📘 আর-রাদ্দু আলাল লুমা (শাহাতাহ সাকর)

ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর হতে। আর আসরের নামায থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত আল্লাহর যিকিরে মগ্ন একদল লোকের সাথে বসে থাকা আমার নিকট চারজন গোলাম আযাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয়» (১)।
কেউ কেউ এই হাদীস থেকে সম্মিলিত যিকিরের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি বুঝতে পারেন, তবে এটি সঠিক নয়। বরং এতে যিকিরের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়; অর্থাৎ এক স্থানে উপস্থিত থাকার মাধ্যমে একে অপরকে যিকিরে সহায়তা করা। এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যখন এটি আমলীভাবে প্রয়োগ করতেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে সম্মিলিত স্বরে যিকির করতেন না। হযরত জাবির ইবনে সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যখন ফজরের নামায পড়তেন, তখন সূর্য ভালোভাবে উদিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁর নামাযের স্থানেই বসে থাকতেন (২)। ইমাম আবু দাউদ এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: «নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যখন ফজরের নামায পড়তেন, তখন সূর্য চমৎকারভাবে উদিত হওয়া পর্যন্ত তাঁর মজলিসে পালথি গেঁথে বসে থাকতেন» (৩)। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় সিমাক ইবনে হারব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে সামুরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর মজলিসে বসতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অনেকবার। তিনি যে স্থানে ফজরের নামায পড়তেন, সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে উঠতেন না। যখন সূর্য উদিত হতো, তখন তিনি উঠে যেতেন। তখন তারা (সাহাবীগণ) কথাবার্তা বলতেন এবং জাহেলী যুগের বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন, এতে তারা হাসতেন এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম মৃদু হাসতেন (৪)। সুতরাং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর যিকির করতেন এবং সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর সাথে বা তাঁর অনুকরণে সমস্বরে যিকির পুনরাবৃত্তি করতেন না।
এক্ষেত্রে একত্রিত হওয়ার উপকারিতা হলো, এটি মনের উদ্যম বৃদ্ধি করে, কারণ মানুষের স্বভাবই হলো অন্যকে অনুসরণ করা; যেমনটি আল-খানসা বলেছেন:
আর আমার চারপাশে তাদের ভাইদের জন্য ক্রন্দনকারীদের আধিক্য না থাকলে … আমি নিজেই নিজেকে শেষ করে দিতাম।--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৩৬৬৭), এবং শেখ আলবানী একে হাসান বলেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৬৭০)।
(৩) সুনানে আবু দাউদ (৪৮৫০), এবং শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(৪) সহীহ মুসলিম (২৩২২)।

সমবেত জিকিরের মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যেসব সংশয়ের আশ্রয় নিয়েছেন, তার খণ্ডন
প্রথমত আমরা সমবেত জিকির অস্বীকার করার ব্যাপারে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করছি, যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন তাঁর কিতাবের (পৃষ্ঠা ১৬) উল্লেখ করেছেন। ইমাম আদ-দারেমী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে একটি সহীহ সনদে (অধ্যায়: ২৩, ব্যক্তিগত অভিমত গ্রহণের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ) বর্ণনা করেছেন:

আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-হাকাম ইবনুল মুবারক, তিনি বলেন—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আমর ইবনে সালামাহ, তিনি বলেন—আমি আমার পিতাকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমরা ফজরের নামাজের আগে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের দরজায় বসে থাকতাম। যখন তিনি বের হতেন, তখন আমরা তাঁর সাথে মসজিদের দিকে যেতাম। একদিন আবু মুসা আল-আশআরী আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: 'আবু আবদুর রহমান কি তোমাদের কাছে বের হয়েছেন?' আমরা বললাম: 'না'। তখন তিনি আমাদের সাথে বসে পড়লেন যতক্ষণ না তিনি (ইবনে মাসউদ) বের হলেন। যখন তিনি বের হলেন, আমরা সবাই তাঁর কাছে দাঁড়ালাম। আবু মুসা তাঁকে বললেন: 'হে আবু আবদুর রহমান! আমি এইমাত্র মসজিদে এমন একটি বিষয় দেখে এলাম যা আমার কাছে অপছন্দনীয় মনে হয়েছে, যদিও আল্লাহর শুকরিয়া যে, আমি সেখানে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু দেখিনি।' তিনি বললেন: 'সেটি কী?' আবু মুসা বললেন: 'বেঁচে থাকলে আপনি নিজেই তা দেখতে পাবেন।' তিনি বললেন: 'আমি মসজিদে কিছু মানুষকে গোল হয়ে বসে নামাজের জন্য অপেক্ষা করতে দেখলাম। প্রতিটি হালকায় (বৃত্তে) একজন লোক ছিল এবং তাদের হাতে ছোট ছোট পাথর ছিল। সেই লোকটি বলছিল: একশবার আল্লাহু আকবার পড়ো, তখন তারা একশবার তাকবীর পাঠ করছিল। এরপর সে বলছিল: একশবার লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ পড়ো, তখন তারা একশবার তাহলীল পাঠ করছিল। আবার সে বলছিল: একশবার সুবহানাল্লাহ পড়ো, তখন তারা একশবার তাসবীহ পাঠ করছিল।' ইবনে মাসউদ বললেন: 'তুমি তাদের কী বললে?' তিনি বললেন: 'আপনার মতামত বা আপনার নির্দেশের অপেক্ষায় আমি তাদের কিছুই বলিনি।' ইবনে মাসউদ বললেন: 'তুমি কেন তাদের নিজের গুনাহগুলো গণনা করার নির্দেশ দিলে না এবং এই নিশ্চয়তা দিলে না যে, তাদের নেকিগুলোর কিছুই বৃথা যাবে না?' এরপর তিনি চলতে লাগলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে চললাম, যতক্ষণ না তিনি সেই হালকাগুলোর একটির কাছে পৌঁছালেন এবং তাদের সামনে গিয়ে দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: 'তোমরা যা করছ তা কী?' তারা বলল: 'হে আবু আবদিল্লাহ! এই কাঁকরগুলো দিয়ে আমরা তাকবীর, তাহলীল ও তাসবীহ গণনা করছি।' তিনি বললেন: 'বরং তোমরা তোমাদের গুনাহগুলো গণনা করো, আর আমি গ্যারান্টি দিচ্ছি যে তোমাদের নেক আমলের কিছুই নষ্ট হবে না। হে মুহাম্মাদের উম্মত, তোমাদের কতই না আফসোস! তোমাদের ধ্বংস কতই না দ্রুত ঘনিয়ে আসছে! এই তো তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ এখনো বিপুল সংখ্যায় বিদ্যমান, এই তো তাঁর কাপড় এখনো পুরনো হয়নি এবং তাঁর ব্যবহৃত পাত্রগুলোও এখনো ভাঙেনি। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয়ই তোমরা এমন কোনো মিল্লাতের (পথের) ওপর আছ যা মুহাম্মাদের মিল্লাত অপেক্ষা অধিকতর হেদায়েতপ্রাপ্ত অথবা তোমরা ভ্রষ্টতার দ্বার উন্মোচনকারী।' তারা বলল: 'আল্লাহর কসম, হে আবু আবদুর রহমান! আমরা তো কেবল কল্যাণই চেয়েছি।' তিনি বললেন: 'কল্যাণপ্রত্যাশীদের অনেকেই তা অর্জন করতে পারে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, একদল লোক কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। আল্লাহর কসম, আমি জানি না, সম্ভবত তাদের অধিকাংশই তোমাদের মধ্য থেকে হবে।' এরপর তিনি তাদের দিক থেকে ফিরে এলেন। তখন আমর ইবনে সালামাহ বললেন: আমরা তাদের সাধারণ..."

