وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة: 123].
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن أمير المؤمنين، عمر في الصحابة رضي الله عنهم، ثم عامة الأئمة بعده، وسائر الفقهاء ـ جعلوا في الشروط المشروطة على أهل الذمة من النصارى وغيرهم، فيما شرطوه على أنفسهم: «أن نوقر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا، إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء، من لباسهم: قلنسوة، أو عمامة أو نعلين، أو فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئاً من السلاح، ولا نحمله، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور، وأن نجز مقادم رؤوسنا، وأن نلزم زينا حيثما كان، وأن نشد الزنانير (1)، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، ولا نظهر صليباً، ولا كتباً (2)، في شيء من طرق المسلمين، ولا أسواقهم، ولا نضرب بنواقيسنا في كنائسنا إلا ضرباً خفياً، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طرق المسلمين» رواه حرب بإسناد جيد.
وفي رواية أخرى رواها الخلال: «وأن لا نضرب بنواقيسنا إلا ضرباً خفيّاً، في جوف كنائسنا، ولا نُظهر عليها صليباً، ولا نرفع أصواتنا في الصلاة، ولا القراءة في كنائسنا، فيما يحضره المسلمون، وأن لا نخرج صليباً، ولا كتاباً في سوق المسلمين، وأن لا نخرج باعوثا ًـ والباعوث: يخرجون يجتمعون كما يخرج يوم الأضحى والفطر ـ ولا شعانينا، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين، وأن لا نجاورهم بالخنازير، ولا نبيع الخمور»، إلى أن قال: «وأن نلزم زينا حيثما كنا، وأن لا نتشبه بالمسلمين، في لبس قلنسوة ولا عمامة، ولا نعلين، ولا فرق شعر، ولا في مراكبهم، ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم، وأن نجز مقادم رؤوسنا، ولا نفرق نواصينا، ونشد الزنانير على أوساطنا».--------------------------------------------
(1) الزُّنّار: حزام يشده النصارى على أوساطهم.
(2) أي: من كتب دينهم.
“আর জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন।” [আত-তাওবা: ১২৩]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, আমিরুল মুমিনীন উমর (রা.) সাহাবায়ে কিরামের উপস্থিতিতে, অতঃপর তাঁর পরবর্তী সাধারণ ইমামগণ এবং অপরাপর ফকীহগণ—আহলে জিম্মাহ তথা খ্রিস্টান ও অন্যদের ওপর আরোপিত শর্তাবলিতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা তারা নিজেদের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিল এই মর্মে যে: “আমরা মুসলমানদের সম্মান করব এবং তারা বসতে চাইলে আমাদের মজলিস থেকে উঠে তাদের জায়গা করে দেব। আমরা পোশাক-পরিচ্ছদের কোনো কিছুতেই তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করব না—তা টুপি, পাগড়ি, জুতা কিংবা চুলের সিঁথি করার পদ্ধতিই হোক না কেন। আমরা তাদের ভাষায় কথা বলব না, তাদের মতো উপনাম (কুনিয়াত) গ্রহণ করব না, জিন লাগানো ঘোড়ায় চড়ব না, তরবারি ধারণ করব না, কোনো প্রকার অস্ত্র গ্রহণ বা বহন করব না, আমাদের আংটিতে আরবি খোদাই করব না এবং শরাব বিক্রি করব না। আমরা আমাদের মাথার সামনের চুল ছেঁটে রাখব, যেখানেই থাকি আমাদের নির্ধারিত পোশাক পরিধান করব এবং জুননার (১) পরিধান করব। আমাদের গির্জায় ক্রুশ প্রদর্শন করব না। মুসলমানদের কোনো রাস্তা বা বাজারে ক্রুশ কিংবা ধর্মীয় গ্রন্থসমূহ (২) প্রকাশ করব না। আমাদের গির্জায় অতি মৃদু আওয়াজ ছাড়া ঘণ্টা বাজাব না। আমাদের মৃতদের নিয়ে যাওয়ার সময় উচ্চশব্দ করব না এবং মুসলমানদের পথে তাদের সঙ্গে আগুন প্রকাশ করব না।” হারব এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাল্লাল কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “আমরা আমাদের গির্জার অভ্যন্তরে অতি ক্ষীণ শব্দ ব্যতীত ঘণ্টা বাজাব না, গির্জার ওপর ক্রুশ প্রদর্শন করব না। মুসলমানদের উপস্থিতিতে আমাদের গির্জায় প্রার্থনা বা পাঠের সময় উচ্চশব্দ করব না। মুসলমানদের বাজারে কোনো ক্রুশ বা ধর্মীয় কিতাব বের করব না। আমরা ‘বাউস’ উৎসবে বের হব না—আর ‘বাউস’ হলো এমন এক উৎসব যখন তারা ঈদুল আজহা ও ঈদুল ফিতরের মতো সমবেত হয়ে বের হয়—কিংবা ‘শা’নীন’ পালন করব না। মৃতদের সৎকারের সময় আওয়াজ উঁচু করব না এবং মুসলমানদের বাজারে তাদের সাথে আগুন প্রদর্শন করব না। তাদের সান্নিধ্যে শুকর পালন করব না এবং শরাব বিক্রি করব না।” এরপর তিনি বলেন: “আমরা যেখানেই থাকি নিজেদের নির্দিষ্ট পোশাকের রীতি মেনে চলব এবং পোশাকের ক্ষেত্রে মুসলমানদের সাথে সাদৃশ্য রাখব না—তা টুপি, পাগড়ি, জুতা কিংবা চুলের সিঁথি কোনো কিছুতেই নয়। তাদের যানবাহনের ক্ষেত্রেও নয়, তাদের ভাষায় কথা বলব না এবং তাদের মতো উপনাম গ্রহণ করব না। আমরা মাথার অগ্রভাগের চুল ছেঁটে ফেলব এবং কপালে সিঁথি কাটব না, আর আমাদের কোমরে জুননার বেঁধে রাখব।”--------------------------------------------
(১) জুননার: এমন এক প্রকার কোমরবন্ধনী যা খ্রিস্টানরা তাদের কোমরে বাঁধত।
(২) অর্থাৎ: তাদের ধর্মীয় কিতাবসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
وهذه الشروط أشهر شيء في كتب الفقه والعلم، وهي مجمع عليها في الجملة، بين العلماء من الأئمة المتبوعين، وأصحابهم، وسائر الأئمة، ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا ألفاظ كل طائفة فيها (1).
تنبيه هام: قال الشيخ الألباني في (السلسلة الصحيحة رقم 303) عند قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأن يستقبلوا قبلتنا، ويأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا صلاتنا فإذا فعلوا ذلك (فقد) حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين»: «صحيح، وفيه دليل على بطلان الحديث الشائع على ألسنة الخطباء والكتاب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في أهل الذمة: «لهم ما لنا وعليهم ما علينا». وهذا مما لا أصل له عنه صلى الله عليه وآله وسلم»، انظر الضعيفة رقم (1103)، وللحديث شاهد بلفظ آخر وهو التالي رقم (304): «من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين، وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي علينا، ومن أسلم من المشركين فله أجره وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي علينا»: (حسن) ا. هـ.
سابعًا: مسألة الصلاة في الكنيسة: إذا تيسر وجود غير الكنائس ليصلي فيها لم تجز الصلاة في الكنائس ونحوها، لأنها معبد للكافرين يعبدون فيه غير الله، ولما فيها من التماثيل والصور وإلا جاز للضرورة، قال عمر رضي الله عنه: «إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها والصور» وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلى في البيعة إلا بيعة فيها التماثيل والصور (2).
* تنبيه: الصلاة في الكنيسة تختلف عن دخولها لتهنئة الكفار بأعيادهم، وقد سبق بيان أن هذا لا يجوز.--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم 217 - 218.
(2) فتاوى اللجنة الدائمة (6/ 272) والأثران أخرجهما البخاري تعليقاً في الصلاة، باب الصلاة في البيعة. (والبيعة: كنيسة النصارى).
এই শর্তাবলি ফিকহ ও ইলমের কিতাবসমূহে অত্যন্ত সুপরিচিত এবং অনুসৃত ইমামগণ, তাঁদের অনুসারীগণ ও অন্যান্য সকল ইমামের মধ্যে এগুলো সাধারণভাবে সর্বসম্মত। ফকীহগণের নিকট এগুলো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে আমরা এখানে প্রতিটি দলের ব্যবহৃত শব্দাবলি উল্লেখ করিনি (১)।
গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা: শায়খ আলবানী (আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ, ৩০৩ নং হাদিসের অধীনে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে বলেন: «আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, এবং যতক্ষণ না তারা আমাদের কিবলামুখী হয়, আমাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করে এবং আমাদের মতো সালাত আদায় করে। যখন তারা এগুলো করবে, তখন আমাদের জন্য তাদের রক্ত ও সম্পদ হারাম হয়ে যাবে, তবে ইসলামের হক ব্যতীত। মুসলমানদের যা প্রাপ্য তাদেরও তা-ই প্রাপ্য এবং মুসলমানদের উপর যা অর্পিত তাদের উপরও তা-ই অর্পিত»: «এটি সহীহ। এতে সেই হাদিসটি বাতিল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা খতীব ও লেখকদের মুখে প্রচলিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আহলে জিম্মাদের সম্পর্কে বলেছেন: “তাদের প্রাপ্য অধিকার আমাদের মতোই এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব আমাদের মতোই।” এটি এমন এক কথা যার কোনো ভিত্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে নেই», দেখুন আদ-দয়ীফাহ নং (১১০৩)। তবে অন্য শব্দে এই হাদিসের একটি শাহিদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা পরবর্তী ৩০৪ নম্বর হাদিস: «আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে; তাদের প্রাপ্য অধিকার আমাদের মতোই এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব আমাদের মতোই। আর মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তাদের জন্য তাদের প্রতিদান রয়েছে; তাদের প্রাপ্য অধিকার আমাদের মতোই এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব আমাদের মতোই»: (হাসান হাদিস)।
সপ্তম: গির্জায় সালাত আদায়ের মাসয়ালা: যদি গির্জা ছাড়া অন্য কোনো স্থানে সালাত আদায়ের সুযোগ থাকে, তবে গির্জা বা অনুরূপ স্থানে সালাত আদায় করা জায়েজ নয়। কারণ তা কাফিরদের উপাসনালয় যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করা হয় এবং সেখানে মূর্তি ও ছবি বিদ্যমান থাকে। তবে নিরুপায় হলে জায়েজ। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: «আমরা তোমাদের গির্জায় প্রবেশ করি না সেখানে বিদ্যমান মূর্তি ও ছবির কারণে»; এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা গির্জায় সালাত আদায় করতেন, তবে এমন গির্জায় নয় যাতে মূর্তি ও ছবি থাকত (২)।
* সতর্কতা: গির্জায় সালাত আদায় করার বিষয়টি তাদের উৎসব উপলক্ষে অভিনন্দন জানাতে সেখানে প্রবেশের চেয়ে ভিন্ন। আর এটি যে জায়েজ নয়, তা ইতিপূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ২১৭-২১৮।
(২) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (৬/২৭২)। ইমাম বুখারী সালাত অধ্যায়ের ‘গির্জায় সালাত’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা দুটি ‘তালিক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। (বিয়াহ: নাসারাদের গির্জা)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
ثامنًا: تعزية أهل الكتاب والكفار:
* قال ابن قدامة في المغنى (2/ 212): «وتوقف أحمد رحمه الله عن تعزية أهل الذمة وهي تُخَرَّج على عيادتهم وفيها روايتان: إحداهما: لا نعودهم، فكذلك لا نعزيهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تبدؤوهم بالسلام» وهذا في معناه.
والثانية: نعودهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى غلاماً من اليهود كان مرض يعوده فقعد عند رأسه، فقال له: «أَسْلِم»، فنظر إلى أبيه وهو عند رأسه، فقال له: «أَطِعْ أبا القاسم»؛ فأسلم، فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه بي من النار» رواه الإمام البخاري» ا. هـ.
* سئل الشيخ ابن عثيمين: ما حكم تعزية أهل الكتاب أو غيرهم من الكفار إذا مات لهم ميت؟ وما حكم حضور دفنه والمشي في جنازته؟
فأجاب: «لا يجوز تعزيته بذلك، ولا يجوز أيضاً شهود جنائزهم وتشييعهم، لأن كل كافر عدو للمسلمين، ومعلوم أن العدو لا ينبغي أن يواسَى ولا يُشَجَّع للمشي معه، كما أن تشييعنا لجنائزهم لا ينفعهم، ومن المعلوم أيضاً أنه لا يجوز لنا ندعو لهم لقول الله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} (1) [التوبة: 113]» (2).--------------------------------------------
(1) أحكام وفتاوى التعزية والمآتم (ص40).
