وسبق أن نقلنا في الرد على الشبهة الثالثة قول الحافظ ابن رجب الحنبلي (الذي نقل الأستاذ محمد حسين بعضه ولم ينقله كله): «وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع إنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في قيام رمضان على إمام واحد في المسجد، وخرج ورآهم يصلون كذلك فقال: «نعمت البدعة هذه»، ومراده أن هذا الفعل لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت، ولكن له أصول في الشريعة يُرجع إليها، فمنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يحث على قيام رمضان ويُرغّب فيه، وكان الناس في زمنه يقومون في المسجد جماعات متفرقة ووحداناً، وهو صلى الله عليه وآله وسلم صلى بأصحابه في رمضان غير ليلة، ثم امتنع بعد ذلك معللاً بأنه خشي أن يكتب عليهم، فيعجزوا عن القيام به (1)، وهذا قد أُمِنَ بعده صلى الله عليه وآله وسلم وروى عنه أنه كان يقوم بأصحابه ليالي الأفراد في العشر الأواخر (2)، ومنها أنه أمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين، وهذا قد صار من سنة خلفائه الراشدين، فإن الناس اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمان وعلا». (3)
2 - قال الإمام الشاطبي رحمه الله: «فإن قيل كيف سماها عمر رضي الله عنه بدعة وحسنها بقوله: نعمت البدعة هذه، وإذا ثبتت بدعة مستحسنة في الشرع ثبت مطلق الاستحسان في البدع.
فالجواب: إنما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واتفق أنها لم تقع في زمان أبي بكر رضي الله عنه لا أنها بدعة في المعنا، فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحة في الأسامي، وعند ذلك لا يجوز أن يستدل بها على جواز الابتداع بالمعنى المتكلم فيه لأنه نوع من تحريف الكلم عن مواضعه» (4)--------------------------------------------
(1) رواه الإمام البخاري (2012).
(2) رواه الإمام أبو داود (1375) وصححه الشيخ الألباني.
(3) جامع العلوم والحكم (ص366، 367).
(4) الاعتصام (1/ 190).
তৃতীয় সংশয়ের জবাবে আমরা ইতিপূর্বে হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি (যার কিছু অংশ উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উল্লেখ করেছেন এবং পুরোটা করেননি): "সালাফগণের বাণীতে কিছু বিদআতকে উত্তম বলার যে বিষয়টি এসেছে, তা কেবল আভিধানিক বিদআতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, শরীয়াহগত বিদআতের ক্ষেত্রে নয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি, যখন তিনি রমজানের কিয়ামের জন্য মসজিদে জনগণকে একজন ইমামের পেছনে একত্রিত করলেন এবং বের হয়ে তাদের এভাবে সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: «এটি কতই না উত্তম বিদআত»। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যে, এই কাজটি এই সময়ের আগে এই পদ্ধতিতে বিদ্যমান ছিল না, তবে শরীয়াহর এমন মূলনীতি রয়েছে যার দিকে একে প্রত্যাবর্তন করানো যায়। এর মধ্যে একটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের কিয়ামের প্রতি উৎসাহিত করতেন এবং এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করতেন। তাঁর সময়ে মানুষ মসজিদে পৃথক পৃথক জামাতে এবং একাকী কিয়াম করত। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের কয়েক রাতে তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন; এরপর তিনি এই আশঙ্কায় বিরত থাকেন যে, পাছে এটি তাঁদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হয় এবং তাঁরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়েন (১)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর এই আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শেষ দশকের বেজোড় রাতগুলোতে সাহাবীদের নিয়ে কিয়াম করতেন (২)। আরেকটি কারণ হলো, তিনি খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন, আর এটি তাঁর খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতে পরিণত হয়েছে; কারণ উমর, উসমান ও আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে মানুষ এর ওপর একতাবদ্ধ হয়েছিল।" (৩)
২ - ইমাম শাতবী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একে কীভাবে বিদআত বললেন এবং ‘এটি কতই না উত্তম বিদআত’ বলে এর প্রশংসা করলেন? আর শরীয়াহতে যদি কোনো উত্তম বিদআত প্রমাণিত হয়, তবে বিদআতের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে উত্তম হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়ে যায়।