"সেই বৃত্তাকার মজলিসের লোকেরা নাহরাওয়ানের যুদ্ধে খারেজীদের সাথে আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল।" (সুনান আদ-দারেমি ১/৭৯/২০৪)
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ১৬) ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত আছার সম্পর্কে বলেছেন: "তার মতো ব্যক্তির কাছে যিকিরের মজলিসের ফযিলত সম্পর্কে অসংখ্য সহীহ হাদীস অজানা থাকার কথা নয়; বরং লোকজন তখন খারেজীদের ফিতনার যুগে ছিল। এরা ছিল এক বিশেষ জনগোষ্ঠী, যাদের ব্যাপারে এবং যাদের থেকে ফিতনার আশঙ্কা করা হচ্ছিল।" তিনি আরও বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, এরা কট্টরপন্থা এবং জামাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার জন্য পরিচিত ছিল।"
* উত্তর:
১ - হ্যাঁ, ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর নিকট যিকিরের মজলিসের ফযিলত সম্পর্কিত সহীহ হাদীসসমূহ অজানা ছিল না; কিন্তু তিনি তা থেকে এমন কিছু বুঝেছিলেন যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বোঝেননি। সেই হাদীসগুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা সম্মিলিত যিকিরের প্রমাণ দেয়—যেখানে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির পেছনে কিছু মানুষ সম্মিলিত স্বরে যিকির পুনরাবৃত্তি করবে। এই কারণেই ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের এই পদ্ধতির প্রতিবাদ করেছিলেন, আর এটিই সেই পদ্ধতি যার পক্ষে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন ওকালতি করছেন।
ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো ব্যক্তি তারা যে আল্লাহর যিকির করছে সে সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন না, বরং তিনি তাদের একটি নির্দিষ্ট রূপ বা পরিমাণ সংযোজন করার প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরীয়তসম্মত করেননি।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, এরা কট্টরপন্থা এবং জামাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার জন্য পরিচিত ছিল।"
আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করি: সেই উলামায়ে কেরাম কারা? কেননা যারা এই আছারটি (বর্ণনা) উদ্ধৃত করেছেন, যেমন দারেমি এবং ইবনে ওয়াদদাহ (রহিমাহুল্লাহ)—তারা এটি 'মনগড়া মতের নিন্দা' এবং 'বিদআত থেকে নিষেধ' করার অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তারা এখান থেকে সেটি বোঝেননি যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বুঝেছেন।
আর আছারের মূল পাঠে উল্লিখিত মূল কারণটি যেমন উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ১৬) উল্লেখ করেছেন, তা হলো: (কুফা মসজিদের এক কোণে তাদের একত্রিত হওয়া এবং নির্দিষ্টভাবে তাসবীহ পাঠ করা)। এটিই ছিল সেই বিচ্যুতি বা নিয়ম লঙ্ঘন যা তারা করেছিল।
৩ - তার কথা: "এরা ছিল এক বিশেষ জনগোষ্ঠী … এবং তারা কট্টরপন্থার জন্য পরিচিত ছিল … " ইত্যাদি,

আমরা বলি: এই বক্তব্যের স্বপক্ষে আপনার দলিল কী? এই ঘটনা যারা বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই এর দ্বারা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পক্ষ থেকে সম্মিলিত জিকিরের অস্বীকৃতিই বুঝেছেন। অনুরূপভাবে খাব্বাব এবং উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকেও এরূপ অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে। যাদের কাজের প্রতিবাদ করা হয়েছিল, তারা পরবর্তীতে খারিজিদের সাথে মিলে সাহাবায়ে কেরামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল—এটি এই কথার দলিল নয় যে, ইবনে মাসউদ (রা.)-এর এই প্রতিবাদ তারা খারিজি ছিল বলে হয়েছিল। বরং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনায় এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে তিনি জানতেন তারা খারিজি নাকি অন্য কিছু। মূলত তারা যে খারিজি ছিল তা প্রকাশ পায় ইবনে মাসউদ (রা.)-এর আপত্তির অনেক পরে। তাছাড়া ইবনে মাসউদ (রা.) ৩২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, যা উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের তিন বছর পূর্বের ঘটনা। এমতাবস্থায় সেই যুগে খারিজিদের ন্যায় ফিতনা কোথায় ছিল?
ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কথার মধ্যে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে তিনি তাদের ব্যাপারে বা তাদের পক্ষ থেকে কোনো ফিতনার আশঙ্কা করছিলেন। বরং তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি বিদআত এবং তারা ইলমের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নন, কারণ সাহাবায়ে কেরাম তাদের মতো এমন কর্ম করেননি। তিনি তাদের সাহাবাদের পথ আঁকড়ে ধরার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যেন তারা পথভ্রষ্ট না হয়। এই সবকিছু একথাই প্রমাণ করে যে, সাহাবায়ে কেরাম এমন কাজ করতেন না এবং এটি তাদের নিকট পরিচিতও ছিল না।
অতঃপর ইবনে মাসউদ (রা.) হাদিসের শেষাংশে খারিজিদের বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আশঙ্কা করছেন যে তাদের অধিকাংশই তাদের (খারিজিদের) অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত যে, ছোট বিদআত বড় বিদআতের দিকে টেনে নিয়ে যায়। তিনি তাদের ব্যাপারে যা আশঙ্কা করেছিলেন পরবর্তীতে তা-ই ঘটেছিল। এর প্রমাণ হলো আমর বিন সালামাহ-এর এই উক্তি: "আমরা সেই সব মজলিসের অধিকাংশ লোককে নাহরাওয়ানের যুদ্ধে খারিজিদের সাথে মিলে আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে দেখেছি।"
দ্বিতীয়ত: তিনি বলেন (পৃষ্ঠা ১৬, ১০৯): «ইমাম আহমদ 'কিতাবুয যুহদ'-এ আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যারা ধারণা করে যে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ জিকির থেকে নিষেধ করতেন, আমি আবদুল্লাহর সাথে এমন কোনো মজলিসে বসিনি যেখানে আল্লাহর জিকির করা হয়নি»।
* উত্তর:
এই বর্ণনায়—যদি এটি সহিহ হয়—প্রমাণিত হয় যে ইবনে মাসউদ আল্লাহর জিকির করতেন। কিন্তু এতে এমন কিছু নেই যে তিনি জিকির করতেন আর লোকজন তাঁর পেছনে সমস্বরে তা পুনরাবৃত্তি করত। বিষয়টি লক্ষ্য করুন!!
তৃতীয়ত: আল্লাহর জিকির এবং জিকিরের মজলিসের জন্য একত্রিত হওয়ার ফজিলত সম্পর্কিত সাধারণ হাদিসগুলো দ্বারা তাঁর দলিল পেশ করা...

জিকির সম্পর্কিত হাদিসসমূহ, যেমন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার একদল পরিভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছে যারা জিকিরের মজলিসসমূহ তালাশ করে … » (১), «কোনো সম্প্রদায় যখন আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটি ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করে … » (২)।
* উত্তর:
১ - এই হাদিসগুলো সম্মিলিত জিকির এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় না, বরং এগুলো আল্লাহর জিকিরের উদ্দেশ্যে একত্রিত হওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আর এই দুইয়ের মাঝে বিরাট পার্থক্য বিদ্যমান। কেননা আল্লাহর জিকিরের জন্য একত্রিত হওয়া এর ফজিলত সম্পর্কিত হাদিসসমূহের দাবি অনুযায়ী মুস্তাহাব ও কাম্য; তবে তা হতে হবে শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতে, যা সাহাবীগণ অনুধাবন করেছেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছেন। তাঁরা জিকিরের উদ্দেশ্যে একত্রিত হতেন ঠিক যেভাবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন একত্রিত হতেন, তখন তাঁরা তাঁদের মধ্য থেকে একজনকে পাঠ করার নির্দেশ দিতেন আর বাকিরা তা শ্রবণ করতেন। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতেন: 'আমাদেরকে আমাদের রবের কথা স্মরণ করিয়ে দিন', তখন তিনি পাঠ করতেন আর তাঁরা তাঁর কিরাত মনোযোগ দিয়ে শুনতেন» (৩)। এই হাদিসগুলোর কোথাও এমনটি নেই যে, এই জিকিরের মজলিসগুলোতে কোনো এক ব্যক্তি জিকির করবেন এবং মজলিসের বাকিরা তাঁর সাথে সুর মিলিয়ে তা পুনরাবৃত্তি করবেন, কিংবা তাঁরা সমস্বরে জিকির করবেন।
২ - ইমাম শাতিবী উল্লেখ করেছেন যে, বিদআত বিভিন্ন দিক থেকে শরয়ি পদ্ধতির পরিপন্থী। তিনি এর অন্যতম একটি হিসেবে উল্লেখ করেছেন: «নির্দিষ্ট নিয়ম ও কাঠামোর বাধ্যবাধকতা তৈরি করা, যেমন সমস্বরে সম্মিলিত পন্থায় জিকির করা» (৪)।
চতুর্থত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ১১২) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর (ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম) থেকে উদ্ধৃত করেছেন: «আল-মারওয়াজি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে এমন একদল লোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যারা রাত যাপন করে এবং তাদের মধ্যে একজন ক্বারী কুরআন পাঠ করেন এবং সকাল পর্যন্ত তাঁরা দোয়া করেন? তিনি বললেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই।» সমাপ্ত। এরপর তিনি বলেন: «আমি বলি: এটি কি ইমাম আহমদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে বিদআতে ইযাফিয়ার স্বীকৃতি (৫) নয়?»--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (৬৪০৮) এবং ইমাম মুসলিম (২৬৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম (২৬৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ২৯০) [পুরাতন সংস্করণ (১১/ ৫৩৩)]।
(৪) আল-ইতিসাম (১/ ৪৪)।
(৫) মূল পাঠে এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি মুদ্রণজনিত ভুল, ব্যাকরণগতভাবে সঠিক হবে: ইকররান।