(2) والعجيب أن يقدم الدكتور يوسف القرضاوي العزاء في بابا الفاتيكان الهالك يوحنا بولس الثاني، ويُثْني على نشاطه في نشر دينه ويدعو الله أن يرحمه ويثيبه (كما جاء في برنامج (الشريعة والحياة) الذي عُرض على قناة الجزيرة بتاريخ 3/ 4/2005 وها هي مقتطفات من كلامه: قال - هدانا الله وإياه-: نقدم عزاءنا في هذا البابا الذي كان له مواقف تُذكر وتُشكر له … مواقف الرجل العامة وإخلاصه في نشر دينه ونشاطه حتى رغم شيخوخته وكبر سنه، فقد طاف العالم كله وزار بلاداً ومنها بلاد المسلمين نفسها، فكان مخلصاً لدينه وناشطاً من أعظم النشطاء في دعوته والإيمان برسالته … لا نستطيع إلا أن ندعو الله تعالى أن يرحمه ويثيبه بقدر ما قدم من خير للإنسانية، وما خلف من عمل صالح أو أثر طيب … ونسأل الله أن يعوض الأمة المسيحية فيه خيراً. ا. هـ كلام الدكتور القرضاوي.
* تعليق: كان البابا مخلصاً لدعوته في نشر دينه وكان يحاول رد المسلمين عن دينهم في إندونسيا وبنجلاديش وفي غيرها من بلاد المسلمين مستغلاً الفقر المدقع الذي يعانونه، فهل هذا من الخير الذي قدمه للإنسانية والذي يدعو الدكتور القرضاوي الله تعالى أن يثيبه عليه؟! وهل هذه الأفعال ترضي الدكتور القرضاوي حتى يدعو الله أن يرحمه؟ وإذا كان لا يجوز للمسلم أن يدعو بالرحمة للكافر ولو كان من أهل الذمة - حتى ولو كان أباً أو أخاً أو عماً - فهل يجوز - من وجهة نظر الدكتور القرضاوي - الدعاء بالرحمة لرجل قضى حياته في نشر الكفر والصد عن سبيل الله ومحاولة رد المسلمين عن دينهم بشتى الوسائل؟ ومن الجدير بالذكر أن الأستاذ مهدي عاكف - مرشد الإخوان المسلمين - قد نعى وفاة البابا وأشار إلى دوره في الدفاع عن حقوق الإنسان والحريات والمنكوبين. ا. هـ[آفاق عربية (702) الخميس 7/ 4/2005)] وبالطبع كان للبابا دور في صد المنكوبين المسلمين عن سبيل الله ومحاولة تنصيرهم.
অষ্টম: আহলে কিতাব ও কাফিরদের সমবেদনা জানানো:
* ইবন কুদামা আল-মুগনি (২/ ২১২) গ্রন্থে বলেছেন: «ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ আহলে জিম্মিদের সমবেদনা জানানোর বিষয়ে ইতস্তত বোধ করেছেন। এটি তাদের অসুস্থতার সময় দেখতে যাওয়ার মাসআলার ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবিত, আর এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি হলো: আমরা তাদের দেখতে যাব না, তেমনিভাবে তাদের সমবেদনাও জানাব না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা তাদের আগে বেড়ে সালাম দিয়ো না”, আর এটিও সেই একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: আমরা তাদের দেখতে যাব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম এক ইহুদি কিশোরের কাছে গিয়েছিলেন যখন সে অসুস্থ ছিল। তিনি তার মাথার পাশে বসলেন এবং তাকে বললেন: “ইসলাম গ্রহণ করো”, তখন সে তার পিতার দিকে তাকাল যিনি তার মাথার কাছেই ছিলেন। পিতা তাকে বললেন: “আবুল কাসেমের আনুগত্য করো”; ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম এই বলতে বলতে বের হলেন যে: “সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাকে আমার মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেছেন” এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন» সমাপ্ত।
* শাইখ ইবন উসাইমীনকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আহলে কিতাব বা অন্য কোনো কাফিরদের কেউ মারা গেলে তাদের সমবেদনা জানানোর বিধান কী? এবং তাদের দাফনে উপস্থিত হওয়া ও শোকযাত্রায় শরিক হওয়ার বিধান কী?
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: «এ ক্ষেত্রে তাদের সমবেদনা জানানো জায়েজ নয় এবং তাদের জানাজায় উপস্থিত হওয়া ও শোকযাত্রায় শরিক হওয়াও জায়েজ নয়; কারণ প্রত্যেক কাফিরই মুসলমানদের শত্রু। আর এটি জানা কথা যে, শত্রুর প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করা বা তার সাথে হেঁটে তাকে উৎসাহিত করা সমীচীন নয়। তদুপরি আমাদের তাদের শোকযাত্রায় অংশ নেওয়া তাদের কোনো উপকারে আসে না। এটিও সবার জানা যে, আমাদের জন্য তাদের জন্য দোয়া করা জায়েজ নয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, তাদের কাছে এ কথা স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী} (১) [আত-তাওবাহ: ১১৩]» (২)।--------------------------------------------
(1) আহকাম ওয়া ফাতাওয়া আত-তা’জিয়াহ ওয়াল মা’আতিম (পৃ. ৪০)।
(2) আশ্চর্যের বিষয় এই যে, ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভি মৃত পোপ দ্বিতীয় জন পলের মৃত্যুতে সমবেদনা জ্ঞাপন করেছেন এবং তার ধর্ম প্রচারে তার তৎপরতার প্রশংসা করেছেন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি তাকে রহম করেন ও প্রতিদান দেন (যেমনটি ‘আশ-শারিয়াহ ওয়াল হায়াত’ অনুষ্ঠানে এসেছে যা ৩/ ৪/ ২০০৫ তারিখে আল-জাজিরা চ্যানেলে প্রচারিত হয়েছিল। এখানে তার বক্তব্যের কিছু অংশ তুলে ধরা হলো: তিনি—আল্লাহ আমাদের ও তাকে হেদায়েত দান করুন—বলেছেন: আমরা এই পোপের মৃত্যুতে সমবেদনা জানাচ্ছি যার এমন কিছু অবস্থান ছিল যা স্মরণীয় ও প্রশংসনীয় … এই ব্যক্তির সাধারণ অবস্থান এবং নিজের ধর্ম প্রচারে তার একনিষ্ঠতা ও তৎপরতা, এমনকি তার বার্ধক্য ও অধিক বয়স সত্ত্বেও; তিনি সারা বিশ্ব ভ্রমণ করেছেন এবং মুসলিম দেশগুলোসহ বিভিন্ন দেশ সফর করেছেন। তিনি তার ধর্মের প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন এবং তার দাওয়াতের কাজে ও তার বাণীর প্রতি বিশ্বাসে অন্যতম শ্রেষ্ঠ তৎপর ব্যক্তি ছিলেন … আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা ছাড়া আর কিছু করতে পারি না যে, তিনি যেন তাকে রহম করেন এবং মানবতার জন্য তিনি যতটুকু কল্যাণ করেছেন এবং যে সৎকর্ম বা উত্তম প্রভাব রেখে গেছেন তার জন্য তাকে প্রতিদান দেন … এবং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে তিনি যেন খ্রিস্টান উম্মাহকে তার উত্তম স্থলাভিষিক্ত দান করেন। ডক্টর কারজাভির বক্তব্য সমাপ্ত।
* মন্তব্য: পোপ তার ধর্ম প্রচারে একনিষ্ঠ ছিলেন এবং তিনি ইন্দোনেশিয়া, বাংলাদেশ ও অন্যান্য মুসলিম দেশে মুসলমানদের তাদের ধর্ম থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করতেন তাদের চরম দারিদ্র্যের সুযোগ নিয়ে। এটি কি সেই কল্যাণ যা তিনি মানবতার জন্য করেছেন এবং যার জন্য ডক্টর কারজাভি আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রার্থনা করছেন?! আর এই কাজগুলো কি ডক্টর কারজাভিকে সন্তুষ্ট করে যে তিনি আল্লাহর কাছে তার জন্য রহমতের দোয়া করছেন? যেখানে একজন মুসলমানের জন্য কাফিরের জন্য রহমতের দোয়া করা জায়েজ নয়—যদিও সে জিম্মি হয় কিংবা পিতা, ভাই বা চাচা হয়—সেখানে ডক্টর কারজাভির দৃষ্টিতে এমন এক ব্যক্তির জন্য রহমতের দোয়া করা কি জায়েজ হতে পারে যে তার পুরো জীবন কুফর প্রচারে, আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদানে এবং বিভিন্ন উপায়ে মুসলমানদের তাদের ধর্ম থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার চেষ্টায় ব্যয় করেছে? উল্লেখ্য যে, ইখওয়ানুল মুসলিমীনের মুরশিদ জনাব মাহদি আকিফ পোপের মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করেছেন এবং মানবাধিকার, স্বাধীনতা ও দুর্গতদের রক্ষায় তার ভূমিকার কথা উল্লেখ করেছেন। [আফাক আরাবিয়্যাহ (৭০২), বৃহস্পতিবার ৭/ ৪/ ২০০৫]। আর স্বাভাবিকভাবেই দুর্গত মুসলমানদের আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান এবং তাদের খ্রিস্টান বানানোর চেষ্টায় পোপের বড় ভূমিকা ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
قال الشيخ الألباني في حاشية (ص169) من (أحكام الجنائز) تعليقاً على حديث موت أبي طالب: «ومن الملاحظ في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يُعَزِّ علياً بوفاة أبيه المشرك، فلعله يصلح دليلاً لعدم شرعية تعزية المسلم بوفاة قريبه الكافر، فهو من باب أولى دليل على عدم جواز تعزية الكفار بأمواتهم أصلاً» اهـ.
শায়খ আল-আলবানী (আহকামুল জানায়েয) গ্রন্থের (১৬৯ নং পৃষ্ঠার) পাদটীকায় আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত হাদীসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «এই হাদীসে এটি লক্ষ্যণীয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আলীকে তাঁর মুশরিক পিতার মৃত্যুতে সমবেদনা জ্ঞাপন করেননি। সম্ভবত এটি কোনো মুসলিমের কাফির আত্মীয়ের মৃত্যুতে তাকে সমবেদনা জানানো শরীয়তসম্মত না হওয়ার দলিল হতে পারে। আর এটি কাফিরদের মৃতদের জন্য তাদেরকে আদতেই সমবেদনা জানানোর অবৈধতার ক্ষেত্রে আরও জোরালো দলিল হিসেবে গণ্য হয়» উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
حادي عشر: تلقين الميت بعد دفنه
* الصحيح من قولي العلماء في التلقين بعد الموت أنه غير مشروع، بل بدعة وكل بدعة ضلالة، وليس مذهب إمام من الأئمة الأربعة حجة في إثبات حكم شرعي، بل الحجة في كتاب الله وما صح من سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي إجماع سلف الأمة ولم يثبت في التلقين بعد الموت شيء من ذلك فكان مردوداً.
أما تلقين من حضرته الوفاة كلمة «لا إله إلا الله» ليقولها وراء من لقنه إياها فمشروع، ليكون آخر قوله في حياته كلمة التوحيد، وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع عمه أبي طالب، لكنه لم يستجب له، بل كان آخر ما قال: «إنه على دين عبد المطلب» (1).
* المستحب بعد الدفن هو الدعاء للميت بالمغفرة والتثبيت عند السؤال؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه فقال: «استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يُسأل» (2).
* مناقشة كلام الأستاذ محمد حسين:
أولاً: استدل (ص36، 49) بحديث أبى أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فلْيَقُم أحدكم على رأس قبره ثم يقول: يا فلان ابن فلانة … اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأنك رضيت بالله رباً … » إلخ.
* الرد:--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة (8/ 338 - 339، 9/ 92 - 93) والحديث رواه مسلم (39/ 24).
(2) رواه الإمام أبو داود (3221) وصححه الشيخ الألباني.
একাদশ: দাফনের পর মৃতকে তালকিন করা
* মৃত ব্যক্তিকে দাফনের পর তালকিন করার বিষয়ে আলেমদের মতদ্বয়ের মধ্যে সঠিক মত হলো, এটি শরীয়তসম্মত নয়; বরং এটি একটি বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা। কোনো শরয়ী বিধান প্রমাণের ক্ষেত্রে চার ইমামের কোনো একজনের মাযহাবই দলীল নয়, বরং দলীল হলো আল্লাহর কিতাব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ঐক্যমত্য (ইজমা)। দাফনের পর তালকিনের ক্ষেত্রে এর কোনোটিই প্রমাণিত হয়নি, তাই এটি প্রত্যাখ্যাত।
তবে মৃত্যুশয্যায় থাকা ব্যক্তিকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালেমাটি তালকিন করা—যাতে সে তালকিনকারীর অনুসরণে তা বলতে পারে—তা শরীয়তসম্মত, যাতে তার পার্থিব জীবনের শেষ কথাটি তাওহীদের বাণী হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবের ক্ষেত্রে এমনটি করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাতে সাড়া দেননি, বরং তার শেষ কথা ছিল: "সে আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর (অটল থাকল)" (১)।
* দাফনের পর মুস্তাহাব হলো মৃতের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং সওয়ালের (প্রশ্নের) সময় দৃঢ় থাকার জন্য দোয়া করা; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মৃতের দাফন সম্পন্ন করতেন, তখন কবরের পাশে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তার দৃঢ়তার জন্য প্রার্থনা করো, কারণ এখনই তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে" (২)।
* উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্যের পর্যালোচনা:
প্রথমত: তিনি (পৃষ্ঠা ৩৬, ৪৯) আবু উমামাহ বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মারা যায় এবং তোমরা তার ওপর মাটি সমান করে দাও, তখন তোমাদের কেউ যেন তার কবরের মাথার পাশে দাঁড়ায়, তারপর বলে: হে অমুকের পুত্র অমুক … তুমি স্মরণ করো সেই বিষয় যার ওপর তুমি দুনিয়া থেকে বিদায় নিয়েছ: এই সাক্ষ্য প্রদান যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর তুমি আল্লাহকে রব হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট ছিলে … " ইত্যাদি।
* উত্তর:--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (৮/ ৩৩৮ - ৩৩৯, ৯/ ৯২ - ৯৩) এবং হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩৯/ ২৪)।
(২) ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৩২২১) এবং শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
1 - الحديث ليس حجة لأنه ضعيف كما نقل الأستاذ محمد حسين عن ابن القيم (ص36، 49) ونقل (ص49) عن ابن تيمية قوله فيه: «لا يحكم بصحته»، وقد نصّ على ضعفه الحافظ ابن حجر العسقلاني وابن الصلاح والنووي (1).