উত্তর হলো: তিনি একে বাহ্যিক অবস্থার বিবেচনায় বিদআত বলেছেন, যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এটি ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগেও এটি ঘটেনি; এটি সংজ্ঞাগত বা প্রকৃত অর্থে বিদআত নয়। সুতরাং যারা এই বিবেচনায় একে বিদআত বলেন, তাদের সাথে পারিভাষিক নামকরণ নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। এমতাবস্থায়, যে বিদআত নিয়ে আলোচনা হচ্ছে তার বৈধতার সপক্ষে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়, কারণ এটি শব্দের অর্থকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করার নামান্তর।" (৪)--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (২০১২)।
(২) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৩৭৫) এবং শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(৩) জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম (পৃ. ৩৬৬, ৩৬৭)।
(৪) আল-ইতিসাম (১/ ১৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «وأما قول عمر رضي الله عنه: «نعمت البدعة هذه» فأكثر ما فيه تسمية عمر تلك بدعة، مع حسنها، وهذه تسمية لغوية، لا تسمية شرعية. وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق، وأما البدعة الشرعية: فما لم يدل عليه دليل شرعي، فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد دل على استحباب فعل، أو إيجابه بعد موته، أو دل عليه مطلقا، ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب الصدقة، الذي أخرجه أبو بكر رضي الله عنه، فإذا عمل ذلك العمل بعد موته، صح أن يسمي بدعة في اللغة، لأنه عمل مبتَدَأ، كما أن نفس الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمى بدعة، ويسمى محدثا في اللغة.
ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب والسنة: ليس بدعة في الشريعة، وإن سمي بدعة في اللغة. فلفظ البدعة في اللغة أعم من لفظ البدعة في الشريعة. وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «كل بدعة ضلالة» لم يُرَدْ به كل عمل مُبتَدَأ، فإن دين الإسلام ـ بل كل دين جاءت به الرسل ـ فهو عمل مبتدأ، وإنما أراد ما ابتُدِئ من الأعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وآله وسلم.
وإذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادي، وقد قال لهم في الليلة الثالثة، أو الرابعة، لما اجتمعوا: «إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم، إلا كراهة أن تفرض عليكم، فصلوا في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» (1) فعلل صلى الله عليه وآله وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض، فعُلم بذلك أن المقتضي للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم، فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم على قارئ واحد، وأسرج المسجد. فصارت هذه الهيئة، وهي اجتماعهم في المسجد وعلى إمام واحد مع الإسراج عملًا لم يكونوا يعملونه من قبل، فسُمِّي بدعة؛--------------------------------------------
(1) رواه الإمام البخاري (2012، 7290)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "এটি কতই না উত্তম বিদআত"—এর সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলা যায় তা হলো, উমর সেটিকে তার উত্তম হওয়া সত্ত্বেও বিদআত বলে অভিহিত করেছেন। আর এটি একটি ভাষাগত নামকরণ, শরয়ি নামকরণ নয়। এর কারণ হলো, ভাষাগতভাবে বিদআত এমন প্রতিটি কাজকেই অন্তর্ভুক্ত করে যা কোনো পূর্ব দৃষ্টান্ত ছাড়াই নতুনভাবে শুরু করা হয়েছে। আর শরয়ি বিদআত হলো সেটি যার পক্ষে কোনো শরয়ি দলিল নেই। সুতরাং যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) তাঁর ইন্তেকালের পরে কোনো কাজ মুস্তাহাব বা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, অথবা সেটি সাধারণভাবে প্রমাণিত হয় কিন্তু তাঁর ইন্তেকালের আগ পর্যন্ত সে অনুযায়ী আমল করা হয়নি—যেমন সদকার কিতাব যা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রকাশ করেছিলেন—তবে তাঁর ইন্তেকালের পর যখন সেই আমল করা হয়, তখন ভাষাগতভাবে তাকে বিদআত বলা সঠিক হতে পারে; কারণ তা একটি নবসূচিত আমল। যেমন স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যে দ্বীন নিয়ে এসেছেন, তাকেও ভাষাগতভাবে বিদআত ও নতুন বিষয় বলা হয়।