উত্তর:
১ - এতে ইমাম আহমাদ (রা.) কর্তৃক অতিরিক্ত বিদআতের (বিদআতে ইদাফিয়্যাহ) কোনো স্বীকৃতি নেই, যেমনটি অধ্যাপক মুহাম্মদ হোসেন ধারণা করেছেন। তিনি 'আল-লুমাহ' (পৃষ্ঠা: ১১২)-তে বলেছেন: «সাহাবীগণ এবং তাঁদের সাথে নবী (সা.) এমনটি করেছেন বলে জানা যায় না, তবে জিকির, তিলাওয়াত এবং সমাবেশের মূল ভিত্তি শরিয়তে স্বীকৃত। আর সেই উত্তম সংযোজন—যা কোনো সুন্নাহকে রহিত করে না—তাহলো তাদের সারা রাত একত্রে অবস্থান করে তিলাওয়াত ও জিকির করা।» (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
* আমরা বলি: এটি কোনো সংযোজন নয়, বরং রাত হলো আল্লাহ তাআলার জিকিরের জন্য সমবেত হওয়ার বৈধ সময়গুলোর একটি (তবে সেই নবআবিষ্কৃত পদ্ধতিতে নয় যেখানে তারা সম্মিলিত স্বরে জিকিরের পুনরাবৃত্তি করে)। তারা যদি দিনে সমবেত হতো, তবে অধ্যাপক মুহাম্মদ হোসেন হয়তো বলতেন: তারা দিনের সময়কে নির্ধারিত করে নিয়েছে।
২ - ইমাম আহমাদ জিকিরের জন্য সমবেত হওয়ার ক্ষেত্রে (সম্মিলিত জিকির নয়) নিম্নোক্ত শর্ত দিয়েছেন:
- এটি যেন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত (পূর্বনির্ধারিত প্রথা) না হয়।
- এটি যেন অভ্যাসে পরিণত না হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' গ্রন্থে অধ্যাপক মুহাম্মদ হোসেনের উদ্ধৃত স্থানের তিন লাইন আগে বলেছেন: «আবু বকর আল-খাল্লাল তাঁর 'কিতাবুল আদব' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাওসাজ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি আবু আব্দুল্লাহ—ইমাম আহমাদ—কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "একদল মানুষ একত্রিত হয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করা এবং হাত তোলা কি অপছন্দনীয়?" তিনি বললেন: "ভাইদের জন্য আমি এটি অপছন্দ করি না, যদি তারা উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে (প্রথা হিসেবে) একত্রিত না হয়, তবে তারা যেন এটি অধিক পরিমাণে না করে।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহিও ইমাম আহমাদের ন্যায় অনুরূপ কথা বলেছেন। আর "অধিক না করা"-এর অর্থ হলো—তারা যেন একে অভ্যাসে পরিণত না করে যাতে তা অধিক হয়ে যায়; এটিই ইসহাকের বক্তব্য।»
অতঃপর শাইখুল ইসলাম কয়েক লাইন পর বলেছেন: «সুতরাং আহমাদ সমবেত হওয়াকে অভ্যাসে পরিণত না করার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন» (১) (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
৩ - আমরা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যে, ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত এই উদ্ধৃতিগুলোতে বা হাদিসসমূহে এমন কিছু নেই...--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা: ২৭৪ - ২৭৫)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, যারা জিকিরের জন্য সমবেত হয় তারা সুনির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির পেছনে সম্মিলিত স্বরে তা আবৃত্তি করে, অথবা কোনো নেতা ছাড়াই সম্মিলিত স্বরে আবৃত্তি করে।
পঞ্চম: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর বক্তব্য দ্বারা তার (পৃ. ১১২) দলিল পেশ করা: «একাকী বা জামাতবদ্ধভাবে নফল সালাত আদায় করা শরিয়তসম্মত, যতক্ষণ না একে জুমুআ, দুই ঈদ ও পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের মতো নিয়মিত সাধারণ জামাতে রূপান্তর করা হয়। একইভাবে সম্মিলিত বা একাকী কুরআন তিলাওয়াত, জিকির ও দোয়ার নফল ইবাদত, এবং কোনো বিশেষ পুণ্যস্থান জিয়ারতের নিয়ত করা ইত্যাদি সবই একই পর্যায়ভুক্ত। এ ক্ষেত্রে প্রকাশ্য ও আধিক্য এবং গোপন ও অল্পের মধ্যে, এবং নিয়মিত ও অনিয়মিতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। একইভাবে এমন প্রতিটি বিষয় যার মূল ভিত্তি শরিয়তসম্মত কিন্তু একে অপরিহার্য অভ্যাসে পরিণত করা বিদআত, যতক্ষণ না তা প্রায় ওয়াজিবের মতো হয়ে যায়» (১), অতঃপর উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেন: «এটি কি সম্মিলিত জিকির এবং জামাতবদ্ধভাবে নফল সালাতের প্রতি একমত পোষণ ও স্বীকৃতি নয়, এই শর্তে যে একে আবশ্যক ও ওয়াজিব মনে করার ভয়ে অভ্যাসে পরিণত করা যাবে না?»।
* উত্তর: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের জন্য সমীচীন ছিল যে অংশটি তিনি উদ্ধৃত করেছেন তার দুই পৃষ্ঠা আগের শাইখুল ইসলামের বক্তব্যটি উদ্ধৃত করা, যেখানে তিনি বলেছেন: « ... আর তা এই যে, নফল সালাত, কুরআন শ্রবণ, আল্লাহর জিকির এবং এই জাতীয় কাজের জন্য সমবেত হওয়া যদি মাঝে মাঝে করা হয়, তবে তা উত্তম। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত যে তিনি মাঝে মাঝে জামাতের সাথে নফল সালাত আদায় করেছেন (২) এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের কাছে বের হয়ে আসতেন যেখানে তাদের মধ্যে কেউ কুরআন পাঠ করতেন এবং তারা তা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন, তখন তিনি তাদের সাথে বসে শুনতেন (৩)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর সাহাবীগণ যখন সমবেত হতেন তখন তারা একজনকে নির্দেশ দিতেন তিলাওয়াত করার জন্য এবং তারা তা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। যারা আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাহ নিয়ে পরস্পর আলোচনা করতে বসেন এবং যারা আল্লাহর জিকির করেন তাদের ব্যাপারে বহু পরিচিত বর্ণনা এসেছে ... তবে শরিয়তসম্মত জমায়েত ব্যতীত সপ্তাহ, মাস বা বছরান্তে পুনরাবৃত্তিমূলক কোনো নিয়মিত জমায়েত গ্রহণ করা: যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ ও দুই ঈদের জমায়েতের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৭৭) (উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উৎসটি উল্লেখ করেননি)।
(২) দেখুন সহিহ বুখারি (৭২৭), এবং সহিহ মুসলিম (৩৩, ৬৫৮ - ৬৬০)।
(৩) ইমাম ইবনে আবি হাতিম ইউনুস বিন মুহাম্মদ বিন ফাদালাহ আল-আনসারি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর সাহচর্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বনু জাফারের নিকট আসলেন এবং বনু জাফরে বর্তমানে বিদ্যমান পাথরটির ওপর বসলেন। তাঁর সাথে ছিলেন ইবনে মাসউদ, মুআজ বিন জাবাল এবং তাঁর কয়েকজন সাহাবী। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম একজন কারীকে নির্দেশ দিলেন এবং সে তিলাওয়াত করল ... », এবং শাইখ আহমাদ শাকির বলেছেন: «এর সনদ সহিহ»।