2 - قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد: «ولم يكن ـ يعني الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ـ يجلس يقرأ عند القبر ولا يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم» (2) وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
3 - طالما أن الحديث ضعيف فإنه لا يعمل به في الأحكام ولا يبنى عليه حكم بالاستحباب، فقد ذكر الأستاذ محمد حسين (ص32) أن الحديث الضعيف لا يعمل به في الأحكام والعقائد.
4 - التلقين بعد الدفن ورد فيه أثر رواه سعيد بن منصور في سننه عن راشد بن سعد وحمزة بن حبيب وحكيم بن عمير من التابعين وهذا الأثر جزم ابن حزم بضعف راشد وهو أحد رواته، ومن هذا نعلم أن التلقين بعد الدفن ليس فيه حديث أو أثر خال من القدح في سنده (3).
ثانياً: استدل بأقوال بعض العلماء وبعمل الناس لهذه البدعة حيث نقل (ص49) أن تلقين الميت في قبره جرى عليه عمل الناس، وقال به بعض العلماء.
* الرد:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «عادة بعض البلاد أو أكثرها، وقول كثير من العلماء أو العبّاد، أو أكثرهم ونحو ذلك، ليس مما يصلح أن يكون معارضاً لكلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومن اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناءً على أن الأمة أقرتها ولم تنكرها، فهو مخطئ في هذا الاعتقاد، فإنه لم يزل ولا يزال في كل--------------------------------------------
(1) الإبداع (241).
(2) زاد المعاد (1/ 532 - 533).
(3) الإبداع (241) بتصرف.
১ - হাদীসটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় কারণ এটি দুর্বল, যেমনটি উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন ইবনুল কাইয়্যিম থেকে উদ্ধৃত করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৬, ৪৯)। তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে আরও উদ্ধৃত করেছেন (পৃষ্ঠা ৪৯) যে, তিনি এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: «এর বিশুদ্ধতার পক্ষে ফয়সালা দেওয়া যায় না», আর হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী, ইবনুস সালাহ এবং আন-নববী এর দুর্বলতার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (১)।
২ - ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কবরের পাশে বসে তিলাওয়াত করতেন না এবং মাইয়্যেতকে তালকিন করতেন না, যেভাবে বর্তমানকালে মানুষ করে থাকে» (২); আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ।
৩ - যেহেতু হাদীসটি দুর্বল, তাই এটি বিধিবিধানের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে না এবং এর ওপর ভিত্তি করে মুস্তাহাব হওয়ার কোনো বিধানও তৈরি করা যাবে না। উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৩২) যে, দুর্বল হাদীস বিধিবিধান এবং আকীদার ক্ষেত্রে আমলযোগ্য নয়।
৪ - দাফনের পর তালকিন করার বিষয়ে একটি আসার (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনান গ্রন্থে তাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত রাশিদ ইবনে সাদ, হামজাহ ইবনে হাবিব এবং হাকিম ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই আসারটির অন্যতম বর্ণনাকারী রাশিদকে ইবনে হাজম নিশ্চিতভাবে দুর্বল বলে গণ্য করেছেন। এর থেকে আমরা জানতে পারি যে, দাফনের পর তালকিন করার বিষয়ে এমন কোনো হাদীস বা আসার নেই যা সনদের ত্রুটি থেকে মুক্ত (৩)।
দ্বিতীয়ত: তিনি কিছু আলিমের বক্তব্য এবং এই বিদআতের প্রতি মানুষের আমলকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৪৯) যে, কবরে মাইয়্যেতকে তালকিন করার বিষয়টি মানুষের মাঝে প্রচলিত আমল এবং কিছু আলিমও এই মত পোষণ করেছেন।
* উত্তর:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «কোনো কোনো জনপদ বা অধিকাংশ জনপদের প্রথা, এবং অনেক আলিম কিংবা ইবাদতগুজার ব্যক্তি অথবা তাদের অধিকাংশের বক্তব্য বা এই জাতীয় বিষয়সমূহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিরোধিতা করার যোগ্যতা রাখে না। আর যারা মনে করে যে, সুন্নাহর পরিপন্থী এই প্রথাগুলোর অধিকাংশের ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এই যুক্তিতে যে উম্মত এটি গ্রহণ করেছে এবং এর প্রতিবাদ করেনি—তারা এই বিশ্বাসে ভুল পথে রয়েছে। কেননা প্রতিটি যুগে সর্বদাই এমন লোক বিদ্যমান ছিল এবং থাকবে যারা...»--------------------------------------------
(১) আল-ইবদা' (২৪১)।
(২) যাদুল মাআদ (১/ ৫৩২ - ৫৩৩)।
(৩) আল-ইবদা' (২৪১) আংশিক পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
وقت من ينهى عن عامة العبادات المحدثة المخالفة للسنة، ولا يجوز دعوى إجماع بعمل بلد أو بلاد من بلدان المسلمين، فكيف بعمل طوائف منهم؟ وإذا كان أكثر أهل العلم لم يعتمدوا على عمل علماء أهل المدينة وإجماعهم في عصر مالك، بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على غيرهم، ومع ما أُوتوه من العلم والإيمان، فكيف يعتمد المؤمن على عادات أكثر من اعتادها عامة … أو قوم مترئسون بالجهالة، لم يرسخوا في العلم … أو قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من أهل الفضل من غير رويّة، أو لشبهة أحسن أحوالهم فيها أن يكونوا فيها بمنزلة المجتهدين من الأئمة والصديقين» (1).
ثالثاً: نقل (ص49) أنه: قيل: إن التلقين ينفعه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن قال: «إنه ليسمع قرع نعالهم».
*الرد:
1 - قال الشيخ ابن باز رحمه الله: «الأمور ليست بالقياس وإنما العبادة توقيفية، وسماع قرع النعال لا ينفعه ولا يضره، والميت إذا مات انتقل من الدنيا دار العمل وختم على عمله وانتقل إلى دار الجزاء» (2).
2 - قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «استغفروا لأخيكم وسَلُوا له التثبْيت فإنه الآن يُسْأَل» (3)، ولم يقل: «لقنوا أخاكم»، ولو كان التلقين مشروعاً ما تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم السنين الطوال مع عدم المانع من فعله ووجود المقتضي له وهو التقرب إلى الله تعالا، والوقت وقت تشريع وبيان للأحكام، فلو كان ديناً وعبادة يُتقرب بها إلى الله تعالى ما تركه السنين الطويلة مع أمره بالتبليغ وعصمته من الكتمان.
رابعاً: قال الأستاذ محمد حسين (ص50): «وأقول: وعلى هذا القول فإن ترك--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص245) بتصرف.
(2) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (13/ 207).
(3) رواه الإمام أبو داود (3221) وصححه الشيخ الألباني.
যখন সুন্নাহর পরিপন্থী উদ্ভাবিত সাধারণ ইবাদতসমূহ থেকে নিষেধ করা হয়, তখন মুসলিম দেশগুলোর কোনো একটি বা একাধিক দেশের আমলকে ইজমা বা ঐকমত্য হিসেবে দাবি করা বৈধ নয়; তাহলে তাদের মধ্যকার বিশেষ কিছু সম্প্রদায়ের আমল কীভাবে দলিল হতে পারে? অধিকাংশ আলেম যেখানে ইমাম মালিকের যুগে মদীনার আলেমদের আমল ও ইজমাকেই প্রামাণ্য ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেননি, বরং সুন্নাহকেই তাঁদের বিপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন—যেমনটি সুন্নাহ অন্যদের ক্ষেত্রেও দলিল—তাঁদের ইলম ও ঈমানের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও; তবে কীভাবে একজন মুমিন এমন সব অভ্যাসের ওপর নির্ভর করতে পারে যা সাধারণ মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে … অথবা অজ্ঞতার দ্বারা পরিচালিত এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় নয় … অথবা অভ্যাসের বশবর্তী হয়ে তাঁদের সাথে এতে যোগ দিয়েছে এমন একদল ফযীলতপূর্ণ মানুষ যারা গভীরভাবে চিন্তা করেননি, অথবা এমন কোনো সংশয়ের কারণে যাতে তাঁদের সর্বোত্তম অবস্থা হতে পারে যে তাঁরা সে বিষয়ে ইমাম ও সত্যনিষ্ঠদের (সিদ্দীকীন) মতো মুজতাহিদ স্তরের ছিলেন। (১)
তৃতীয়ত: তিনি (৪৯ পৃষ্ঠায়) উদ্ধৃত করেছেন যে: বলা হয়েছে: তালকীন (মৃতকে কবরে দীক্ষা দেওয়া) তার উপকারে আসে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়।"
*উত্তর:
১ - শায়খ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিষয়গুলো কিয়াসের (অনুমানের) ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং ইবাদত হলো ‘তাওকিফিয়্যাহ’ (শরীয়তের সুনির্দিষ্ট নির্দেশের ওপর নির্ভরশীল)। জুতার শব্দ শুনতে পাওয়া তার কোনো উপকার বা ক্ষতি করে না। মৃত ব্যক্তি যখন মারা যায়, তখন সে দুনিয়া নামক আমলের জগত থেকে বিদায় নেয় এবং তার আমলনামা বন্ধ হয়ে যায়, আর সে প্রতিফল পাওয়ার জগতে স্থানান্তরিত হয়।" (২)।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তার দৃঢ়তার জন্য দোয়া করো, কেননা এখনই তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে।" (৩) তিনি বলেননি যে: "তোমাদের ভাইকে তালকীন করো (দীক্ষা দাও)"। যদি তালকীন শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা না থাকা সত্ত্বেও এবং আল্লাহ তায়ালার নৈকট্য অর্জনের প্রেরণা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও দীর্ঘ বছর ধরে এটি বর্জন করতেন না। অথচ সেই সময়টি ছিল বিধিবিধানের প্রবর্তন ও বর্ণনার সময়। সুতরাং এটি যদি দ্বীন এবং আল্লাহ তায়ালার নৈকট্য লাভের ইবাদত হতো, তবে তাবলীগ বা প্রচারের আদেশপ্রাপ্ত হওয়া এবং সত্য গোপন থেকে সংরক্ষিত (নিষ্পাপ) হওয়া সত্ত্বেও তিনি এটি দীর্ঘ বছর ধরে বর্জন করতেন না।
চতুর্থত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (৫০ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "আর আমি বলব: এই মতানুসারে বর্জন করা...--------------------------------------------
(১) ইক্তিদা আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম (পৃ. ২৪৫) সংক্ষিপ্ত সম্পাদিত।
(২) মাজমু' ফাতাওয়া আশ-শায়খ ইবনে বায (১৩/ ২০৭)।
(৩) ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৩২২১) এবং শায়খ আলবানী এটিকে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
التلقين هذا يعتبر بدعة تَرْكِيّة».
* الرد:
1 - يجب أن نُثْبِتْ أولاً أنه سُنّة ثم نقول هذا القول، وأنّى لنا ذلك ولم يَثْبُتْ فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أثر عن الصحابة، ولا التابعين وقد سبق نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على من يستدل بعمل الناس فالتلقين بدعة وليس تركه بدعة.
2 - الآن فقط تذكر الأستاذ محمد حسين تَرْك السنن رغم أن كتابه (اللمع) فيه هدم لكثير من السنن والتحايل لتركها اعتماداً على أقوال بعض العلماء. والعجيب جداً أن الأستاذ محمد حسين لم يقل إن ترك ما صَحَّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من الاستغفار للميت وسؤال التثبيت له) لم يقل إن تركه بدعة تركية، بل تعلق بالحديث الضعيف في التلقين وبعمل بعض الناس به وقال إن ترك العمل بالتلقين يُعَدّ بدعة تركية!!! وما هذا إلا ثمرة لترك المحكَم والتعلق بالمتشابه.
* توضيح: البدعة التَّرْكِية: ترك المطلوبات الشرعية وجوباً أو ندباً إن كان الترك تديناً؛ لأنه تدين بضد ما شرع الله، أما تركها كسلاً أو تضييعاً أو ما أشبه ذلك فهو راجع إلى المخالفة للأمر فإن كان في واجب فمعصية، وإلا فلا (1).وعلى فرض أن التلقين سنة، فإنا لا نعلم أن أحداً من الذين يتركون التلقين يتركونه تديناً، فكيف يوصف ذلك بكونه بدعة تركية؟--------------------------------------------
(1) الإبداع (ص53) بتصرف، وانظر أقسام البدع من هذا الرد.
