্ত্রীর জন্য এক-অষ্টমাংশ ও এক-চতুর্থাংশ নির্দিষ্ট করেছেন...’--------------------------------------------
(১) আর তা হলো তাঁর কথা: তবে যদি এতে নিক্ষিপ্ত অপবিত্রতার কারণে এর ঘ্রাণ, স্বাদ বা রঙ পরিবর্তিত হয়।
(২) আর তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কথা: ‘পানি পবিত্র’।
(৩) সুবুলুস সালাম শারহু বুলুগিল মারাম (১/ ২২)।

"এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক এবং এক-চতুর্থাংশ।" অতঃপর শেখ আলবানী বলেন: "হাদিসটি সহীহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই, বরং এটি মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), যেমনটি সুয়ূতী এবং অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন" (১)।
- হাদিস: "রোজা রাখা অবস্থায় যার অনিচ্ছাকৃত বমি হয়, তাকে কাজা করতে হবে না। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন কাজা করে।" ইমাম দারাকুতনী বলেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য।" ইমাম হাকেম বলেন: "এটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।" ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন (২)।
- হাদিস: "হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হয় না।" শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন (৩)।
- সালাতুত তাসবীহ সংক্রান্ত হাদিস: হাফেজ মুনজিরী বলেন: একদল আলেম একে সহীহ বলেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন হাফেজ আবু বকর আল-আজুররী, আমাদের উস্তাদ আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান আল-মিসরী এবং আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল হাসান আল-মাকদিসী (৪)। আর শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন (সহীহুত তারগীব: ৬৭৭, ৬৭৮)।
উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য সম্পর্কে: "এখনও এমন লোক আছে যারা বলে সালাতুত তাসবীহ একটি নব উদ্ভাবিত বিদআত" (পৃ. ৩৯)। এর উত্তরে বলা যায়: যারা একে বিদআত বলেন, তাদের নিকট এর হাদিসটি সহীহ নয়।
শেখ ইবনে উসাইমীন বলেন: সালাতুত তাসবীহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত নয়। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "এটি বিশুদ্ধ নয়।" শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি একটি মিথ্যা" (৫)।
* সতর্কতা: কবরে মৃত ব্যক্তিকে তালকীন করার বিদআত সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন (পৃ. ৩৬, ৩৭), তার জবাব ইনশাআল্লাহ বিদআতসমূহের খণ্ডন আলোচনার সময় আসবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইরওয়াউল গালীল (১৬৫৫)।
(২) দেখুন: ইরওয়াউল গালীল (৯২৩)।
(৩) আল-ইরওয়া (১৬৭, ১৭২)।
(৪) আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব, কিতাবুন নাওয়াফিল, অধ্যায় ১৭।
(৫) ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম (পৃ. ৩৬৩)।

"আল-লুমা" গ্রন্থের বিদআত ও ভুল-ভ্রান্তিসমূহের বিশ্লেষণ
প্রথমত: সম্মিলিত জিকির (১)
মূলনীতিসমূহ:
১ - জিকির একটি ইবাদত এবং ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো দলীলনির্ভরতা (তাওকীফী); এতে কোনো নতুন উদ্ভাবন বা মনগড়া পছন্দের সুযোগ নেই। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যে বিষয়ের বিধান দেননি, তার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করা বৈধ নয়।
২ - জিকির শ্রেষ্ঠতম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো} [সূরা আল-আহযাব: ৪১, ৪২]।
অতএব, একজন মুসলিম তার অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সর্বক্ষণ মহান আল্লাহর জিকির করতে আদিষ্ট। তবে আল্লাহর জিকিরের ক্ষেত্রে মুসলিমের জন্য শরীয়তের সীমারেখা, মূল পাঠ (নصوص) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের আদর্শ অনুসরণ করা আবশ্যক; কেননা আমল কবুল হওয়ার জন্য অনুসরণ (ইত্তিবা) একটি শর্ত।
৩ - সম্মিলিত জিকির: এটি হলো এমন কাজ যা কিছু মানুষ ফরয সালাতসমূহের পরে বা অন্যান্য সময়ে ও অবস্থায় একত্রিত হয়ে করে থাকে; যেখানে তারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির পেছনে অথবা কোনো পরিচালক ছাড়াই উচ্চস্বরে সমবেতভাবে বিভিন্ন জিকির, দুআ ও ওজীফা পাঠ করে। মূলত তারা এই জিকিরগুলো একটি সামষ্টিক পদ্ধতিতে এবং এক স্বরে আদায় করে।
৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সম্মিলিত জিকিরের নির্দেশ দেননি এবং এর প্রতি উৎসাহিতও করেননি। যদি তিনি এর নির্দেশ দিতেন বা উৎসাহিত করতেন, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। একইভাবে তাঁর থেকে সালাতের পর সাহাবীগণকে নিয়ে সম্মিলিতভাবে দুআর জন্য একত্রিত হওয়ার বিষয়টিও বর্ণিত হয়নি।
৫ - সাহাবীগণের অসম্মতি: আবু আল-বাখতারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সংবাদ দিলেন যে, একদল লোক মাগরিবের পর মসজিদে বসে আছে, যাদের মধ্যে একজন বলছে: ‘তোমরা এতবার আল্লাহর মহত্ব ঘোষণা করো (তাকবীর দাও), এতবার আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করো (তাসবীহ পড়)...’--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ আবদুর রহমান আল-খামীস রচিত "আয-যিকির আল-জামাঈ বাইনাল ইত্তিবা ওয়াল ইবতিদা" (অনুসরণ ও নব-উদ্ভাবনের মাঝে সম্মিলিত জিকির) গ্রন্থটি দেখুন।