...এবং হজ; আর এটিই হলো নব উদ্ভাবিত বিদআত» (১)।
* শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যটি উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন কর্তৃক উদ্ধৃত বক্তব্যের (পৃ. ১১২) ব্যাখ্যাস্বরূপ। এতে সম্মিলিত জিকিরের সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে বসে শ্রবণ করতেন এবং সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে একজন পাঠ করতেন আর বাকিরা তা শ্রবণ করতেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার বক্তব্যে এমন কিছু নেই যে তাঁরা এক স্বরে পাঠ করতেন কিংবা একজন পাঠ করতেন আর বাকিরা তাঁর পেছনে তা পুনরাবৃত্তি করতেন। সুতরাং শাইখুল ইসলামের বক্তব্যে সম্মিলিত জিকিরের সম্মতি ও স্বীকৃতি কোথায়?
* ব্যাখ্যা: 'মাশাহেদ' (স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ)-এর সংজ্ঞা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একই কিতাবে (ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম) দিয়েছেন যে, এগুলো সেই সকল স্থান যেখানে নবীগণ বা পুণ্যবান ব্যক্তিগণ দাঁড়িয়েছিলেন অথবা অবস্থান করেছিলেন অথবা সেখানে মহান আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করেননি (২) (যেমন- সওর পাহাড়, উহুদ পাহাড় এবং হেরা পাহাড়)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই সব মাজার ও মাকাম নয়—যা কিছু মানুষের মনে উদিত হয়—যা পুণ্যবানদের কবরের ওপর নির্মিত এবং যেগুলোকে মানুষ মসজিদে পরিণত করেছে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর পরিপন্থী: «আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করেছেন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে» (৩)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «নবী ও পুণ্যবানদের মাকামসমূহ বা স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ সম্পর্কে—যা এমন স্থান যেখানে তাঁরা অবস্থান করেছিলেন এবং মহান আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন, কিন্তু সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করেননি—প্রসিদ্ধ আলেমদের থেকে আমার নিকট এ বিষয়ে দুটি অভিমত পৌঁছেছে:
প্রথমটি: এ থেকে নিষেধ করা এবং একে অপছন্দনীয় (মাকরূহ) মনে করা। শরিয়তে ইবাদতের জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে উদ্দেশ্য করা মুস্তাহাব নয়, যদি না সেখানে ইবাদতের বিষয়টি শরিয়ত নির্দেশিত হয়; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম ইবাদতের জন্য কোনো স্থানকে উদ্দেশ্য করেছিলেন, যেমন তিনি মাকামে ইবরাহিমে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য করেছিলেন, কিংবা যেমন তিনি স্তম্ভের (উস্তুওয়ানা) নিকট সালাত আদায়ের প্রয়াস পেতেন (৪), কিংবা যেমন তিনি সালাতের জন্য মসজিদসমূহ ও প্রথম কাতারে শামিল হওয়ার ইচ্ছা করতেন এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।--------------------------------------------
(১) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৭৪); উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন এর কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন (পৃ. ১১৪)।
(২) ইক্তিজাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ৩৪৭)।
(৩) বুখারি (১৩৩০) বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম বুখারি (৫০২) বর্ণনা করেছেন। উস্তুওয়ানা: এটি হলো স্তম্ভ, সাধারণত এটি গাঁথুনির মাধ্যমে তৈরি হয়, যা একক পাথরের তৈরি স্তম্ভ থেকে ভিন্ন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি রওজা শরীফের মধ্যবর্তী স্তম্ভকে বোঝায়।

দ্বিতীয় মতটি হলো: এতে সামান্য মাত্রায় কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেসব স্থান দিয়ে পথ চলেছিলেন তা অন্বেষণ করতেন (১), যদিও নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সেসব স্থানে কোনো সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছাড়া কেবল ঘটনাক্রমে গমন করেছিলেন … »। অতঃপর শাইখুল ইসলাম বলেন যে, উমর (রা.) যখন তাঁর হজ থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি দেখলেন যে মানুষ একটি মসজিদের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: «এটি কী?» তারা বলল: «এটি এমন একটি মসজিদ যেখানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন।» তিনি বললেন: «তোমাদের পূর্ববর্তী আহলে কিতাবগণ এভাবেই ধ্বংস হয়েছে; তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নগুলোকে উপাসনালয় বানিয়ে নিয়েছিল। সুতরাং যার সালাতের সময় হয়েছে সে যেন সালাত আদায় করে, আর যার সালাতের সময় হয়নি সে যেন চলে যায় (২)»। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি দেখলেন মানুষ বিভিন্ন পথে যাচ্ছে, তখন তিনি বললেন: «এরা কোথায় যাচ্ছে?», বলা হলো: «হে আমিরুল মুমিনীন! এটি এমন এক মসজিদ যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেছিলেন, তাই তারা সেখানে সালাত আদায় করছে।» তিনি বললেন: «তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল এই কারণেই ধ্বংস হয়েছে; তারা তাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নের অনুসরণ করত এবং সেগুলোকে গির্জা ও উপাসনালয় বানিয়ে নিত। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার সালাতের সময় এই মসজিদগুলোতে উপস্থিত হবে সে যেন সালাত পড়ে নেয়, আর যার হবে না সে যেন চলে যায় এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে সেখানে না যায় (৩)»। ইবনে ওয়াদদাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সেই গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন যার নিচে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) 'বাইয়াতে রিদওয়ান' গ্রহণ করেছিলেন; কারণ মানুষ সেই গাছের নিচে যাতায়াত শুরু করেছিল, ফলে উমর (রা.) তাদের জন্য ফিতনার আশঙ্কা করেছিলেন (৪)। এরপর শাইখুল ইসলাম বলেন: «ইবনে উমর যা করেছেন তাতে অন্য কোনো সাহাবী তাঁর সাথে একমত হননি। খুলাফায়ে রাশেদীন কিংবা মুহাজির ও আনসারদের অন্য কারোর থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁদের কেউ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেসব স্থানে অবস্থান করেছিলেন তা অন্বেষণ করতেন। সঠিক মতটি জমহুর বা অধিকাংশ সাহাবীর পক্ষেই রয়েছে; কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ হলো তাঁর আদেশের আনুগত্য করা এবং তাঁর কাজসমূহ তিনি যেভাবে করেছেন ঠিক সেভাবেই সম্পাদন করা। সুতরাং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যদি কোনো স্থানে ইবাদতের সংকল্প করে থাকেন, তবে সেই স্থানে ইবাদতের সংকল্প করাই হবে তাঁর অনুসরণ, যেমন হজ্বের পবিত্র স্থানসমূহ ও মাসজিদসমূহের সংকল্প করা।
পক্ষান্তরে তিনি যদি কোনো স্থানে নিছক ঘটনাক্রমে অবস্থান করে থাকেন, যেমন সেখানে যাত্রাবিরতির সময় হয়ে গিয়েছিল অথবা অন্য কোনো কারণে যা--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৪৮৩)।
(২) সাঈদ বিন মানসুর ও আব্দুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে (১/ ৭০৮) (হাদীস ৪৮৩) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত।
(৩) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আত-তাওয়াসসুল ওয়াল অসীলাহ' (পৃষ্ঠা ১০২) গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(৪) ইবনে সা'দ এটি 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (২/ ১০০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার এর সনদকে সহীহ বলেছেন।

