هديته، خصوصاً إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك؛ لأن في ذلك إعانة على المنكر» (1).
سادساً: عدم تهنئتهم بعيدهم: وسيأتي كلام الإمام ابن القيم في الرد على قول الأستاذ محمد حسين: «ويهنيها في عيدها».
* مسألة: لو أراد المسلم أن يحتفل مثل احتفالهم لكنه قدم ذلك أو أخره عن أيام عيدهم فراراً من المشابهة؟
الجواب: هذا نوع من التشبه وهو حرام؛ لأن المحرك له على إحداث احتفاله وجود عيدهم، ولأن حريم الشيء يدخل فيه، وحريم العيد ما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثون فيها أشياء لأجله، أو ما حوله من الأمكنة التي يحدث فيها أشياء لأجله أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال، فهذه حكمها حكمه فلا يُفعل شيء من ذلك؛ فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم كيوم الخميس والميلاد، ويقول لعياله: إنما أصنع لكم هذا في الأسبوع أو الشهر الآخر، وإنما المحرك على إحداث ذلك وجود عيدهم، ولولا هو لم يقتضوا ذلك، فهذا أيضاً من مقتضيات المشابهة (2).
سابعاً: اجتناب استعمال تسمياتهم ومصطلحاتهم التعبدية:
إذا كانت الرطانة لغير حاجة مما يُنهى عنه لعلة التشبه بهم فاستخدام تسميات أعيادهم أو مصطلحات شعائرهم مما هو أولى في النهي عنه وذلك مثل استخدام لفظ المهرجان على كل تجمع كبير وهو اسم لعيد ديني عند الفرس.--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص204).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (ص201).
سادساً: عدم تهنئتهم بعيدهم: وسيأتي كلام الإمام ابن القيم في الرد على قول الأستاذ محمد حسين: «ويهنيها في عيدها».
* مسألة: لو أراد المسلم أن يحتفل مثل احتفالهم لكنه قدم ذلك أو أخره عن أيام عيدهم فراراً من المشابهة؟
الجواب: هذا نوع من التشبه وهو حرام؛ لأن المحرك له على إحداث احتفاله وجود عيدهم، ولأن حريم الشيء يدخل فيه، وحريم العيد ما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثون فيها أشياء لأجله، أو ما حوله من الأمكنة التي يحدث فيها أشياء لأجله أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال، فهذه حكمها حكمه فلا يُفعل شيء من ذلك؛ فإن بعض الناس قد يمتنع من إحداث أشياء في أيام عيدهم كيوم الخميس والميلاد، ويقول لعياله: إنما أصنع لكم هذا في الأسبوع أو الشهر الآخر، وإنما المحرك على إحداث ذلك وجود عيدهم، ولولا هو لم يقتضوا ذلك، فهذا أيضاً من مقتضيات المشابهة (2).
سابعاً: اجتناب استعمال تسمياتهم ومصطلحاتهم التعبدية:
إذا كانت الرطانة لغير حاجة مما يُنهى عنه لعلة التشبه بهم فاستخدام تسميات أعيادهم أو مصطلحات شعائرهم مما هو أولى في النهي عنه وذلك مثل استخدام لفظ المهرجان على كل تجمع كبير وهو اسم لعيد ديني عند الفرس.--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص204).
(2) اقتضاء الصراط المستقيم (ص201).
...তাঁর উপহার, বিশেষ করে যদি উপহারটি এমন কিছু হয় যা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনে সহায়ক হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর কোনো মুসলিমের জন্য এমন কোনো খাদ্য, বস্ত্র বা অনুরূপ বস্তু বিক্রয় করা উচিত নয় যা মুসলিমরা উৎসবের সময় তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনে ব্যবহার করে; কারণ এতে অন্যায়ের কাজে সহযোগিতা করা হয় (১)।
ষষ্ঠত: তাদের উৎসবে তাদের অভিনন্দন না জানানো: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য— "এবং তাদের উৎসবে তাদের অভিনন্দন জানানো হবে"—এর জবাবে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য সামনে আসবে।
* মাসআলা: যদি কোনো মুসলিম তাদের উৎসবের মতো উৎসব উদযাপন করতে চায়, কিন্তু সাদৃশ্য বর্জন করার লক্ষ্যে তা তাদের উৎসবের দিনগুলোর আগে বা পরে পালন করে, তবে তার হুকুম কী?