এভাবে এবং তোমরা এভাবে আল্লাহর প্রশংসা করো', আব্দুল্লাহ বললেন: 'তুমি যখন দেখবে তারা এটি করছে, তখন আমার কাছে এসে তাদের মজলিসের খবর দেবে'। এরপর যখন তারা বসলেন, তখন সেই ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে সংবাদ দিলেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আসলেন এবং বললেন: 'সেই আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তোমরা নিশ্চয়ই একটি জুলুমপূর্ণ বিদআত নিয়ে এসেছ অথবা তোমরা জ্ঞানের দিক থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণকেও ছাড়িয়ে গেছ'। তখন উমর বিন উতবাহ বললেন: 'আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি'। তিনি বললেন: 'তোমরা সরল পথ অবলম্বন করো এবং তাতে অটল থাকো। আর যদি তোমরা ডানে বা বামে মোড় নাও, তবে তোমরা ঘোর বিভ্রান্তিতে পতিত হবে' (১)।
অনুরূপভাবে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন (২), এবং খাব্বাব ইবনুল আরত্ত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন (৩)।
৬ - সমবেত জিকিরের অপকারিতা:
- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শের বিরোধিতা করা।
- মুসল্লিদের ইবাদতে বিঘ্ন ঘটানো।
- সমস্বরে এই জিকিরের মাধ্যমে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হয়, যারা তাদের গির্জাগুলোতে সমস্বরে ধর্মীয় স্তোত্র ও সংগীত গাওয়ার জন্য সমবেত হয়।
* সতর্কবার্তা: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৮৩) উম্মাহর তিয়াত্তর ফেরকায় বিভক্ত হওয়ার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে একটি দল ছাড়া সবাই জাহান্নামী হবে। তারা জিজ্ঞেস করলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! সেই দলটি কারা?', তিনি বললেন: 'আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি'।
আমরা বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, খাব্বাব এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অস্বীকৃতি ও আপত্তি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সমবেত জিকির এমন কোনো বিষয় নয় যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
জিকিরের জন্য একত্রিত হওয়া এবং সমবেত (সমস্বরে) জিকির এক নয়:
আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'ফজরের সালাত থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত আল্লাহর জিকিররত একদল লোকের সাথে বসে থাকা আমার কাছে (ইসমাঈল আ.-এর) সন্তানদের মধ্য থেকে চারজন দাস মুক্ত করার চেয়েও অধিক প্রিয়...--------------------------------------------
(১) ইমাম দারেমী (১/৬৮-৬৯) এটি উত্তম সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে ওয়াদদাহ 'আল-বিদা' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৮-১৩) ইবনে মাসউদ থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুয়ূতী রচিত 'আল-আমর বিল ইত্তিবা' গ্রন্থের মুহাক্কিক বলেছেন: সকল সূত্রের সমন্বয়ে এই বর্ণনাটি সহিহ।
(২) ইবনে ওয়াদদাহ-এর 'আল-বিদা' (পৃষ্ঠা ৪৫), এবং ইবনে আবি শাইবাহ-এর 'মুসান্নাফ' (৫৫৮), এর সনদ হাসান।
(৩) ইবনে ওয়াদদাহ-এর 'আল-বিদা' (পৃষ্ঠা ৩২, নম্বর ৩২), এবং ইবনে আবি শাইবাহ-এর 'মুসান্নাফ' (৫৫৯)।