এটা জানা প্রয়োজন যে তিনি সেই স্থানটি নির্দিষ্টভাবে অন্বেষণ করেননি: অতএব (১) আমরা যদি সেই স্থানটি অন্বেষণ করি তবে আমরা তাঁর অনুসারী হব না; কেননা সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল ... আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) দৈবক্রমে যেসব স্থানে সালাত আদায় করেছিলেন, সেখানে সালাত আদায়ের সংকল্প করা সাহাবীদের মধ্যে ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। বরং আবু বকর, উমর, আলী এবং মুহাজির ও আনসারগণের মধ্য থেকে অন্যান্য অগ্রবর্তী প্রথম পর্যায়ের সাহাবীগণ হজ্জ, উমরাহ ও মুসাফির হিসেবে মক্কায় যাতায়াত করতেন, কিন্তু তাঁদের কারো থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত আদায়ের স্থানগুলো খুঁজে বের করে সেখানে সালাত আদায়ের সংকল্প করার কথা বর্ণিত হয়নি। আর এটা সুনিশ্চিত যে, এটি যদি তাঁদের নিকট মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হতো, তবে তাঁরা এটি পালনে অন্যদের চেয়ে অগ্রণী হতেন। কেননা তাঁরা অন্যের তুলনায় তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং এর অধিকতর অনুসারী ছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকো। আর দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো; কেননা প্রতিটি নতুন বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» (২)।
আর এসব স্থান অন্বেষণ করা খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহভুক্ত নয়, বরং এটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর সাহাবীর কোনো বক্তব্য যখন তাঁর সমপর্যায়ের কারো বিরোধী হয়, তখন তা দলীল হিসেবে গণ্য হয় না; তাহলে যখন তিনি অধিকাংশ সাহাবীর থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন, তখন তা কীভাবে দলীল হতে পারে?
এছাড়াও, সেখানে সালাত আদায়ের অন্বেষণ করা সেগুলোকে মাসজিদে রূপান্তরিত করার একটি মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায় এবং এটি আহলে কিতাবদের সদৃশ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত যা (৩) থেকে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে। আর এটি আল্লাহর সাথে শিরক করার একটি মাধ্যম। শরীয়ত প্রণেতা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ে নিষেধ করে এবং কবরসমূহকে মাসজিদে রূপান্তর করতে বারণ করে এই পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। সুতরাং ফেতনা প্রতিরোধের উদ্দেশ্যে যদি এই স্থান ও সময়ে শরীয়তসম্মত সালাতকেও নিষিদ্ধ করা হয়ে থাকে, তবে যে স্থানগুলোতে তাঁরা সালাত বা দুআর কোনো নির্দিষ্ট সংকল্প ছাড়াই কেবল দৈবক্রমে অবস্থান করেছিলেন, সেখানে সালাত আদায়ের সংকল্প করা কীভাবে মুস্তাহাব হতে পারে?
এটি যদি বৈধ হতো তবে হেরা পর্বত অন্বেষণ ও সেখানে সালাত আদায় করা এবং সওর পর্বত অন্বেষণ ও সেখানে সালাত আদায় করাও মুস্তাহাব হতো (৪)।
সতর্কতা: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃষ্ঠা ৮): «ইবনে উমর যা করেছেন তা কেবল তাঁর পক্ষ থেকে...--------------------------------------------
(১) অন্য একটি সংস্করণে রয়েছে: অতঃপর আমরা যদি ...
(২) সুনান আবু দাউদ (৪৬০৭), সুনান তিরমিযী (২৬৭৬), সুনান ইবনে মাজাহ (৪২), মুসনাদ আহমাদ (১৭০৭৬); শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন। ইমাম মুসলিম (৮৬৭) 'প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত সঠিক শব্দ হবে: 'যাতে' (ফিমা)।
(৪) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (৩৪৭ - ৩৫২), সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।

নিদর্শনাবলি (আসার) দ্বারা বরকত গ্রহণ করা, অনুসরণযোগ্য সুন্নাহর উপর আমল করার উদ্দেশ্যে নয়।
খণ্ডন:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আর ইবনে ওমরের এই কাজটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কর্মের অনুরূপ করার একটি অনুসন্ধান মাত্র; কেননা তিনি তাঁর অবস্থান গ্রহণ, সালাত আদায়, পানি ঢালা এবং অন্যান্য কার্যাবলীর ক্ষেত্রে হুবহু তাঁর মতো করার ইচ্ছা করেছিলেন। ইবনে ওমর কেবল সেই স্থানগুলোতে সালাত আদায় ও দোয়ার সংকল্প করেননি যেগুলোতে তিনি অবস্থান করেছিলেন (১)।
* গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা: নির্ভরযোগ্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত জিকির ও ওজিফাসমূহ তাওকিফি (ওহী দ্বারা নির্ধারিত):
বারা ইবনে আযেব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যখন তুমি বিছানায় যাবে, তখন সালাতের অজুর মতো অজু করবে। এরপর তোমার ডান কাতে শুয়ে বলবে: ‘হে আল্লাহ, আমি নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম, আমার মুখমণ্ডল আপনার দিকে ফেরালাম, আমার সব বিষয় আপনার ওপর ন্যস্ত করলাম এবং আমার পিঠকে আপনার আশ্রয়ে সঁপে দিলাম—আপনার প্রতি অনুরাগ ও ভীতি নিয়ে। আপনার কাছে ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনার থেকে রক্ষা পাওয়ার কোনো পথ নেই। আমি ঈমান এনেছি আপনার নাজিলকৃত কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর।’ এরপর যদি তুমি সেই রাতে মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি ফিতরাতের (ইসলামের) ওপর মৃত্যুবরণ করলে। আর এগুলোকে তোমার শেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো।» বারা বলেন: আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সামনে পুনরাবৃত্তি করছিলাম, যখন আমি ‘আমি ঈমান এনেছি আপনার নাজিলকৃত কিতাবের ওপর’ পর্যন্ত পৌঁছলাম, তখন বললাম: ‘এবং আপনার রাসূলের ওপর!’ তিনি বললেন: «না, বরং এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর।» এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «জিকিরের শব্দাবলি নির্দিষ্ট শব্দের প্রয়োগ এবং সওয়াব নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাওকিফি (অপরিবর্তনীয়)» (২)।
শাইখ আলবানি বলেছেন: «এতে—অর্থাৎ এই হাদিসে—একটি জোরালো সতর্কতা রয়েছে যে, ওজিফা ও জিকিরসমূহ তাওকিফি এবং এতে কোনো হ্রাস বা বৃদ্ধি করা জায়েজ নয়, এমনকি এমন কোনো শব্দ পরিবর্তনের মাধ্যমেও নয় যা অর্থের বিকৃতি ঘটায় না। কারণ ‘রাসূল’ শব্দটি ‘নবী’ শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু তা অনিচ্ছাকৃতভাবে বলেছিলেন, ইচ্ছা করে নয়! এমতাবস্থায় সেই সব বিদআতিদের অবস্থান কোথায়, যারা জিকিরের মধ্যে যেকোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাস ঘটাতে কোনো সংকোচ বোধ করে না?» (৩)
ইমাম নববী বলেছেন: « … এবং আল-মাযারি এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এই আপত্তির কারণ হলো এটি একটি জিকির--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৩৩০)।
(২) ফাতহুল বারি, হাদিস নং (২৪৭)-এর ব্যাখ্যা।
(৩) সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব, হাদিস নং (৬০২)-এর ওপর টীকা।