এই তালকিনকে 'বিদআতে তুর্কিয়্যাহ' (বর্জনমূলক বিদআত) হিসেবে গণ্য করা হয়।"
* উত্তর:
১ - আমাদের প্রথমে এটি প্রমাণ করতে হবে যে এটি একটি সুন্নাহ, তারপরই আমরা এ কথা বলতে পারি। আর আমরা তা কীভাবে করব যখন এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়নি, আর না সাহাবী বা তাবেয়ীদের থেকে কোনো আছার (বর্ণনা) পাওয়া গেছে। ইতিপূর্বেই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য উদ্ধৃত হয়েছে যেখানে তিনি তাদের খণ্ডন করেছেন যারা মানুষের প্রচলিত আমলকে দলিল হিসেবে পেশ করে। সুতরাং তালকিন করাই হলো বিদআত, এর বর্জন কোনো বিদআত নয়।
২ - কেবল এখন উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন সুন্নাহ বর্জন করার কথা স্মরণ করলেন, যদিও তাঁর কিতাব 'আল-লুমা'-তে কিছু আলিমের মতামতের ওপর ভিত্তি করে অনেক সুন্নাহকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং সেগুলো বর্জনের জন্য নানা কৌশলের আশ্রয় নেওয়া হয়েছে। অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত (যেমন মৃত ব্যক্তির জন্য ইস্তিগফার করা এবং তার অবিচলতার জন্য দোয়া করা), উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন সেটির বর্জনকে 'বিদআতে তুর্কিয়্যাহ' বলেননি; বরং তিনি তালকিন সংক্রান্ত যঈফ হাদীস এবং কিছু মানুষের আমলের প্রতি আসক্ত হয়ে বলেছেন যে, তালকিন বর্জন করা 'বিদআতে তুর্কিয়্যাহ' হিসেবে গণ্য হবে!!! এটি মুহকাম (সুস্পষ্ট বিধান) বর্জন করে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বিষয়)-এর সাথে আঁকড়ে থাকারই ফল।
* স্পষ্টীকরণ: বিদআতে তুর্কিয়্যাহ: শরিয়ত নির্দেশিত বিষয়সমূহ—হোক তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব—দ্বীনদারির (ইবাদত মনে করে) নিয়তে বর্জন করা; কারণ এটি আল্লাহর প্রবর্তিত বিধানের বিপরীতে গিয়ে দ্বীন পালন করা। পক্ষান্তরে আলস্যবশত বা অবহেলাবশত কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে তা বর্জন করা আদেশ লঙ্ঘনের পর্যায়ভুক্ত। সুতরাং তা যদি ওয়াজিবের ক্ষেত্রে হয় তবে তা গুনাহ, অন্যথায় নয় (১)। আর তালকিন সুন্নাহ—এই তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও আমরা জানি না যে, যারা তালকিন বর্জন করেন তাদের মধ্যে কেউ দ্বীনদারির নিয়তে এটি বর্জন করেন কি না। এমতাবস্থায় কীভাবে একে 'বিদআতে তুর্কিয়্যাহ' হিসেবে অভিহিত করা যায়?--------------------------------------------
(১) আল-ইবদা (পৃষ্ঠা ৫৩), কিছুটা পরিমার্জিত; এবং এই খণ্ডনপত্রের 'বিদআতের প্রকারভেদ' অংশটি দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
ثاني عشر: إقامة السرادقات لأخذ العزاء
* قال الشيخ السيد سابق رحمه الله: «السنة أن يُعزَّى أهلُ الميت وأقاربه، ثم ينصرف كلٌ في حوائجه، دون أن يجلس أحد، سواء أكان معزَّى أو معزِّياً، وهذا هو هدي السلف الصالح؛ قال الشافعي في (الأم): أكره المآتم، وهي الجماعة وإن لم يكن لهم بكاء؛ فإن ذلك يجدد الحزن ويكلف المؤنة مع ما مضى فيه من الأثر (1)، قال النووي: قال الشافعي وأصحابه رحمهم الله: يكره الجلوس للتعزية، قالوا: ويعنى بالجلوس أن يجلس أهل الميت في بيت ليقصدهم من أراد التعزية، بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم ولا فرق بين الرجال والنساء في كراهية الجلوس لها» (2).
* قال الشيخ ابن باز: «الاجتماع في بيت الميت للأكل والشرب وقراءة القرآن بدعة، وإنما يؤتى أهل الميت للتعزية والدعاء لهم والترحم على ميتهم، أما أن يجتمعوا لإقامة مأتم بقراءة خاصة أو أدعية خاصة أو غير ذلك فذلك بدعة، ولو كان هذا خيراً لسبقنا إليه سلفنا الصالح» (3).
وقال أيضاً: «يشرع لكل مسلم أن يُعَزّي أخاه بعد خروج الروح في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة» (4).
* مناقشة كلام الأستاذ محمد حسين:
قال الأستاذ محمد حسين (ص52، 53): «إقامة السرادقات لأخذ العزاء من--------------------------------------------
(1) كأنه يشير إلى حديث جرير بن عبد الله البجلا؛ قال: «كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت، وصنعة الطعام من النياحة» رواه الإمام ابن ماجه (1612) وصححه الشيخ الألباني.
(2) فقه السنة (2/ 91).
(3) مجوع فتاوى الشيخ ابن باز (13/ 383).
(4) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (13/ 382).
দ্বাদশ: শোক প্রকাশের জন্য শামিয়ানা স্থাপন
* শায়খ সাইয়্যেদ সাবিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «সুন্নাহ হলো মৃত ব্যক্তির পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনদের সান্ত্বনা প্রদান করা, অতঃপর শোক প্রকাশকারী বা শোক গ্রহণকারী—উভয় পক্ষই দীর্ঘক্ষণ বসে না থেকে নিজ নিজ প্রয়োজনে চলে যাবে। আর এটিই হলো সালাফে সালেহীনের হেদায়েত বা আদর্শ। ইমাম শাফিঈ তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি ‘মাতাম’ তথা শোকসভার জমায়েতকে অপছন্দ করি, এমনকি যদি সেখানে কান্নাকাটি নাও থাকে; কারণ এটি শোককে পুনরুজ্জীবিত করে এবং শোক পালনের ব্যয়নির্বাহের বোঝা বাড়িয়ে দেয়, অথচ এ বিষয়ে প্রাচীন বর্ণনা (আসার) বিদ্যমান রয়েছে (১)। ইমাম নববী বলেছেন: শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: শোক প্রকাশের জন্য বিশেষভাবে বসে থাকা মাকরূহ। তাঁরা বলেন: ‘বসে থাকা’ বলতে বোঝায় মৃত ব্যক্তির পরিবার কোনো বাড়িতে অবস্থান করা যাতে শোক প্রকাশ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিরা তাদের নিকট আসতে পারে; বরং তাদের উচিত নিজ নিজ প্রয়োজনে চলে যাওয়া। শোক প্রকাশের জন্য এই বসে থাকার অপছন্দনীয়তার ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই» (২)।
* শায়খ ইবনে বাজ বলেছেন: «পানাহার ও কুরআন তিলাওয়াতের উদ্দেশ্যে মৃত ব্যক্তির বাড়িতে সমবেত হওয়া বিদআত। মৃত ব্যক্তির পরিবারের নিকট কেবল শোক প্রকাশ, তাঁদের জন্য দোয়া এবং মৃত ব্যক্তির প্রতি রহমতের কামনার জন্য আসা উচিত। তবে বিশেষ তিলাওয়াত বা বিশেষ দোয়ার মাধ্যমে শোকসভার আয়োজন করার জন্য একত্রিত হওয়া বিদআত। যদি এর মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে আমাদের সালাফে সালেহীন অবশ্যই এ কাজে আমাদের অগ্রগামী হতেন» (৩)।
তিনি আরও বলেছেন: «প্রাণ বের হওয়ার পর ঘরে, পথে, মসজিদে বা কবরস্থানে—যেকোনো স্থানেই প্রতিটি মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের শোক প্রকাশ করা বা সান্ত্বনা প্রদান করা বিধিসম্মত» (৪)।
* উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেনের বক্তব্য নিয়ে আলোচনা:
উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন বলেছেন (পৃষ্ঠা ৫২, ৫৩): «শোক প্রকাশের জন্য শামিয়ানা স্থাপন করা...--------------------------------------------
(১) সম্ভবত তিনি জারির ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালির হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; তিনি বলেন: «আমরা মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে সমবেত হওয়া এবং খাবার তৈরি করাকে বিলাপের (নিয়ায়াহ) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করতাম» এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম ইবনে মাজাহ (১৬১২) এবং শায়খ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) ফিকহুস সুন্নাহ (২/ ৯১)।
(৩) মাজমু’ ফাতাওয়া শায়খ ইবনে বাজ (১৩/ ৩৮৩)।
(৪) মাজমু’ ফাতাওয়া শায়খ ইবনে বাজ (১৩/ ৩৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)
العادات وليست من العبادات والحكم عليها من قِبَل المصالح أي النفع والضر، والحسن والقبح، فإن احتيج إليها للإيواء من الشمس والبرد وللجلوس لعدم وجود مكان يتسع لمن يجئ للعزاء فهي من المصالح المرسلة يفعلها الناس عادة ولا يتقربون بها إلى الله … وقد ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلس لأخذ العزاء في قتلى مؤتة».
الرد:
أولاً: قال الأستاذ محمد حسين (ص46): «أما عمل سنوية أو عمل أربعين أو عمل خميس أول للميت، فإنها من موروثات الوثنية الفرعونية، فهي لا تُعمَل إلا في مصر أيضاً، وهذه تُعمل وتُؤَدَّى باعتبارها دِيناً وواجباً دينياً، ويُلامُ مَنْ يتركه، لذلك فهي بدع مذمومة يجب القضاء عليها بنشر تعاليم الدين الحنيف» انتهى كلامه.
ونحن نتفق معه في أنها بدع مذمومة يجب القضاء عليها بنشر تعاليم الدين الحنيف، ولكن الواقع أن الناس يتعاملون مع الخميس والأربعين والسنوية بنفس الطريقة التي يتعاملون بها مع إقامة السرادقات لأخذ العزاء، فإما أن يكون ذلك كله من قبيل العادات وإما أن يكون من قبيل العبادات.
ثانياً: كلام الأستاذ محمد حسين عن سرادقات يجلس فيها الناس يحتاجها الناس للإيواء من الشمس والبرد وللجلوس، هل هذا هو الواقع؟ أم أن الواقع (كما يحدث في مصر مثلاً) شيء آخر؟
قال الشيخ السيد سابق: «ما يفعله بعض الناس اليوم من الاجتماع للتعزية، وإقامة السرادقات وفرش البسط، وصرف الأموال الطائلة من أجل المباهاة والمفاخرة، من الأمور المحدثة والبدع المنكرة التي يجب على المسلمين اجتنابها، ويحرم عليهم فعلها، لاسيما وأنه يقع فيها كثير مما يخالف هدي الكتاب ويناقض تعاليم السنة، ويسير وفق عادات الجاهلية، كالتغني بالقرآن، وعدم التزام آداب التلاوة،
এগুলো প্রথা বা অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত, ইবাদতের অংশ নয়। এগুলোর বিধান নির্ধারিত হয় জনস্বার্থ অর্থাৎ উপকার ও অপকার এবং ভালো ও মন্দের নিরিখে। যদি রোদ ও শীত থেকে রক্ষা পেতে এবং শোক প্রকাশ করতে আগতদের বসার স্থানের সংকুলান না হওয়ার কারণে এর প্রয়োজন হয়, তবে তা 'মাসালিহ মুরসালাহ' (অবারিত জনস্বার্থ) এর অন্তর্ভুক্ত। মানুষ সাধারণত এগুলো প্রথা হিসেবেই করে থাকে, এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করে না … বুখারী শরীফে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতার যুদ্ধে শহীদদের শোক প্রকাশের জন্য বসেছিলেন।
উত্তর:
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃষ্ঠা ৪৬): «আর মৃত ব্যক্তির জন্য বার্ষিকী পালন, চল্লিশা বা মৃত্যুর পর প্রথম বৃহস্পতিবারের অনুষ্ঠান করা ফেরাউনী পৌত্তলিকতার উত্তরাধিকার। এগুলো কেবল মিশরেই করা হয়। এগুলো এমনভাবে পালন করা হয় যেন তা দ্বীন এবং ধর্মীয় আবশ্যিক কর্তব্য, এমনকি যে এটি বর্জন করে তাকে তিরস্কার করা হয়। সুতরাং এগুলো নিন্দনীয় বিদআত যা সঠিক দ্বীনের শিক্ষা প্রচারের মাধ্যমে নির্মূল করা আবশ্যক» তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
আমরা তাঁর সাথে একমত যে, এগুলি নিন্দনীয় বিদআত যা সঠিক দ্বীনের শিক্ষা প্রচারের মাধ্যমে নির্মূল করা আবশ্যক। কিন্তু বাস্তবতা হলো, মানুষ বৃহস্পতিবার, চল্লিশা এবং বার্ষিকীকে ঠিক সেভাবেই বিবেচনা করে যেভাবে তারা শোক পালনের জন্য শামিয়ানা বা প্যান্ডেল নির্মাণকে বিবেচনা করে। সুতরাং হয় এ সবই প্রথার অন্তর্ভুক্ত হবে, না হয় ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয়ত: রোদ ও শীত থেকে রক্ষা পেতে এবং বসার প্রয়োজনে প্যান্ডেল তৈরি করা সম্পর্কে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্য—এটি কি বাস্তবসম্মত? নাকি বাস্তবতা (যেমন মিশরে ঘটে থাকে) অন্য কিছু?