অতঃপর যে আমলটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, তা শরয়ি পরিভাষায় বিদআত নয়, যদিও ভাষাগতভাবে তাকে বিদআত বলা হয়ে থাকে। অতএব, ভাষাগত বিদআত শব্দটি শরয়ি বিদআত শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা" দ্বারা প্রতিটি নতুন সূচিত কাজ উদ্দেশ্য নয়। কারণ ইসলাম ধর্ম—বরং রাসূলগণের আনীত প্রতিটি ধর্মই—একটি নবসূচিত কর্ম। বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সেই সব নব আবিষ্কৃত আমলকে উদ্দেশ্য করেছেন যা তিনি নিজে শরয়ি বিধান হিসেবে সাব্যস্ত করেননি।
বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সাহাবীগণ রমজানের কিয়াম (তারাবিহ) জামাতে এবং পৃথকভাবে আদায় করতেন। তৃতীয় বা চতুর্থ রাতে যখন তারা একত্রিত হলেন, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "তোমাদের কাছে বের হতে আমাকে কোনো কিছুই বাধা দেয়নি, কেবল এটিই আমি অপছন্দ করেছি যে তা তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হতে পারে। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঘরে নামাজ পড়ো, কারণ ফরজ নামাজ ব্যতীত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো তার ঘরে পড়া নামাজ।" (১) অতএব তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বাইরে না আসার কারণ হিসেবে ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কাকে উল্লেখ করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, বাইরে আসার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল এবং ফরজ হওয়ার ভয় না থাকলে তিনি অবশ্যই তাদের কাছে বের হতেন। এরপর যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ এলো, তখন তিনি তাদের সবাইকে একজন ক্বারীর (ইমামের) পেছনে একত্রিত করলেন এবং মসজিদে প্রদীপ প্রজ্বলন করলেন। ফলে এই বিশেষ রূপটি—অর্থাৎ মসজিদে তাদের একত্রিত হওয়া এবং একজন ইমামের পেছনে প্রদীপের আলোতে নামাজ পড়া—এমন একটি আমলে পরিণত হলো যা তারা ইতিপূর্বে করত না। তাই একে বিদআত বলা হয়েছে;»--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (২০১২, ৭২৯০)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
لأنه في اللغة يسمى بذلك. ولم يكن بدعة شرعية، لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح، لولا خوف الافتراض، وخوف الافتراض زال بموته صلى الله عليه وآله وسلم فانتفى المعارض» (1).
* قال الأستاذ محمد حسين ص (22 - 23): «لعل قائل (2) يقول: صلاة التراويح جماعة في المسجد خلف إمام واحد ليست بدعة لقيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جماعة في رمضان، فأقول: فما الأمر الذي تخلف في اليوم الرابع حيث لم يخرج عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كالأيام الثلاثة الأولا؟»
* الرد:
هذا الأمر ذكره الأستاذ محمد حسين نفسه (ص21) وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أما بعد فإنه لم يَخْفَ عليّ مَكانُكم، ولكن خشِيتُ أن تُفتَرض عليكم فتعجزوا عنها».
وقال الحافظ ابن حجر: «فلما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم حصل الأمن من ذلك» (3).
* قال الأستاذ محمد حسين (ص23): «فبجانب قول عمر رضي الله عنه أنها بدعة فقد روى سعيد بن منصور في سننه عن زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال: «سمعت أبا أمامة الباهليّ يقول: «إن الله كتب عليكم صيام رمضان ، ولم يكتب عليكم قيامه ، وإنما القيام شيء ابتدعتموه فدوموا عليه ولا تتركوه ، فإن ناساً من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة ابتغاء رضوان الله فعاتبهم الله بتركها ، فقال: {وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها}» فقد سمّى الصحابي الجليل أبو أمامة الباهلي قيام رمضان جماعة في المسجد بدعة واستحسنها وطلب المداومة عليها. انتهى كلامه.
الرد:
1 - لم أجد هذا الأثر في سنن الإمام سعيد بن منصور، وإنما وجدته في تفسير الإمام الطبري (برقم 26063) عند تفسير الآية 27 من سورة الحديد، قال الإمام--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (ص 250)
(2) هكذا بالأصل، والصواب: قائلاً. ولعله خطأ طباعي.
(3) فتح الباري، شرح حديث (2010).