এবং দুআ, সুতরাং এতে বর্ণিত শব্দাবলির মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত» (১)।
* আর এই উত্তর প্রদানের পর যিকিরের ক্ষেত্রে ইখওয়ানুল মুসলিমীনের সংঘাতপূর্ণ কর্মকাণ্ডসমূহ স্পষ্ট হয়ে ওঠে:
১ - সম্মিলিত যিকির: যেখানে তারা কখনও কখনও একত্রিত হয় এবং তাদের একজন সকাল বা সন্ধ্যার যিকিরগুলো পাঠ করে এবং অন্যরা তার পিছনে সমস্বরে তা পুনরাবৃত্তি করে।
২ - শেখ হাসান আল-বান্না (রাহিমাহুল্লাহ)-এর (আল-মাসূরাত) নামক পুস্তিকায় সকাল ও সন্ধ্যার জন্য নির্দিষ্ট কিছু যিকির নির্ধারণ করা হয়েছে, যদিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এগুলোর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। যেমন- সূরা আল-ফাতিহা, আল-কাফিরুন, আয-যালযালাহ, আন-নাসর... ইত্যাদি (২)
৩ - কিছু যিকিরের ক্ষেত্রে দুর্বল (যয়ীফ) হাদীসের ওপর নির্ভর করা।
৪ - নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে নির্দিষ্ট যিকির নির্ধারণ করা, যার পদ্ধতি শরীয়তে বর্ণিত হয়নি, যেমন- 'বিরদুদ দুআ' (৩)।
৫ - 'বিরদুর রাবিতা' এবং এর সময় হলো প্রতিদিন ঠিক সূর্যাস্তের সময়। এতে বলা হয়েছে: «অতঃপর সে তার পরিচিত ভাইদের ছবি মনে মনে কল্পনা করবে এবং তার ও যাদের সে চেনে না তাদের মধ্যে আধ্যাত্মিক সংযোগ অনুভব করবে। অতঃপর তাদের জন্য এই দুআর মাধ্যমে প্রার্থনা করবে: «হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে এই অন্তরগুলো আপনার মহব্বতের ওপর একত্রিত হয়েছে এবং আপনার আনুগত্যের ওপর মিলিত হয়েছে... সুতরাং হে আল্লাহ! তাদের এই বন্ধনকে সুদৃঢ় করুন... ইত্যাদি» (৪)। এই সময়ে এই ধরণের দুআ এবং এই পদ্ধতিতে মানুষের ছবি মনে মনে কল্পনা করার সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে কোনো দলিল নেই। আর এটি যদি কল্যাণকর হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অবশ্যই এতে আমাদের অগ্রগামী হতেন।
আর দুআ হলো ইবাদত, এবং যিকিরের শব্দাবলি তাওকীফী (শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত); সুতরাং এই সংঘাতপূর্ণ বিষয়গুলো 'বিদআতে ইযাফিয়্যাহ' (সংযোজিত বিদআত) হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(১) শারহু সহীহ আল-ইমাম মুসলিম (হাদীস নং ২৭১০)।
(২) মাজমুআতুর রাসায়িল (পৃষ্ঠা ৩৪৩ - ৩৫২)।
(৩) মাজমুআতুর রাসায়িলে (পৃষ্ঠা ৩৭৭) এর পদ্ধতিটি দেখুন, এবং সংশয় নং ৫-এর জবাবে শাইখুল ইসলামের বক্তব্যটি দেখুন।
(৪) মাজমুআতুর রাসায়িলে (৩৭৭ - ৩৭৮) এর পদ্ধতিটি দেখুন।

দ্বিতীয়ত: সাধারণভাবে জামায়াতে এবং মসজিদে নফল সালাত আদায় করা
উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ২২) উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর তারাবিহর সুন্নাত পুনর্জীবিত করার আমলকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন—অথচ তিনি এমন একজন খুলাফায়ে রাশিদিন যার সুন্নাত অনুসরণের নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে—তিনি এর মাধ্যমে প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, সাধারণভাবে জামায়াতে এবং মসজিদে নফল সালাত আদায় করা একটি সর্বসম্মত বিষয় এবং তা কোনো নবউদ্ভাবিত বিদআত নয়।
* উত্তর:
১ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন নিজেই নিজের খণ্ডন করেছেন, যেখানে তিনি (পৃ. ১১২) শর্তারোপ করেছেন যে, একে অভ্যাসে পরিণত করা যাবে না এই আশঙ্কায় যে—তা আবশ্যক বা ওয়াজিব বলে মনে করা হতে পারে। তিনি (পৃ. ১১৪) 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম' গ্রন্থে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে: সালাতের জন্য সমবেত হওয়া, অথবা কুরআন পাঠ শ্রবণ বা যিকির ইত্যাদি যদি মাঝে মাঝে করা হয় তবে তা উত্তম (১)।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যে মত পোষণ করেছেন, তা মূলত দলিলসমূহের ব্যাপকতাকে (উমুমাত) দলীল হিসেবে গ্রহণ করার ফল; যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কর্ম ও বর্জন (ফে'ল ও তারক) দ্বারা ব্যাখ্যাত বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য করেননি। এর প্রমাণ হলো, উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ১১৪) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.)-এর যে কথাটি উদ্ধৃত করেছেন, ঠিক তারপরেই তিনি বলেছেন: «পক্ষান্তরে শরয়ি সমাবেশসমূহ ব্যতীত এমন কোনো নিয়মিত সমাবেশ গ্রহণ করা যা সপ্তাহ, মাস বা বছরান্তে বারবার ফিরে আসে: তবে তা সালাত, জুমা, দুই ঈদ এবং হজের সমাবেশগুলোর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়, আর তা-ই হলো নবউদ্ভাবিত বিদআত» (২)।
৩ - হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: «ইবনে ওয়াহাব মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নফল সালাতে ছোট কোনো দলের ইমামতি করাতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে যদি তা প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং এজন্য মানুষ জমায়েত করা হয়, তবে তা সমীচীন নয়» (৩)।
৪ - ইমাম শাতিবি (রহ.) ঘরে নফল সালাতের ফজিলত সম্পর্কে আলোচনা করার পর বলেন:--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৭৪)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃ. ২৭৪)।
(৩) ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি, অধ্যায়: জামায়াতে নফল সালাত (হাদিস নং ১১৮৬)।

« ... তা সত্ত্বেও, নফল ইবাদত যদি বাড়িতে নিয়মিত পালন করা হয়, তবে তা মসজিদে জামাতবদ্ধভাবে কায়েম করা—রমজান মাস ব্যতীত—একেবারেই সাব্যস্ত হয়নি; এমনকি বাড়িতেও তা নিয়মিত (জামাতবদ্ধভাবে) করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। যদিও প্রাথমিক যুগে কদাচিৎ এমনটি ঘটেছিল, যেমন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কিয়াম (তাহাজ্জুদ) আদায় করা, যখন তিনি তাঁর খালা মায়মুনা (রা.)-এর নিকট রাত কাটিয়েছিলেন (১)। এ ছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী থেকেও যা প্রমাণিত: "তোমরা দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করি" (২) ... সুতরাং, কেউ যদি মাঝেমাঝে নিজ বাড়িতে এমনটি করে তবে তাতে কোনো দোষ নেই। ওলামায়ে কেরাম উল্লেখিত শর্তের ভিত্তিতে এর বৈধতার বিষয়ে সুস্পষ্ট মত প্রদান করেছেন ... তবে যখন নফল সালাতকে সুন্নতে রাতেবার মতো সর্বদা অথবা নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে পালন করাকে আবশ্যক করে নেওয়া হয়, এবং তা এমন মসজিদে জামাতের সাথে কায়েম করা হয় যেখানে ফরজ সালাতসমূহ কায়েম করা হয় অথবা যেখানে সুন্নতে রাতেবা আদায় করা হয়, তবে তা নব-উদ্ভাবন (বিদআত) হিসেবে গণ্য হবে। এর দলিল হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সাহাবীগণ কিংবা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়িগণের থেকে এই সামগ্রিক বিষয়টিকে এভাবে সমষ্টিগতভাবে আমল করার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। যদিও কোনো কোনো ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে (নফল সালাত জামাতে পড়ার) প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে শরীয়তের দলিলে যে বিষয়গুলো নিঃশর্ত রয়েছে সেগুলোকে নির্দিষ্ট শর্তে আবদ্ধ করা মূলত দ্বীনের বিধানে নিজস্ব মতের অনুপ্রবেশ। বিশেষ করে যখন তা (অন্য কোনো) দলিলের পরিপন্থী হয়, যেমন নফল সালাত গোপনে আদায় করার নির্দেশ» (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি (৬৩১৬) ও ইমাম মুসলিম (৭৬৩)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি (৩৮০) ও ইমাম মুসলিম (৬৫৮)।
(৩) আল-ইতিসাম (১/ ৩৩০ - ৩৩১)।