শেখ সাইয়্যিদ সাবেক বলেছেন: «বর্তমানে কিছু মানুষ শোক প্রকাশের জন্য একত্রিত হওয়া, প্যান্ডেল তৈরি করা, গালিচা বিছানো এবং দম্ভ ও লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে বিপুল অর্থ ব্যয় করার যে সংস্কৃতি চালু করেছে, তা নব উদ্ভাবিত বিষয় এবং গর্হিত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা বর্জন করা মুসলমানদের জন্য আবশ্যক। এগুলো করা তাদের জন্য হারাম, বিশেষ করে যেহেতু এতে এমন অনেক কিছু ঘটে যা কুরআনের হিদায়াত এবং সুন্নাহর শিক্ষার পরিপন্থী এবং জাহিলিয়াতের প্রথা অনুযায়ী পরিচালিত হয়; যেমন কোরআন তিলাওয়াত নিয়ে গান করা এবং তিলাওয়াতের আদব রক্ষা না করা,»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
وترك الإنصات، والتشاغل عنه بشرب الدخان وغيره» (1).
ثالثاً: استدلاله بالحديث على جواز السرادقات ليس في محله وذلك لما يلي:
1 - نص الحديث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «لما جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم قَتْلُ ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن» (2).
2 - قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند شرح الحديث: «جلس»: زاد أبو داود من طريق سليمان بن كثير عن يحيى «في المسجد»، وفي الحديث جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار.
3 - ليس في الحديث اجتماع على التعزية وليس فيه سرادقات ولا قراءة قرآن ولا غير ذلك من البدع التي تحدث في المآتم، فلا علاقة للحديث بهذه السرادقات.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: «فقد قتل جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة رضي الله عنهم في معركة مؤتة فجاءه الخبر عليه الصلاة والسلام من الوحي بذلك فنعاهم للصحابة وأخبرهم بموتهم وترضّى عنهم ودعا لهم ولم يتخذ لهم مأتماً» (3).--------------------------------------------
(1) فقه السنة (2/ 91).
(2) رواه البخاري (299)، مسلم (935).
(3) مجموع فتاوى ابن باز (13/ 383).
এবং মনোযোগ দেওয়া বর্জন করা, আর ধূমপান বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তা থেকে বিমুখ হওয়া (১)।
তৃতীয়ত: শামিয়ানা (সুরদিকাত) জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে হাদিস দ্বারা তাঁর দলীল প্রদান সঠিক নয়, আর তা নিম্নোক্ত কারণে:
১ - হাদিসের পাঠ: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কাছে ইবনে হারিসা, জাফর এবং ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের খবর এল, তখন তিনি বসলেন এবং তাঁর মাঝে বিষণ্ণতা পরিলক্ষিত হচ্ছিল» (২)।
২ - হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেন: «বসলেন»: আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে কাসিরের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বৃদ্ধি করেছেন «মসজিদে»। আর এই হাদিস দ্বারা শোক প্রকাশের জন্য গাম্ভীর্য ও মর্যাদার সাথে বসার বৈধতা প্রমাণিত হয়।
৩ - এই হাদিসে শোক প্রকাশের জন্য সমবেত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, আর এতে শামিয়ানা খাটানো, কুরআন তিলাওয়াত বা শোকানুষ্ঠানে প্রচলিত অন্য কোনো বিদআতের কথা নেই। সুতরাং এই শামিয়ানাগুলোর সাথে হাদিসটির কোনো সম্পর্ক নেই।
শেখ ইবনে বাজ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: «জাফর ইবনে আবি তালিব, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা এবং জায়েদ ইবনে হারিসা রাদিয়াল্লাহু আনহুম মুতার যুদ্ধে শহীদ হন। ওহির মাধ্যমে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কাছে সেই সংবাদ আসে। তিনি সাহাবীদের নিকট তাঁদের মৃত্যুসংবাদ ঘোষণা করেন, তাঁদের শাহাদাতের খবর দেন, তাঁদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন এবং দুআ করেন; কিন্তু তিনি তাঁদের জন্য কোনো শোকসভার আয়োজন করেননি» (৩)।--------------------------------------------
(১) ফিকহুস সুন্নাহ (২/ ৯১)।
(২) এটি বুখারি (২৯৯) ও মুসলিম (৯৩৫) বর্ণনা করেছেন।
(৩) মাজমু ফাতাওয়া ইবনে বাজ (১৩/ ৩৮৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)
ثالث عشر: قراءة القرآن على القبر
* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: «قراءة القرآن على القبور بدعة ولم ترد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن أصحابه، وإذا كانت لم ترد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عن أصحابه فإنه لا ينبغي لنا نحن أن نبتدعها من عند أنفسنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فيما يصح عنه: «كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» (1) … وأما الدعاء للميت عند قبره فلا بأس به فيقف الإنسان عند القبر ويدعو له بما يتيسر مثل أن يقول: «اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم أدخله الجنة، اللهم أفسح له في قبره»، وما أشبه ذلك» (2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «من قال: «إن الميت ينتفع بسماع القرآن ويؤجر على ذلك» فقد غلط؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» (3) فالميت بعد الموت لا يثاب على سماع ولا غيره وإن كان يسمع قرع نعالهم، ويسمع سلام الذي يسلم عليه ويسمع غير ذلك لكن لم يبق له عمل غير ما اسْتُثْني» (4).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام النسائى (1577) وصححه الشيخ الألباني.
(2) فتاوى أركان الإسلام (ص413 - 414) بتصرف.
(3) رواه الإمام مسلم (1631) بلفظ: إذا مات الإنسان.
(4) مجموع الفتاوى (12/ 406، 407).
ত্রয়োদশ: কবরের পাশে কুরআন পাঠ
* শায়খ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «কবরের পাশে কুরআন পাঠ করা একটি বিদআত। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিংবা তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়নি। আর যেহেতু এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়নি, তাই আমাদের জন্য নিজেদের পক্ষ থেকে এটি উদ্ভাবন করা উচিত নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে বলেছেন: «প্রত্যেক নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতাই জাহান্নামে» (১) … তবে কবরের পাশে মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ করায় কোনো দোষ নেই। মানুষ কবরের পাশে দাঁড়িয়ে তার জন্য সহজসাধ্য দুআ করবে, যেমন সে বলবে: «হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তাকে দয়া করুন, হে আল্লাহ! তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান, হে আল্লাহ! তার কবরকে প্রশস্ত করে দিন», এবং এই জাতীয় দুআসমূহ» (২)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলে: «মৃত ব্যক্তি কুরআন শোনা দ্বারা উপকৃত হয় এবং এর জন্য সে সওয়াব প্রাপ্ত হয়» সে ভুল করেছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায় তিনটি ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দুআ করে» (৩)। সুতরাং মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তি শোনা বা অন্য কিছুর জন্য সওয়াব প্রাপ্ত হয় না, যদিও সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়, তাকে সালাম প্রদানকারীর সালাম শুনতে পায় এবং অন্যান্য বিষয়ও শুনতে পায়; কিন্তু ব্যতিক্রম বিষয়গুলো ছাড়া তার আর কোনো আমল অবশিষ্ট থাকে না» (৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন (১৫৭৭) এবং শায়খ আলবানী এটিকে সহীহ বলেছেন।
(২) ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম (পৃষ্ঠা ৪১৩ - ৪১৪) পরিমার্জিত।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১৬৩১) এই শব্দে: যখন মানুষ মারা যায়।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ৪০৬, ৪০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)
رابع عشر: مسألة التوسل
* التوسل المشروع (1):
1 - التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنا، أو صفة من صفاته العليا: كأن يقول المسلم في دعائه: «اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم اللطيف الخبير أن تعافيني»، أو يقول: «أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن ترحمني وتغفر لي»، ومثله قول القائل: «اللهم إني أسألك بحبك لمحمد»، فإن الحب من صفاته تعالا.
2 - التوسل إلى الله بعمل صالح قام به الداعي: كأن يقول المسلم: «اللهم بإيماني بك ومحبتي لك واتباعي لرسولك اغفر لي … »، أو يقول: «اللهم إني أسألك بحبي لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وإيماني به أن تفرج عني»، ومنه أن يذكر الداعي عملاً صالحاً ذا بال، فيه خوفه من الله سبحانه وتقواه إياه، ثم يتوسل به إلى ربه في دعائه.
3 - التوسل إلى الله بدعاء الرجل الصالح الحي الحاضر: كأن يقع المسلم في ضيق شديد، أو تحل به مصيبة كبيرة، ويعلم من نفسه التفريط في جنب الله تبارك وتعالا، فيحب أن يأخذ بسبب قوي إلى الله تعالا، فيذهب إلى رجل يعتقد فيه الصلاح والتقوا، أو الفضل والعلم بالكتاب والسنة، فيطلب منه أن يدعو له ربه ليفرج عنه كربه ويزيل عنه همه.
* التوسل غير المشروع (2) وله ثلاث مراتب:
1 - أن يدعو غير الله ويستغيث به، أو يطلب منه المدد، وهو ميت أو غائب،--------------------------------------------
(1) التوسل أنواعه وأحكامه للشيخ الألباني (32 - 46) بتصرف، وانظر الأدلة على ذلك هناك.
(2) فضل الغنى الحميد تعليقات مهمة على كتاب التوحيد للشيخ ياسر برهامى (ص104 - 106) بتصرف.
চতুর্দশ: তাওয়াসসুল প্রসঙ্গ
* শরীয়তসম্মত তাওয়াসসুল (১):
১ - আল্লাহ তাআলার কোনো সুন্দর নাম বা তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর নিকট অসিলা গ্রহণ করা: যেমন একজন মুসলিম তার দোয়ায় বলে: "হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে এই মর্মে প্রার্থনা করছি যে, তুমিই পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী এবং সর্বজ্ঞ—তুমি আমাকে আরোগ্য দান করো", অথবা বলে: "আমি তোমার সেই রহমতের অসিলায় প্রার্থনা করছি যা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে, যেন তুমি আমার প্রতি দয়া করো এবং আমাকে ক্ষমা করো।" অনুরূপভাবে কারো এই কথা বলা: "হে আল্লাহ! আমি মুহাম্মাদের প্রতি তোমার ভালোবাসার অসিলায় তোমার কাছে প্রার্থনা করছি।" কেননা ভালোবাসা মহান আল্লাহর একটি গুণ।
২ - প্রার্থনাকারী কর্তৃক সম্পাদিত কোনো নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসিলা ধরা: যেমন কোনো মুসলিম বলে: "হে আল্লাহ! তোমার প্রতি আমার ঈমান, তোমার প্রতি ভালোবাসা এবং তোমার রাসুলের অনুসরণের অসিলায় আমাকে ক্ষমা করে দাও...", অথবা বলে: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আমার ভালোবাসা ও ঈমানের অসিলায় আমি তোমার কাছে প্রার্থনা করছি যেন তুমি আমার বিপদ দূর করে দাও।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রার্থনাকারী কর্তৃক আল্লাহর ভয় ও তাকওয়া মিশ্রিত বিশেষ কোনো নেক আমলের কথা উল্লেখ করে তা দিয়ে দোয়ায় স্বীয় রবের নিকট অসিলা ধরা।
৩ - জীবিত ও উপস্থিত কোনো নেককার ব্যক্তির দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসিলা ধরা: যেমন কোনো মুসলিম কঠিন সংকটে পড়লে অথবা বড় কোনো বিপদে নিপতিত হলে এবং নিজের পক্ষ থেকে আল্লাহর হকের ব্যাপারে ত্রুটি অনুধাবন করলে, সে আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের একটি শক্তিশালী মাধ্যম গ্রহণ করতে চায়। তখন সে এমন একজন ব্যক্তির নিকট যায় যাকে সে নেককার ও মুত্তাকী অথবা মর্যাদা ও কুরআন-সুন্নাহর জ্ঞানে ভূষিত বলে মনে করে, অতঃপর তাকে অনুরোধ করে যেন সে তার রবের কাছে তার জন্য দোয়া করে, যাতে আল্লাহ তার কষ্ট ও দুশ্চিন্তা দূর করে দেন।
* শরীয়ত পরিপন্থী তাওয়াসসুল (২) এবং এর তিনটি পর্যায় রয়েছে:
১ - আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকা, তার কাছে ফরিয়াদ করা অথবা সাহায্য প্রার্থনা করা, এমতাবস্থায় যে সে মৃত অথবা অনুপস্থিত,--------------------------------------------
(১) শেখ আলবানী রচিত 'আত-তাওয়াসসুল: আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু' (৩২ - ৪৬) সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত; এর দলিলসমূহ সেখানে দেখুন।
(২) শেখ ইয়াসির বুরহামী রচিত 'ফাদলুল গানিয়্যিল হামীদ: তায়লিকাতুন মুহিম্মাহ আলা কিতাবিত তাওহীদ' (পৃ. ১০৪ - ১০৬) পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 217)
سواء كان من الأنبياء، أم الصالحين، أم الملائكة، أم الجن، أم غيرهم كأن يقول: «يا سيدى فلان أغثنى أو اقض حاجتا، أو اشف مريضي» ونحو هذا، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة، وإن سماه صاحبه توسلاً، فهو توسل شركى من جنس توسل المشركين بعبادة غير الله، القائلين {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفا} [الزمر: 3].