উত্তর: এটিও এক প্রকারের সাদৃশ্য অবলম্বন এবং তা হারাম; কারণ তার এই উদযাপনের মূল চালিকাশক্তি হলো তাদের উৎসবের অস্তিত্ব। তাছাড়া কোনো বিষয়ের আনুষঙ্গিক অংশ তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই গণ্য হয়। আর উৎসবের আনুষঙ্গিক অংশ হলো তার আগের ও পরের দিনগুলো, যেগুলোতে উৎসব উপলক্ষে তারা নানা কার্যক্রম পরিচালনা করে; কিংবা উৎসবের স্থানগুলোর আশপাশ যেখানে উৎসবের কারণে বিভিন্ন আয়োজন করা হয় অথবা উৎসবকেন্দ্রিক কর্মকাণ্ডের কারণে যা কিছু সংঘটিত হয়। সুতরাং এগুলোর বিধান মূল উৎসবের বিধানের মতোই, তাই এর কোনোটিই করা যাবে না। কেননা কিছু মানুষ তাদের উৎসবের দিনগুলোতে (যেমন বৃহস্পতিবার বা বড়দিন) উৎসবের কোনো বিষয় পালন থেকে বিরত থাকতে পারে এবং পরিবারের সদস্যদের বলতে পারে: 'আমি তোমাদের জন্য এটি অন্য সপ্তাহে বা অন্য মাসে আয়োজন করছি'। মূলত এটি করার পেছনে চালিকাশক্তি হলো তাদের উৎসবের উপস্থিতি; যদি সেই উৎসব না থাকতো তবে তারা এর প্রয়োজন বোধ করত না। সুতরাং এটিও সাদৃশ্য অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত (২)।
সপ্তমত: তাদের ইবাদত-সংক্রান্ত নামসমূহ ও পরিভাষা ব্যবহার থেকে বিরত থাকা:
যদি প্রয়োজন ছাড়া বিজাতীয় ভাষায় কথা বলা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে নিষিদ্ধ হয়ে থাকে, তবে তাদের উৎসবের নামসমূহ বা তাদের ধর্মীয় আচারের পরিভাষাগুলো ব্যবহার করা আরও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য। যেমন প্রতিটি বড় সমাবেশের ক্ষেত্রে 'মেহরিজান' শব্দটি ব্যবহার করা, যা মূলত পারসিকদের একটি ধর্মীয় উৎসবের নাম।--------------------------------------------
(১) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২০৪)।
(২) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২০১)।
ষষ্ঠত: তাদের উৎসবে তাদের অভিনন্দন না জানানো: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য— "এবং তাদের উৎসবে তাদের অভিনন্দন জানানো হবে"—এর জবাবে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য সামনে আসবে।
* মাসআলা: যদি কোনো মুসলিম তাদের উৎসবের মতো উৎসব উদযাপন করতে চায়, কিন্তু সাদৃশ্য বর্জন করার লক্ষ্যে তা তাদের উৎসবের দিনগুলোর আগে বা পরে পালন করে, তবে তার হুকুম কী?
উত্তর: এটিও এক প্রকারের সাদৃশ্য অবলম্বন এবং তা হারাম; কারণ তার এই উদযাপনের মূল চালিকাশক্তি হলো তাদের উৎসবের অস্তিত্ব। তাছাড়া কোনো বিষয়ের আনুষঙ্গিক অংশ তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই গণ্য হয়। আর উৎসবের আনুষঙ্গিক অংশ হলো তার আগের ও পরের দিনগুলো, যেগুলোতে উৎসব উপলক্ষে তারা নানা কার্যক্রম পরিচালনা করে; কিংবা উৎসবের স্থানগুলোর আশপাশ যেখানে উৎসবের কারণে বিভিন্ন আয়োজন করা হয় অথবা উৎসবকেন্দ্রিক কর্মকাণ্ডের কারণে যা কিছু সংঘটিত হয়। সুতরাং এগুলোর বিধান মূল উৎসবের বিধানের মতোই, তাই এর কোনোটিই করা যাবে না। কেননা কিছু মানুষ তাদের উৎসবের দিনগুলোতে (যেমন বৃহস্পতিবার বা বড়দিন) উৎসবের কোনো বিষয় পালন থেকে বিরত থাকতে পারে এবং পরিবারের সদস্যদের বলতে পারে: 'আমি তোমাদের জন্য এটি অন্য সপ্তাহে বা অন্য মাসে আয়োজন করছি'। মূলত এটি করার পেছনে চালিকাশক্তি হলো তাদের উৎসবের উপস্থিতি; যদি সেই উৎসব না থাকতো তবে তারা এর প্রয়োজন বোধ করত না। সুতরাং এটিও সাদৃশ্য অবলম্বনের অন্তর্ভুক্ত (২)।
সপ্তমত: তাদের ইবাদত-সংক্রান্ত নামসমূহ ও পরিভাষা ব্যবহার থেকে বিরত থাকা:
যদি প্রয়োজন ছাড়া বিজাতীয় ভাষায় কথা বলা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণে নিষিদ্ধ হয়ে থাকে, তবে তাদের উৎসবের নামসমূহ বা তাদের ধর্মীয় আচারের পরিভাষাগুলো ব্যবহার করা আরও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য। যেমন প্রতিটি বড় সমাবেশের ক্ষেত্রে 'মেহরিজান' শব্দটি ব্যবহার করা, যা মূলত পারসিকদের একটি ধর্মীয় উৎসবের নাম।--------------------------------------------
(১) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২০৪)।
(২) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২০১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)