তৃতীয়ত: মসজিদে জামাতের সাথে জিলহজ্জের দশ দিন জীবিত রাখা (ইবাদত করা)
প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন এ বিষয়ে (পৃষ্ঠা ১১৩) ‘আত-তারিফ বিল-আমসার’ তথা আরাফার দিনে নিজ জনপদের মসজিদে দুআ ও জিকিরের উদ্দেশ্যে উপস্থিত হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও আমর ইবনে হুরাইস এবং বসরী ও মদীনাবাসীদের একটি দল এটি পালন করেছেন। ইমাম আহমাদ একে অনুমতি দিলেও অপছন্দ করতেন; এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর ইব্রাহিম আন-নাখায়ী, আবু হানিফা ও মালিকসহ কুফাবাসী ও মদীনাবাসীদের একটি দল একে অপছন্দ করেছেন। যারা অপছন্দ করেছেন তারা বলেছেন: «এটি বিদআত», আর যারা অনুমতি দিয়েছেন তারা বলেছেন: «ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পক্ষ থেকে বসরার প্রতিনিধি ছিলেন তখন এটি করেছিলেন এবং কেউ তাঁর প্রতিবাদ করেনি। খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে যে কাজ কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই পালিত হয়েছে তা বিদআত হতে পারে না» (১)।
* উত্তর:
১ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ১১৩) যে, ইরাকের বসরা মসজিদে আরাফার সন্ধ্যায় ইবনে আব্বাস যা করতেন তা হলো সূরা বাকারার প্রতিটি আয়াতের তাফসির করা। সুতরাং (কেবল) আরাফার সন্ধ্যায় কুরআন তাফসির করা আর পুরো দশ দিন জামাতবদ্ধভাবে মসজিদে ইবাদত পালন করার (পুরো দশ দিন, কেবল আরাফার সন্ধ্যা নয়) মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে।
২ - তিনি যা দিয়ে দলিল দিয়েছেন—অর্থাৎ যে ভিত্তির ওপর তিনি এটি দাঁড় করিয়েছেন যদিও এতে তাঁর অনুকূলে কোনো দলিল নেই—সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বিদআত বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি (পৃষ্ঠা ১১৪) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: «নফল নামাজ, কুরআন শ্রবণ অথবা আল্লাহর জিকির ইত্যাদির জন্য একত্রিত হওয়া যদি মাঝে মাঝে হয় তবে তা উত্তম। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি মাঝে মাঝে জামাতের সাথে নফল নামাজ পড়েছেন …» অতঃপর তিনি কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ২৮০)।

যারা জিকিরের উদ্দেশ্যে সমবেত হতে চান। অতঃপর উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন: «ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।»
* উত্তর:
১ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য শেষ হয়নি। বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার খাতিরে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের উচিত ছিল শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অবশিষ্ট বক্তব্যটুকুও উদ্ধৃত করা; আর তা হুবহু নিম্নরূপ। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «শরীয়তসম্মত সমাবেশগুলো ব্যতীত সপ্তাহ, মাস এবং বছরের আবর্তনে পুনরাবৃত্তি ঘটে এমন কোনো নিয়মিত সমাবেশের আয়োজন করা মূলত পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমা, দুই ঈদ এবং হজের সমাবেশের সদৃশ হয়ে যায়, আর সেটিই হলো নবউদ্ভাবিত বিদআত।» (১)
আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনকে জিজ্ঞাসা করি: মসজিদে জামাতবদ্ধভাবে (জিলহজের) দশককে পুনরুজ্জীবিত করা কি বছরের আবর্তনে পুনরাবৃত্তি ঘটে এমন একটি নিয়মিত সমাবেশ নয়? এটি কি তারাবিহ সালাতের সদৃশ নয়? এটি কি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমা, দুই ঈদ এবং হজের শরীয়তসম্মত সমাবেশের সদৃশ নয়? এটিই কি সেই নবউদ্ভাবিত বিদআত নয়?
২ - ইমাম শাতীবির সেই বক্তব্যটি পুনরায় দেখুন যা দ্বিতীয় বিদআতের জবাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: «রমজান মাস ব্যতীত অন্য সময়ে মসজিদে জামাতবদ্ধভাবে নফল সালাত আদায় করার বিষয়টি আদপেই প্রমাণিত নয়।»
তৃতীয়ত: তিনি (১১৪ নং পৃষ্ঠায়) আরাফাতের দিনে মসজিদে মানুষের সমবেত হওয়া সম্পর্কে হাকাম এবং হাম্মাদের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: «এটি নবউদ্ভাবিত।»
* উত্তর:
এটি একটি অদ্ভুত দলিল উপস্থাপন, যেহেতু এটি মূলত আরাফাতের দিনে মসজিদে মানুষের সমবেত হওয়ার প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা। সুতরাং তারা প্রতিবাদ করা থেকে বিরত ছিলেন বলে এটি দিয়ে কীভাবে দলিল পেশ করা যায়? আর তার বক্তব্য (১১৩ নং পৃষ্ঠায়): «তারা কেবল এটুকুই করেছিলেন যে তারা তাতে অংশগ্রহণ করেননি এবং একে অপছন্দ করেছেন»—তার এই উক্তিটি হাকাম এবং হাম্মাদ থেকে বর্ণিত সেই বক্তব্য দ্বারাই খণ্ডিত হয় যেখানে তারা বলেছেন: «এটি নবউদ্ভাবিত।»--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ২৭৪)।

* উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন এমন কোনো বর্ণনা উদ্ধৃত করেননি যে আলেমদের মধ্য থেকে কেউ মসজিদে জামাতবদ্ধভাবে জিলহজ মাসের দশ দিন যাপন করার অনুমতি দিয়েছেন; সুতরাং এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও নব-উদ্ভাবিত মত। আমাদের জানামতে তিনিই প্রথম এই কথা বলেছেন, এমতাবস্থায় তিনি এই মত কোথা থেকে পেলেন?
আর যদি এটি কল্যাণকর হতো, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম অবশ্যই এটি পালনে আমাদের অগ্রগামী হতেন; যেহেতু এই দিনগুলোর ফজিলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকেই সুপরিচিত। তা সত্ত্বেও, এর প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকা এবং কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকা সত্ত্বেও তিনি তা বর্জন করেছেন। সুতরাং তাঁর এই বর্জনই প্রমাণ করে যে এটি একটি বিদআত।
* সতর্কীকরণ: জিলহজ মাসের দশ দিনে রোজা, সদকা, নামাজ, জিকির, তাকবির, কুরআন তিলাওয়াত এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করার মতো নেক আমলের ফজিলত প্রমাণিত। দেখুন: বুখারি (৯৬৯), সুনানে আবু দাউদ (২৪৩৮)। এটি মসজিদে জামাতবদ্ধভাবে দশ দিন যাপনের বিদআতি প্রথা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়।

চতুর্থত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মোৎসব পালন -
* মূলনীতিসমূহ:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মোৎসব (মাওলিদ) পালন করা বৈধ নয়; কারণ এটি দ্বীনের মধ্যে প্রবর্তিত নবউদ্ভাবিত বিদআতের অন্তর্ভুক্ত (১)। শায়খ রশিদ রিদা যেমনটি বলেছেন—এর কারণ হলো, বিশেষ সময়ে বিশেষ পদ্ধতিতে সেই বিশেষ সমাবেশ এবং এই কাজটিকে ইসলামের এমন একটি নিদর্শন হিসেবে গণ্য করা যা শরয়ি দলিল ছাড়া সাব্যস্ত হয় না; যার ফলে সাধারণ মানুষ এবং সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ ধারণা করে যে, মাওলিদ অনুষ্ঠান শরিয়ত কর্তৃক কাম্য একটি পুণ্যময় কাজ। এই সকল শর্তের সাথে মাওলিদ পালন করা একটি মন্দ বিদআত এবং মহান আল্লাহর দ্বীনের বিরুদ্ধে একটি অপরাধ ও দ্বীনের মধ্যে এমন সংযোজন যা আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে বিধান প্রণয়ন, আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ এবং ইলম ছাড়া তাঁর দ্বীন সম্পর্কে কথা বলার অন্তর্ভুক্ত (২)।
২ - মিলাদুন্নবীর বিদআত শ্রেষ্ঠ তিন যুগের পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনও এটি বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১০২) হাফিজ ইবনে হাজার থেকে এবং (পৃষ্ঠা ১০৪) হাফিজ সাখাভি থেকে।
৩ - মাওলিদের বিদআত সর্বপ্রথম যে প্রবর্তন করে সে হলো উবাইদি শাসক, যাকে আল-মুয়িজ লি-দীনিল্লাহ উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, হিজরি চতুর্থ শতাব্দীতে। আর এটি সুপরিচিত যে, উবাইদিরা ইসলামি উম্মাহর প্রতি কতটা ঘৃণা ও বিদ্বেষ পোষণ করত এবং তারা তাদের অন্তরে কত ভ্রান্ত আকিদা গোপন রাখত, যা তারা আহলে বায়তের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য প্রকাশের মাধ্যমে আড়াল করার চেষ্টা করত।
৪ - জন্মোৎসব পালন করা মহান আল্লাহর সেই নির্দেশের বিরোধী যেখানে তিনি তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সেই নির্দেশেরও পরিপন্থী যেখানে তিনি তাঁর সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদিনের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন। এর মাধ্যমে সেই সকল নবউদ্ভাবিত বিষয়ে লিপ্ত হওয়া হয় যে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সতর্ক করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে তা জাহান্নামের পথ।
৫ - জন্মোৎসব পালনের মধ্যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যারা ঈসা আলাইহিস সালামের জন্মদিন পালন করে।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (৩/১৮)।
(২) শায়খ ইসমাইল আল-আনসারি প্রণীত 'আল-কাউলুল ফাসল ফি হুকমিল ইহতিফালি বি-মাওলিদি খাইরিল রুসুল' (পৃষ্ঠা ১১৩), তিনি এটি শায়খ রশিদ রিদার ফাতাওয়াসমগ্রের পঞ্চম খণ্ড থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