2 - أن يقول للميت والغائب: ادْعُ الله لي أو اشفع لي في كذا، فهذا لا خلاف بين السلف أنه غير جائز، وأنه من البدع التي لم يقل بها أحد من علماء الأمة وهو من ذرائع الشرك، فهو من الشرك الأصغر، والفرق بينه وبين الذي قبله أن الأول دعاء غير الله، والثاني مخاطبة الميت بما لم يرد في الكتاب والسنة، ولكنه لم يَدْعُه، ولم يسأله قضاء الحاجات وتفريج الكربات؛ فلم يصرف له العبادة.
3 - أن يقول في دعائه لله عز وجل: «أسألك يا رب بفلان»، يقصد بذاته أو بحقه أو بجاهه، ونحو ذلك، وليس هذا مشهوراً عن الصحابة رضي الله عنهم بل عدلوا عنه إلى التوسل بدعاء العباس رضي الله عنه وتَرْكهم لهذا النوع، مع وجدود المقتضي له وانتفاء الموانع منه، واستحضارهم له، يدل على أنهم تركوه تعبداً لله ففِعْله بدعة، ولا يصح عن أحد من الصحابة خلافه.
وهذا النوع الأخير فيه خلاف بين أهل العلم لكن الصحيح النهي عنه.
* قال الشيخ الألباني رحمه الله: «لا يمكن معرفة الوسيلة التي توصل للأمر الدينى إلا من طريق شرعي، فلو ادعى رجل أن توسله إلى الله تعالى بآية من آياته الكونية العظيمة كالليل والنهار مثلاً سبب لاستجابة الدعاء لرُدَّ ذلك عليه إلا أن يأتي بدليل، ولا يمكن أن يقال حينئذ بإباحة هذا التوسل، لأنه كلام ينقض بعضه بعضاً، إذ إنك تسميه توسلاً، وهذا لم يثبت شرعاً وليس له طريق آخر في إثباته … فحين يقال: بأن التوسل الذي سلمنا بعدم وروده قد جاء في الشرع ما يغني عنه وهو التوسلات الثلاثة التي سبق ذكرها، فما الذي يحمل المسلم على اختياره هذا التوسل الذي لم يرد، والإعراض عن التوسل الذي ورد؟ وقد اتفق العلماء على أن البدعة إذا صادمت سنة
তারা নবী, সৎকর্মশীল ব্যক্তি, ফেরেশতা, জিন অথবা অন্য কেউ হোক না কেন—যেমন কেউ যদি বলে: «হে আমার অমুক নেতা, আমাকে উদ্ধার করুন অথবা আমার অভাব পূরণ করুন, অথবা আমার রোগীকে সুস্থ করে দিন» এবং এই জাতীয় কথা; তবে এটি বড় শিরক, যা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী। যদিও এর সম্পাদনকারী একে 'তাওয়াসসুল' বলে নামকরণ করে, তবুও এটি মুশরিকদের তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করত এবং বলত: {আমরা এদের ইবাদত এ জন্যই করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর অতি নিকটবর্তী করে দেয়} [যুমার: ৩]।
২ - মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তিকে এ কথা বলা: «আমার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন অথবা অমুক বিষয়ে আমার জন্য সুপারিশ করুন», সালাফদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এটি অনুচিত এবং এটি এমন এক বিদআত যা উম্মতের কোনো আলেম বলেননি। এটি শিরকের অন্যতম মাধ্যম, তাই এটি ছোট শিরক হিসেবে গণ্য। এটি এবং এর পূর্ববর্তী প্রকারের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটি হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা (দুআ), আর দ্বিতীয়টি হলো মৃত ব্যক্তিকে এমন কিছু সম্বোধন করা যা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি; তবে এখানে সরাসরি তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা বা অভাব পূরণ চাওয়া হয়নি, ফলে তার উদ্দেশ্যে সরাসরি ইবাদত নিবেদন করা হয়নি।
৩ - মহান আল্লাহর কাছে দুআ করার সময় এ কথা বলা: «হে প্রভু, আমি অমুকের মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করছি», এর দ্বারা তার সত্তা, তার অধিকার (হক) বা মর্যাদার মাধ্যমে প্রার্থনা করা উদ্দেশ্য হয়। এটি সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর নিকট প্রসিদ্ধ ছিল না; বরং তারা এর পরিবর্তে আব্বাস (রা.)-এর দুআর মাধ্যমে তাওয়াসসুলের পথ বেছে নিয়েছিলেন। এ ধরণের তাওয়াসসুলের প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও এবং কোনো বাধা না থাকা সত্ত্বেও তাদের এটি পরিত্যাগ করা এবং এ সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তা না করা প্রমাণ করে যে, তারা আল্লাহর ইবাদতের অংশ হিসেবেই এটি বর্জন করেছেন। সুতরাং এটি করা একটি বিদআত এবং কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীতে কিছু সহীহভাবে বর্ণিত হয়নি।
এই শেষোক্ত প্রকারের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে সঠিক মত হলো এটি নিষিদ্ধ।
* শায়খ আলবানী (রহ.) বলেন: «দ্বীনি বিষয়ে নৈকট্য লাভের মাধ্যম (ওসিলা) জানার কোনো উপায় শরয়ী পথ ব্যতীত সম্ভব নয়। অতএব, কোনো ব্যক্তি যদি দাবি করে যে, মহান আল্লাহর মহান নিদর্শনাবলি—যেমন রাত ও দিনের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা দুআ কবুলের কারণ, তবে প্রমাণ ছাড়া তার সেই দাবি প্রত্যাখ্যান করা হবে। এমতাবস্থায় এই তাওয়াসসুলকে বৈধ বলার কোনো অবকাশ নেই, কারণ এটি স্ববিরোধী কথা। কেননা আপনি একে তাওয়াসসুল বলছেন, অথচ শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি প্রমাণের অন্য কোনো পথও নেই... সুতরাং যখন বলা হয় যে, যে তাওয়াসসুল আমরা শরীয়তে বর্ণিত না হওয়ার কারণে গ্রহণ করিনি, তার বিপরীতে শরীয়তে এমন বিষয় রয়েছে যা যথেষ্ট এবং তা হলো পূর্বে উল্লেখিত তিন প্রকারের তাওয়াসসুল; তবে কোন বিষয়টি একজন মুসলিমকে এই অপ্রমাণিত তাওয়াসসুল গ্রহণে এবং প্রমাণিত তাওয়াসসুল বর্জনে প্ররোচিত করে? আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যখন কোনো বিদআত সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক হয়...»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)
فهي بدعة ضلالة اتفاقاً، فهذا التوسل من هذا القبيل فلم يجز التوسل به ولو على طريق الإباحة دون الاستحباب» (1).
* مناقشة كلام الأستاذ محمد حسين:
أولاً: نقل الأستاذ محمد حسين (ص130) أنه: «لا يوجد ما يمنع شرعاً من السؤال بذات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو ذات غيره من الصالحين مما لا يعبد من دون الله تعالى وذلك له دليله الشرعي».
* الرد:
1 - اشترط أن يكون المتوَسَّل به مما لا يُعبد من دون الله تعالا، فعلى كلامه يجوز التوسل بأبي بكر الصديق ولا يجوز التوسل بعيسى عليه السلام؛ لأن عيسى يُعبد من دون الله.
2 - من الناس من يَدْعُون غير الله عز وجل من الأنبياء والصالحين وهذا الدعاء عبادة وصرفها لغير الله شرك، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الدعاء هو العبادة» ثم قرأ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60] (2).
فعلى ما نقله الأستاذ محمد حسين لا يجوز التوسل بهم لأن الناس عبدوهم وهو قد اشترط أن يكون المتَوَسَّل به مما لم يعبد من دون الله، وما يحدث عند الأضرحة من الاستغاثة بالمقبورين ودعائهم والتمسح بقبورهم دليل على اعتقادهم الضر والنفع بهم، ودعائهم والاستغاثة بهم من الشرك الأكبر فعلى هذا لا يجوز التوسل بهم حسب ما اشترط هو.
3 - قوله: «وذلك له دليله الشرعي»، سيتبين من الصفحات التالية إن شاء الله أن هذا القول ليس له أي دليل شرعي.--------------------------------------------
(1) التوسل أنواعه وأحكامه (ص150 - 151) بتصرف.
(2) رواه الإمام أحمد في المسند (18299) والإمام أبو داود (1479) وصححه الشيخ الألباني.
এটি সর্বসম্মতভাবে একটি ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআত; সুতরাং এই প্রকারের উসিলা তালাশ করাও এরই অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি বৈধ নয়, এমনকি মুবাহ হিসেবেও নয়, মুস্তাহাব তো দূরের কথা (১)।
* উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেনের বক্তব্যের পর্যালোচনা:
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন (পৃষ্ঠা ১৩০) উল্লেখ করেছেন যে: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সত্তা বা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য যাদের ইবাদত করা হয় না এমন নেককার ব্যক্তিদের সত্তার মাধ্যমে প্রার্থনা করার ক্ষেত্রে শরয়ি কোনো বাধা নেই এবং এর স্বপক্ষে শরয়ি দলিল বিদ্যমান»।
* উত্তর:
১ - তিনি শর্তারোপ করেছেন যে, যার উসিলা দেওয়া হবে তাকে এমন হতে হবে যার আল্লাহ ব্যতীত অন্যভাবে ইবাদত করা হয় না। তার এই বক্তব্য অনুযায়ী, আবু বকর সিদ্দিকের উসিলা দেওয়া জায়েজ হবে, কিন্তু ঈসা আলাইহিস সালামের উসিলা দেওয়া জায়েজ হবে না; কারণ আল্লাহ ব্যতীত ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ইবাদত করা হয়।
২ - কিছু মানুষ মহান আল্লাহ ব্যতীত নবী ও নেককার ব্যক্তিদের নিকট প্রার্থনা করেন, আর এই প্রার্থনা বা দোয়া হলো ইবাদত, এবং তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিবেদন করা শিরক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয় দোয়াই হলো ইবাদত» অতঃপর তিনি পাঠ করেন: {তোমাদের রব বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে} [সূরা গাফির: ৬০] (২)।
সুতরাং উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী তাদের উসিলা দেওয়া জায়েজ হবে না কারণ মানুষ তাদের ইবাদত করেছে, অথচ তিনি শর্ত দিয়েছেন যে উসিলা হিসেবে গ্রহণকৃত সত্তা এমন হতে হবে যার আল্লাহ ব্যতীত ইবাদত করা হয়নি। মাজারগুলোতে কবরে শায়িত ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের ডাকা এবং কবরে হাত বুলানো ইত্যাদি যা ঘটে, তা তাদের দ্বারা ক্ষতি ও উপকারের বিশ্বাসের প্রমাণ। তাদের ডাকা এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা শিরকে আকবর বা বড় শিরকের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি যে শর্তারোপ করেছেন সে অনুযায়ী তাদের উসিলা দেওয়া বৈধ হবে না।
৩ - তার বক্তব্য: «এবং এর স্বপক্ষে শরয়ি দলিল বিদ্যমান», ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো থেকে এটি স্পষ্ট হবে যে, এই বক্তব্যের কোনো শরয়ি দলিল নেই।--------------------------------------------
(১) আত-তাওয়াসসুল: আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু (পৃষ্ঠা ১৫০ - ১৫১) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) এটি ইমাম আহমদ তার মুসনাদ (১৮২৯৯) গ্রন্থে এবং ইমাম আবু দাউদ (১৪৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানি একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)
ثانياً: قال الأستاذ محمد حسين (ص130): «يقول ابن تيمية في قاعدة جليلة: «السؤال بذات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يجوِّزه طائفة من الناس ونُقِلَ في ذلك آثار عن السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس لكن ما رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك ضعيف بل موضوع وليس عنه حديث ثابت قد يُظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى ودعاء عمر في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار» انتهى كلام ابن تيمية، وأقول: إنه أثبت حجية ذلك بحديث الأعمى واستسقاء الصحابة وبرغم رده على ذلك فهو رد للحديث الصحيح ولأعمال الصحابة رضي الله عنهم».
* الرد:
1 - أطلب من القارئ الكريم أن يراجع النقل السابق ويركز على ما فوق الخط فشيخ الإسلام ابن تيمية يقول: «قد يُظن أن لهم فيه حجة»، والأستاذ محمد حسين يقول إن شيخ الإسلام أثبت حجية ذلك، فها هو منهج الأستاذ محمد حسين في النقل والاستنباط وفهم أقوال العلماء.