অধ্যাপক মুহাম্মদ হোসেন কর্তৃক উত্থাপিত এই সংশয়টির খণ্ডন যে, মিলাদুন্নবী উদযাপন একটি উত্তম বিদআত



প্রথমত: তিনি (১০২, ১০৩, ১০৫ নং পৃষ্ঠায়) কতিপয় আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, মিলাদ উদযাপন একটি উত্তম বিদআত। তিনি (১০৩ নং পৃষ্ঠায়) সুবকী থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, যদি এটি শরীয়ত পরিপন্থী কর্মকাণ্ড থেকে মুক্ত থাকে, তবে এটি উত্তম বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

* খণ্ডন:

১ - এটি সর্বজনবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালা ও ঘোষণা দিয়েছেন যে, প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা। কুরআন বা সুন্নাহর এমন কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই যার ওপর ভিত্তি করে বিদআতকে উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা যায়। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

২ - এই উদযাপন নিজেই শরীয়তের দৃষ্টিতে একটি গর্হিত কাজ (মুনকার), কারণ এটি একটি বিদআত, আর প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।

দ্বিতীয়ত: অধ্যাপক মুহাম্মদ হোসেন (১০২ নং পৃষ্ঠায়) হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী থেকে মিলাদ উদযাপনকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আশুরার দিন রোজা রাখার ঘটনার আলোকে বৈধতা প্রমাণের প্রয়াস (তাখরিজ) উদ্ধৃত করেছেন। ঘটনাটি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় এসে ইহুদীদের আশুরার দিন রোজা রাখতে দেখলেন। তিনি তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল: «এটি সেই দিন যেদিন আল্লাহ ফেরাউনকে নিমজ্জিত করেছেন এবং মূসাকে মুক্তি দিয়েছেন, তাই আমরা মহান আল্লাহর শুকরিয়া আদায়স্বরূপ এই দিনে রোজা রাখি।» তখন তিনি বললেন: «তোমাদের চেয়ে মূসার (স্মৃতি রক্ষার) ব্যাপারে আমিই বেশি হকদার»; এরপর তিনি নিজে রোজা রাখলেন এবং অন্যদের রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো নির্দিষ্ট দিনে প্রাপ্ত কোনো অনুগ্রহ বা নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা কিংবা কোনো বিপদ থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা বৈধ এবং প্রতি বছর সেই দিনটিতে তার পুনরাবৃত্তি করা যেতে পারে। আর শুকরিয়া আদায় বিভিন্ন ইবাদত যেমন: সেজদা, রোজা, দান-সদকা এবং তিলাওয়াতের মাধ্যমে হতে পারে। এই দয়ালু নবী, রহমতের নবীর এই দিনে আগমনের নেয়ামতের চেয়ে বড় আর কোনো নেয়ামত হতে পারে কি!

* খণ্ডন:

১ - হাফেজ ইবনে হাজার কর্তৃক মিলাদ অনুষ্ঠানকে আশুরার রোজার সাথে তুলনা করা এবং তাঁর নিজেরই এই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয় যে, এটি এমন এক বিদআত যা প্রথম তিন শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (সালাফ) কারো থেকে বর্ণিত হয়নি—যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...

সেই অধ্যাপক মুহাম্মদ হোসেন (পৃষ্ঠা ১০২) — কেননা পরবর্তী প্রজন্মের বুঝ অনুযায়ী পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (সালাফ সালিহীন) পক্ষ থেকে কোনো নসের (শরয়ি দলিল) ওপর আমল না করা সেই বুঝটিকে সঠিক হিসেবে গণ্য করতে বাধা প্রদান করে। কারণ যদি সেই বুঝ সঠিক হতো, তবে তা সালাফ সালিহীনদের অগোচরে থেকে পরবর্তী প্রজন্মের নিকট বোধগম্য হতো না। তদ্রূপ সেই নসটিকে উক্ত বিষয়ের দলিল হিসেবে গণ্য করতেও তা বাধা প্রদান করে; কারণ যদি সেটি দলিল হতো, তবে সালাফ সালিহীনগণ অবশ্যই তার ওপর আমল করতেন। সুতরাং হাফেজ ইবনে হাজার কর্তৃক আশুরার রোজার হাদিস বা অন্য কোনো নস থেকে মিলাদুন্নবী উদযাপনের বিষয়টি উদ্ভাবন করা — যতক্ষণ পর্যন্ত বিষয়টি এরূপ — সালাফ সালিহীনদের ইজমার (ঐক্যমত্য) পরিপন্থী, তা অনুধাবন এবং আমল উভয় দিক থেকেই। আর যা তাঁদের ইজমার পরিপন্থী তা ভুল, কারণ তাঁরা হিদায়াত ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ের ওপর ঐক্যবদ্ধ হন না। ইমাম শাতবি তাঁর 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থে এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর বক্তব্যে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী যদি সেদিকে লক্ষ্য করতেন, তবে তিনি আশুরার রোজার হাদিস থেকে মিলাদ পালনের বিষয়টি সাব্যস্ত (তাখরিজ) করতেন না; যতক্ষণ পর্যন্ত সালাফগণ তা থেকে এই উদ্ভাবনটি বোঝেননি এবং সেই অনুযায়ী আমলও করেননি (১)।
২ - মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর মুক্তি এবং ফেরাউনের নিমজ্জনের প্রেক্ষিতে আশুরার রোজার হাদিসে কেবল এতটুকুই রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সেই দিন রোজা রেখেছেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন (২)।
৩ - হাফেজ ইবনে হাজার মিলাদুন্নবী উদযাপনের জন্য যে শর্তারোপ করেছেন — যা হলো মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য সুনির্দিষ্টভাবে সেই দিনটিকে অনুসন্ধান করা — তার কোনো অবকাশ নেই (৩); কারণ আশুরার দিনটি একটি সুনির্দিষ্ট ও সুপরিচিত দিন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মের দিনটি সুনির্দিষ্ট নয়, যেহেতু এর তারিখ নির্ধারণের ক্ষেত্রে আলেমগণের মধ্যে বহু মতভেদ বিদ্যমান।
৪ - অধ্যাপক মুহাম্মদ হোসেন (পৃষ্ঠা ১০৩) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এই মাসে অন্যান্য মাসের তুলনায় অতিরিক্ত কোনো ইবাদত করেননি। তবে কি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের চেয়ে দ্বীন সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং দ্বীনের প্রতি অধিক আগ্রহী? অথচ সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়েত।--------------------------------------------
(১) আল-কওলুল ফাসলু ফি হুকমিল ইহতিফালি বি-মাওলিদি খইরিল রুসুল (পৃষ্ঠা ৭৮-৭৯)।
(২) আল-কওলুল ফাসল (পৃষ্ঠা ৮০)।
(৩) আল-কওলুল ফাসল (পৃষ্ঠা ৮০)।