2 - هذا الذي نقله الأستاذ محمد حسين موجود بنصه في مجموع الفتاوى (1/ 162 - 163) (وفي الطبعة القديمة التي يحيل عليها الأستاذ محمد حسين (1/ 222 - 223) وبتر منه الأستاذ محمد حسين كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ينفي فيه أن فيما ذكره حجة وهاك نصه: « … السؤال به فهذا يُجَوِّزه طائفة من الناس، ونُقِلَ في ذلك آثار عن بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس، لكن ما رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك ضعيف بل موضوع، وليس عنه حديث ثابت قد يظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى الذي علمه أن يقول: «أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة» وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه فإنه صريح في أنه توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشفاعته، وهو طلب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء، وقد أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول: «اللهم شَفِّعْهُ فيَّ» ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله، ودعاء أمير
দ্বিতীয়ত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ১৩০) বলেন: «ইবনে তাইমিয়্যাহ 'কায়েদা জালিলাহ' গ্রন্থে বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সত্তার উসিলায় সওয়াল বা প্রার্থনা করাকে একদল মানুষ বৈধ মনে করেন এবং এ বিষয়ে সালফে সালেহীন বা পূর্বসূরীদের থেকে কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে। এটি অনেক মানুষের দোয়ায় বিদ্যমান। কিন্তু এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুর্বল বরং জাল। তাঁর থেকে এমন কোনো সুসাব্যস্ত হাদিস নেই যা তাদের পক্ষে দলিল হতে পারে বলে মনে করা যায়, কেবল অন্ধ ব্যক্তির হাদিস এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে প্রসিদ্ধ উমরের বৃষ্টির প্রার্থনার (ইস্তিসকা) হাদিসটি ছাড়া» - ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি (মুহাম্মদ হুসাইন) বলছি: তিনি অন্ধ ব্যক্তির হাদিস এবং সাহাবিদের বৃষ্টির প্রার্থনার মাধ্যমে এর প্রামাণ্যতা সাব্যস্ত করেছেন; এবং তাঁর এই প্রত্যাখ্যান সত্ত্বেও এটি মূলত সহিহ হাদিস এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের আমলেরই প্রত্যাখ্যান।»
* জবাব:
১ - আমি সম্মানিত পাঠকের কাছে অনুরোধ করছি যেন তিনি পূর্বোক্ত উদ্ধৃতিটি পুনরায় পর্যালোচনা করেন এবং বিশেষ করে নিম্নরেখ অংশটির প্রতি লক্ষ্য করেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলছেন: «হয়তো ধারণা করা হতে পারে যে এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে», অথচ উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলছেন যে, শায়খুল ইসলাম এর প্রামাণ্যতা সাব্যস্ত করেছেন! তো উদ্ধৃতি প্রদান, সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং উলামায়ে কেরামের বক্তব্য বোঝার ক্ষেত্রে এই হলো উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের কর্মপদ্ধতি।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যা উদ্ধৃত করেছেন তা হুবহু 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১/১৬২ - ১৬৩) গ্রন্থে বিদ্যমান (এবং সেই পুরাতন সংস্করণেও যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন হাওয়ালা দিয়েছেন (১/২২২ - ২২৩))। সেখানে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্যের সেই অংশটুকু কেটে বাদ দিয়েছেন যেখানে তিনি বিষয়টিকে দলিল হিসেবে অস্বীকার করেছেন। তাঁর মূল পাঠ্যটি হলো: « … তাঁর উসিলায় প্রার্থনা করা; এটি একদল লোক বৈধ মনে করেন এবং এ বিষয়ে কিছু পূর্বসূরী থেকে বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি অনেক মানুষের দোয়ায় পাওয়া যায়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুর্বল বরং জাল। তাঁর থেকে এমন কোনো সাব্যস্ত হাদিস নেই যা তাদের পক্ষে দলিল হতে পারে বলে মনে করা যেতে পারে, কেবল অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটি ছাড়া, যাকে তিনি শিখিয়েছিলেন যেন সে বলে: «আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার নবী, রহমতের নবী মুহাম্মদের মাধ্যমে আপনার দিকে নিবিষ্ট হচ্ছি»। অথচ অন্ধ ব্যক্তির হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ এটি স্পষ্ট যে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দোয়া ও সুপারিশের উসিলা গ্রহণ করা, এবং সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের নিকট দোয়া প্রার্থনা করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এই বলতে যে: «হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন»। একারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করলেন, তখন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন। যদি অন্য কোনো অন্ধ ব্যক্তি যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম দোয়া করেননি, তিনি যদি তাঁর সত্তার উসিলায় সওয়াল করতেন, তবে তার অবস্থা ওই ব্যক্তির মতো হতো না। আর আমীরুল [মুমিনীনের দোয়া]...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)
المؤمنين عمر بن الخطاب في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار، وقوله: «اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا»، يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته؛ إذ لو كان هذا مشروعاً لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس».
3 - اتهم الأستاذ محمد حسين شيخ الإسلام ابن تيمية بهتاناً وزوراً بأنه يرد الحديث الصحيح وأعمال الصحابة رضي الله عنهم، وشيخ الإسلام ابن تيمية بريء من ذلك، بل كان رحمه الله من منهجه أن يسير وراء الدليل وسيتضح ـ إن شاء الله ـ من الرد على حديث الأعمى واستسقاء الصحابة بالعباس أنهما ليس فيهما دليل على ما ذهب إليه الأستاذ محمد حسين لأن غاية ما فيهما هو التوسل إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبدعاء العباس.
4 - العجيب أن يتهم الأستاذ محمد حسين شيخ الإسلام بذلك ـ وهو منه بريء ـ رغم أن كتابه (اللمع) مليء بشبهات واهية يرد بها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصحيحة كما مر بك سابقاً، بل غالباً ما يترك الحديث الصحيح ويأخذ بقول يخالفه لأحد العلماء.
ثالثاً: حديث استسقاء الصحابة بالعباس رضي الله عنهم:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحِطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: «اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا،» قال: «فيُسقون» (1).
التوضيح:
1 - معنى قول عمر رضي الله عنه: «إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم فتسقيَنا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا»: أننا كنا نقصد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ونطلب منه أن يدعو لنا، ونتقرب إلى الله--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (1010، 3710).
আমিরুল মুমিনীন ওমর ইবনুল খাত্তাবের মুহাজির ও আনসারদের মাঝে প্রসিদ্ধ বৃষ্টি প্রার্থনার (ইস্তিসকা) ঘটনায় উক্তি: "হে আল্লাহ, আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে আক্রান্ত হতাম, তখন আপনার কাছে আপনার নবীর মাধ্যমে ওসিলা ধরতাম আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন; এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে ওসিলা ধরছি"—এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট শরয়ি ওসিলা হলো তাঁর দোয়া ও সুপারিশের মাধ্যমে ওসিলা ধরা, সত্তার দোহাই দিয়ে চাওয়া নয়। কেননা এটি যদি বিধিসম্মত হতো, তবে ওমর এবং মুহাজির ও আনসারগণ রাসুলুল্লাহর মাধ্যমে প্রার্থনা করা বর্জন করে আব্বাসের মাধ্যমে প্রার্থনার দিকে ফিরে যেতেন না।
৩ - উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ওপর মিথ্যা ও ভিত্তিহীন অভিযোগ আরোপ করেছেন যে, তিনি সহিহ হাদিস এবং সাহাবায়ে কেরামের (রা.) আমল প্রত্যাখ্যান করেন। অথচ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। বরং তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) কর্মপন্থা ছিল দলিলের অনুসরণ করা। দৃষ্টিহীন ব্যক্তির হাদিস এবং আব্বাসের (রা.) মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরামের বৃষ্টি প্রার্থনার হাদিসের জবাব থেকে ইনশাআল্লাহ স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এ দুটির মধ্যে উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন যা দাবি করেছেন তার কোনো দলিল নেই। কারণ এগুলোর মূল লক্ষ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া এবং আব্বাসের দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে ওসিলা করা।
৪ - আশ্চর্যের বিষয় হলো, উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন শায়খুল ইসলামকে এমন বিষয়ে অভিযুক্ত করেছেন—যা থেকে তিনি পবিত্র—অথচ তাঁর নিজের কিতাব (আল-লুমা) এমন সব অসার সংশয়ে পরিপূর্ণ যার মাধ্যমে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহিহ হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে আপনার নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে। বরং তিনি প্রায়ই সহিহ হাদিস বর্জন করেন এবং কোনো আলেমের এমন মত গ্রহণ করেন যা হাদিসের পরিপন্থী।
তৃতীয়ত: আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে সাহাবায়ে কেরামের বৃষ্টি প্রার্থনার হাদিস:
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখনই দুর্ভিক্ষের কবলে পড়তেন, তখন আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করতেন। তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ, আমরা আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে আপনার নিকট ওসিলা পেশ করতাম আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে ওসিলা পেশ করছি, অতএব আমাদের বৃষ্টি দান করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর তাঁদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।" (১)
ব্যাখ্যা:
১ - ওমর (রা.)-এর উক্তি: "আমরা আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাধ্যমে আপনার নিকট ওসিলা ধরতাম আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন, এখন আমরা আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে ওসিলা ধরছি"—এর অর্থ হলো: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হতাম এবং আমাদের জন্য দোয়া করতে অনুরোধ করতাম, এবং আমরা আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করতাম...--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত (১০১০, ৩৭১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)
بدعائه، والآن وقد انتقل صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلا، ولم يعد من الممكن أن يدعو لنا، فإننا نتوجه إلى عم نبينا العباس ونطلب منه أن يدعو لنا، وليس معناه أنهم كانوا يقولون في دعائهم: «اللهم بجاه نبينا اسقنا» ثم أصبحوا يقولون بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم بجاه العباس اسقنا»؛ لأن مثل هذا دعاء مبتدع ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة ولم يفعله أحد من السلف الصالح (1).
2 - لو كلف الأستاذ محمد حسين نفسه النظر في شرح الحديث في فتح الباري للحافظ ابن حجر لفهم معنى الحديث حيث قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «وقد بيّن الزبير بن بكار في (الأنساب) صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة … فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: «اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث»» (2).
3 - لماذا لم يتوسلوا مباشرة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره وتوسلوا بعمه؟
يجيب الأستاذ محمد حسين (ص132): «صلاة الاستسقاء عبادة مشروعة تكون من حي مكلف وهو العباس».
* الرد:
عاد الأستاذ محمد حسين وناقض نفسه فإذا كانت صلاة الاستسقاء عبادة مشروعة تكون من حي مكلف وهو العباس، فما الذي قام به العباس رضي الله عنه؟ هل قال: «اللهم بحق جاهي عندك» أم ماذا قال؟!
وإذا كان هو يستدل بهذا الحديث على أن الصحابة توسلوا بذات العباس فكيف نصدق ذلك وهو يقول إن العباس هو الذي قام بهذه العبادة المشروعة وهو حي مكلف وليس الصحابة، يعني ـ بفهمه هو ـ أن العباس هو الذي توسل، فبمن توسل--------------------------------------------
(1) التوسل أنواعه وأحكامه للشيخ الألباني (ص44 - 45).
(2) فتح الباري (2/ 605) شرح حديث (1010).
তাঁর দোয়ার মাধ্যমে; আর এখন যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মহান সান্নিধ্যে (আর-রাফীকুল আলা) চলে গিয়েছেন এবং এখন তাঁর পক্ষে আমাদের জন্য দোয়া করা সম্ভব নয়, তাই আমরা আমাদের নবীর চাচা আব্বাসের শরণাপন্ন হয়েছি এবং তাঁর নিকট আমাদের জন্য দোয়া করার অনুরোধ করছি। এর অর্থ এই নয় যে, তারা তাদের দোয়ায় বলতেন: «হে আল্লাহ, আমাদের নবীর মর্যাদার উসিলায় আমাদের বৃষ্টি দান করুন» অতঃপর তাঁর ওফাতের পর বলতে শুরু করেছেন: «হে আল্লাহ, আব্বাসের মর্যাদার উসিলায় আমাদের বৃষ্টি দান করুন»; কারণ এই ধরণের দোয়া একটি নব-উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত), যার কোনো ভিত্তি কিতাব কিংবা সুন্নাহতে নেই এবং সালফে সালেহীনদের কেউ এমনটি করেননি (১)।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যদি হাফেজ ইবনে হাজারের ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে হাদীসের ব্যাখ্যার প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার সামান্য কষ্টটুকু করতেন, তবে তিনি হাদীসের মর্মার্থ বুঝতে পারতেন। যেখানে হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «যুবায়র ইবনে বাক্কার ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে এই ঘটনায় আব্বাস যা দিয়ে দোয়া করেছিলেন তার স্বরূপ বর্ণনা করেছেন … তিনি তাঁর এক সনদে বর্ণনা করেছেন যে, উমর যখন আব্বাসের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, তখন আব্বাস বললেন: হে আল্লাহ! পাপাচারের কারণেই কেবল বিপদ অবতীর্ণ হয় এবং তাওবা ব্যতীত তা দূর হয় না। এই কওম আপনার নবীর সাথে আমার সম্পর্কের কারণে আমাকে আপনার নিকট নিয়ে এসেছে। এই যে আমাদের হাতগুলো গুনাহের কারণে আপনার দিকে প্রসারিত এবং আমাদের কপালগুলো তাওবার জন্য আপনার নিকট অবনত, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করুন» (২)।
৩ - কেন তারা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরে থাকা অবস্থায় তাঁর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করলেন না এবং তাঁর চাচার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করলেন?
উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উত্তর দেন (পৃ. ১৩২): «ইস্তিসকার নামাজ হলো একটি শরীয়তসম্মত ইবাদত যা একজন জীবিত ও মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল) ব্যক্তির মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, আর তিনি হলেন আব্বাস»।
* জবাব:
উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন পুনরায় নিজের বক্তব্যের স্ববিরোধিতা করলেন। যদি ইস্তিসকার নামাজ একটি শরীয়তসম্মত ইবাদত হয় যা একজন জীবিত ও মুকাল্লাফ ব্যক্তির পক্ষ থেকে সম্পন্ন হয় এবং তিনি যদি আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হন, তবে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কী করেছিলেন? তিনি কি বলেছিলেন: «হে আল্লাহ, আপনার নিকট আমার যে মর্যাদা রয়েছে তার বিনিময়ে» নাকি তিনি কী বলেছিলেন?!
আর তিনি যদি এই হাদীসের মাধ্যমে এই দলিল দিতে চান যে সাহাবীগণ আব্বাসের সত্তার (যাত) অসিলা গ্রহণ করেছিলেন, তবে আমরা তা কীভাবে বিশ্বাস করব যখন তিনি নিজেই বলছেন যে আব্বাসই এই শরীয়তসম্মত ইবাদতটি পালন করেছিলেন এবং তিনি একজন জীবিত মুকাল্লাফ ব্যক্তি ছিলেন, সাহাবীগণ নন। অর্থাৎ—তাঁর বুঝ অনুযায়ী—আব্বাসই অসিলা করেছিলেন, তবে তিনি কার অসিলা করেছিলেন?--------------------------------------------
(১) আত-তাওয়াসসুল: আনওয়াহু ওয়া আহকামুহু - শায়খ আলবানী (পৃ. ৪৪-৪৫)।
(২) ফাতহুল বারী (২/ ৬০৫), হাদীস নং (১০১০)-এর ব্যাখ্যা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)
العباس؟ هل قال العباس اللهم بحق جاهي عندك اسقنا؟!
* إن ما فعله العباس رضي الله عنه هو أنه دعا لهم كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر كما سبق.
4 - مرة أخرى لماذا لم يتوسلوا مباشرة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره وتوسلوا بعمه؟
* يجيب عن ذلك الشيخ الألباني رحمه الله فيقول: لأن التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم غير ممكن بعد وفاته، فأنى لهم أن يذهبوا إليه صلى الله عليه وآله وسلم ويشرحوا له حالهم، ويطلبوا منه أن يدعو لهم، ويؤمّنوا على دعائه، وهو قد انتقل إلى الرفيق الأعلا.
ولذلك لجأ عمر رضي الله عنه وهو العربي الأصيل الذي صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولازمه في أكثر أحواله، وعرفه حق المعرفة، وفهم دينه حق الفهم، ووافقه القرآن في مواطن عدة، لجأ إلى توسل ممكن فاختار العباس رضي الله عنه لقرابته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ناحية، ولصلاحه وتقواه من ناحية أخرا، وطلب منه أن يدعو لهم بالغيث والسقيا، وما كان لعمر ولا لغير عمر أن يدع التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ويلجأ إلى التوسل بالعباس أو غيره لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ممكناً، وما كان من المعقول أن يقر الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ عمر على ذلك أبداً» (1).
5 - قال الشيخ الألباني رحمه الله: «نلاحظ في حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما أمراً جديراً بالانتباه، وهو قوله: «إن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا، استسقى بالعباس بن عبد المطلب»، ففي هذا إشارة إلى تكرر استسقاء عمر بدعاء العباس رضي الله عنهما ففيه حجة بالغة على الذين يتأولون فعل عمر ذلك أنه إنما ترك التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم إلى التوسل بعمه رضي الله عنه، لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل، فإننا نقول: لو كان الأمر كذلك لفعل عمر ذلك مرة واحدة، ولما استمر عليه كلما استسقا».
رابعاً: حديث الأعمى:--------------------------------------------
(1) التوسل أنواعه وأحكامه (ص61 - 62).
আব্বাস? আব্বাস কি এমন বলেছিলেন: হে আল্লাহ, তোমার নিকট আমার মর্যাদার উসিলায় আমাদের বৃষ্টি দান করো?!
* নিশ্চয়ই আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছিলেন তা হলো, তিনি তাদের জন্য দোয়া করেছিলেন; যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছেন।
৪ - পুনরায় প্রশ্ন জাগে, তাঁরা কেন সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করলেন না এবং কেন তাঁর চাচার উসিলা গ্রহণ করলেন?
* শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) এর উত্তর দিতে গিয়ে বলেন: কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর উসিলা গ্রহণ করা সম্ভব নয়। তাঁদের পক্ষে কীভাবে সম্ভব যে, তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাবেন এবং তাঁর কাছে নিজেদের অবস্থা ব্যাখ্যা করবেন, আর তাঁর কাছে দোয়া চাইবেন এবং তাঁর দোয়ায় আমিন বলবেন; অথচ তিনি তো 'রফিকে আলা' বা মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে চলে গেছেন।
এই কারণেই উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি একজন খাঁটি আরব এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর দীর্ঘদিনের সঙ্গী ছিলেন ও অধিকাংশ অবস্থায় তাঁর সাথে থাকতেন, তাঁকে যথাযথভাবে চিনতেন, তাঁর দ্বীনকে সঠিকভাবে বুঝতেন এবং বিভিন্ন বিষয়ে যাঁর সাথে পবিত্র কুরআনের ঐকমত্য হয়েছিল—তিনি এমন এক উসিলার আশ্রয় নিলেন যা সম্ভবপর ছিল। তাই তিনি একদিকে যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আত্মীয়তার কারণে, অন্যদিকে তাঁর নেক আমল ও তাকওয়ার কারণে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নির্বাচন করলেন এবং তাঁর নিকট বৃষ্টি ও পানি বর্ষণের দোয়ার আবেদন করলেন। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উসিলা গ্রহণ করা সম্ভব হতো, তবে উমর কিংবা উমর ব্যতীত অন্য কারোর পক্ষেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উসিলা ত্যাগ করে আব্বাস বা অন্য কারোর উসিলার আশ্রয় নেওয়া সম্ভব ছিল না। আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) উমরের এই কাজকে কখনোই সমর্থন করতেন না (১)।
৫ - শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে উমরের বৃষ্টির প্রার্থনার হাদীসটিতে আমরা একটি প্রণিধানযোগ্য বিষয় লক্ষ্য করি, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব যখনই দুর্ভিক্ষের কবলে পড়তেন, তখনই আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন।" এতে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দোয়ার মাধ্যমে উমরের বারবার বৃষ্টি প্রার্থনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এতে সেই সব লোকদের বিরুদ্ধে এক অকাট্য দলিল রয়েছে যারা উমরের এই কাজের এমন ব্যাখ্যা করে যে, তিনি কেবল অতি উত্তম ব্যক্তি থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদার ব্যক্তির উসিলা গ্রহণ বৈধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর উসিলা ত্যাগ করে তাঁর চাচার উসিলা গ্রহণ করেছিলেন। এর উত্তরে আমরা বলব: যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে উমর এটি কেবল একবারই করতেন, প্রত্যেকবার বৃষ্টির প্রার্থনার সময় এটি অব্যাহত রাখতেন না।»
চতুর্থত: অন্ধ ব্যক্তির হাদীস:--------------------------------------------
(১) আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু (পৃষ্ঠা ৬১-৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 223)
عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: «ادع الله أن يعافينا»، قال: «إن شئتَ دعوتُ لك، وإن شئت أخرتُ ذاك فهو خير»، وفي رواية: «وإن شئتَ صبرتَ فهو خير لك»، فقال: «ادْعُه»، فأمره أن يتوضأ، فيحسن وضوءه، فيصلى ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء: «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتُقضَى لي، اللهم فشفعه فيَّ، وشفعني فيه»، قال: ففعل فبرأ (1).
* قال الشيخ الألباني رحمه الله: «هذا الحديث لا حجة فيه على التوسل بالذات بل هو دليل على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع الذي أسلفناه؛ لأن توسل الأعمى إنما كان بدعائه والأدلة على ما نقول من الحديث نفسه كثيرة، وأهمها:
1 - أن الأعمى إنما جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليدعو له، وذلك قوله: «ادع الله أن يعافيني» فهو قد توسل إلى الله بدعائه صلى الله عليه وآله وسلم، ولو كان قصد الأعمى التوسل بذات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو جاهه أو حقه لما كان ثمة حاجة به إلى أن يأتي النبيَ صلى الله عليه وآله وسلم ويطلب منه الدعاء له، بل كان يقعد في بيته، ويدعو ربه بأن يقول مثلاً «اللهم إني أسألك بجاه نبيك ومنزلته عندك أن تشفيني وتجعلني بصيراً» ولكنه لم يفعل، لماذا؟ لأنه عربي يفهم معنى التوسل في لغة العرب حق الفهم، ويعرف أنه ليس كلمة يقولها صاحب الحاجة، يذْكر فيها اسم المتوسَّل به، بل لابد أن يشتمل على المجيء إلى من يعتقد فيه الصلاح والعلم بالكتاب والسنة، وطلب الدعاء منه له.
2 - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعده بالدعاء مع نصحه له ببيان ما هو الأفضل له، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن شئتَ دعوتُ، وإن شئتَ صبرتَ فهو خيرٌ لك».
3 - إصرار الأعمى على الدعاء وهو قوله: «فادْعُ» فهذا يقتضي أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم دعا له؛ لأنه خير من وفي بما وعد، وقد وعده بالدعاء له إن شاء كما سبق، فقد--------------------------------------------
(1) رواه الإمامان أحمد (17174، 17175) وابن ماجة (1385) وصححه الشيخ الألباني.
উসমান ইবনে হুনাইফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে আরজ করলেন: "আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে সুস্থতা দান করেন।" তিনি বললেন: "তুমি চাইলে আমি তোমার জন্য দোয়া করতে পারি, আর তুমি চাইলে আমি তা বিলম্বিত করতে পারি, যা তোমার জন্য উত্তম হবে।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আর তুমি চাইলে সবর করতে পারো, যা তোমার জন্য কল্যাণকর।" তখন লোকটি বললেন: "আপনি তাঁর কাছে দোয়া করুন।" ফলে তিনি তাকে ওজু করার এবং ওজুটি যথাযথভাবে সম্পন্ন করার নির্দেশ দিলেন, তারপর দুই রাকাত নামাজ আদায় করে এই দোয়াটি করতে বললেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি এবং আপনার রহমতের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি। হে মুহাম্মদ! আমি আমার এই প্রয়োজনে আপনার মাধ্যমে আমার প্রতিপালকের দিকে মনোনিবেশ করছি যাতে আমার এই প্রয়োজন পূরণ করা হয়। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর তিনি তাই করলেন এবং সুস্থ হয়ে গেলেন।" (১)
* শেখ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই হাদিসে সত্তার (জাত) মাধ্যমে অসিলা ধরার কোনো দলিল নেই, বরং এটি ইতিপূর্বে আমাদের বর্ণিত বৈধ অসিলাসমূহের তৃতীয় প্রকারের একটি প্রমাণ; কারণ দৃষ্টিহীন ব্যক্তির অসিলা গ্রহণ মূলত ছিল তাঁর দোয়ার মাধ্যমে। হাদিসের মধ্যেই আমাদের এই বক্তব্যের স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:
১ - দৃষ্টিহীন ব্যক্তি মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন তাঁর কাছে দোয়া চাওয়ার জন্য, যা তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট: "আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন।" সুতরাং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর দোয়ার মাধ্যমেই আল্লাহর কাছে অসিলা ধরেছেন। যদি সেই দৃষ্টিহীন ব্যক্তির উদ্দেশ্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তা, মর্যাদা বা হকের অসিলা দেওয়া হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসার এবং তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। বরং তিনি নিজ ঘরে বসেই তাঁর প্রতিপালকের কাছে দোয়া করতে পারতেন, যেমন—উদাহরণস্বরূপ: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নবীর মর্যাদা এবং আপনার কাছে তাঁর অবস্থানের অসিলায় প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাকে সুস্থ করে দিন এবং আমাকে দৃষ্টিশক্তি দান করুন।" কিন্তু তিনি তা করেননি। কেন করেননি? কারণ তিনি একজন আরব ছিলেন এবং আরবি ভাষায় 'তওয়াসসুল' বা অসিলার প্রকৃত অর্থ সঠিকভাবে বুঝতেন। তিনি জানতেন যে, এটি কেবল অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির মুখে উচ্চারিত কোনো শব্দ নয় যেখানে অসিলাদাতার নাম উল্লেখ করা হয়, বরং এর জন্য এমন একজন ব্যক্তির কাছে আসা প্রয়োজন যাকে সে নেককার এবং কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানী বলে বিশ্বাস করে এবং তাঁর কাছে নিজের জন্য দোয়ার আবেদন জানায়।
২ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নসিহত করার সাথে সাথে কোনটি তার জন্য শ্রেয় তা স্পষ্ট করে দিয়ে দোয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যা তাঁর এই বাণীতে প্রকাশ পেয়েছে: "তুমি চাইলে আমি দোয়া করব, আর চাইলে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারো, যা তোমার জন্য কল্যাণকর।"
৩ - দোয়ার ব্যাপারে দৃষ্টিহীন ব্যক্তির অনড় থাকা, যা তাঁর এই কথা থেকে প্রমাণিত: "তবে আপনি দোয়া করুন।" এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন; কেননা তিনি প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সবার চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন এবং ইতিপূর্বে তিনি চাইলে দোয়া করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। সুতরাং তিনি...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম আহমদ (১৭১৭৪, ১৭১৭৫) এবং ইবনে মাজাহ (১৩৮৫) বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)