কারণ ভাষাগতভাবে একে এই নামেই অভিহিত করা হয়। এটি কোনো শরয়ি বিদাআত (ধর্মীয় নব-আবিষ্কার) ছিল না, কেননা সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী এটি একটি নেক আমল; কেবল তা ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকলে এটি নিয়মিত হতো। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকালের মাধ্যমে ফরজ হয়ে যাওয়ার সেই আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে, ফলে এর পরিপন্থী বিষয়টিও বিলুপ্ত হয়ে গেছে (১)।
* উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ২২ - ২৩) বলেন: «সম্ভবত কোনো বক্তা (২) বলতে পারেন: এক ইমামের পেছনে মসজিদে জামাতের সাথে তারাবিহ নামাজ পড়া বিদাআত নয়, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম রমজানে জামাতের সাথে নামাজ আদায় করেছেন। আমি বলব: তাহলে চতুর্থ দিনে কী এমন ঘটল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম প্রথম তিন দিনের মতো তাদের সামনে বেরিয়ে আসলেন না?»
* উত্তর:
এই বিষয়টি উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন নিজেই (পৃষ্ঠা ২১) উল্লেখ করেছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: «অতঃপর কথা এই যে, তোমাদের অবস্থান আমার কাছে গোপন ছিল না; কিন্তু আমি আশঙ্কা করেছি যে, এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে এবং তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে»।
হাফিয ইবনে হাজার বলেন: «যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন সেই আশঙ্কা থেকে নিরাপত্তা অর্জিত হলো» (৩)।
* উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেন (পৃষ্ঠা ২৩): «উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর একে বিদাআত বলার পাশাপাশি সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনান গ্রন্থে জাকারিয়া ইবনে আবি মারইয়াম আল-খুজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি আবু উমামাহ আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর রমজানের রোজা ফরজ করেছেন, কিন্তু এর কিয়াম (রাতের নামাজ) ফরজ করেননি। এই কিয়াম এমন একটি বিষয় যা তোমরা উদ্ভাবন করেছ, সুতরাং তোমরা এতে অবিচল থাকো এবং এটি ত্যাগ করো না। কেননা বনী ইসরায়েলের কিছু লোক আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায় একটি নতুন প্রথা (বিদাআত) প্রবর্তন করেছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তা ত্যাগ করায় আল্লাহ তাদের তিরস্কার করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর সন্ন্যাসবাদ, যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছিল}»। সুতরাং মহান সাহাবী আবু উমামাহ আল-বাহিলি মসজিদে জামাতের সাথে রমজানের কিয়ামকে বিদাআত বলেছেন এবং একে উত্তম মনে করেছেন ও এতে অবিচল থাকার আহ্বান জানিয়েছেন। তাঁর কথা সমাপ্ত।
উত্তর:
১ - আমি ইমাম সাঈদ ইবনে মানসুরের সুনান গ্রন্থে এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি, বরং এটি ইমাম তাবারির তাফসিরে (২৬০৬৩ নং ক্রমিকে) সূরা আল-হাদিদ-এর ২৭ নম্বর আয়াতের তাফসিরে পেয়েছি। ইমাম বলেন--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহিম (পৃষ্ঠা ২৫০)
(২) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে সঠিক ব্যাকরণগত রূপ হবে: 'কায়িলান'। সম্ভবত এটি একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।
(৩) ফাতহুল বারি, হাদিস নং (২০১০)-এর ব্যাখ্যা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
الطبري: «حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال: حدثنا هشيم ، قال: أخبرنا زكريا بن أبي مريم ، قال: سمعت أبا أمامة الباهليّ يقول: «إن الله كتب عليكم صيام رمضان، ولم يكتب عليكم قيامه ، وإنما القيام شيء ابتدعتموه ، وإن قوما ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم ، ابتغوا بها رضوان الله ، فلم يرعوها حقّ رعايتها ، فعاتبهم الله بتركها ، فقال: {وَرَهْبانِيّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إلاّ ابْتِغاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَما رَعَوْها حَقّ رِعايتِها}» (الحديد:27) ا. هـ.
قال الإمام ابن أبي حاتم الرازي في كتاب (الجرح والتعديل) عن زكريا بن أبي مريم: «روى عن أبي أمامة، روى عنه هشيم، سمعت أبى يقول ذلك، حدثنا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل نا علي يعنى بن المديني قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، وذكر زكريا بن أبي مريم الذي روى عنه هشيم، فقال: قلنا لشعبة: لقيتَ زكريا سمع من أبى أمامة، فجعل يتعجب ثم ذكره، فصاح صيحة، قال أبو محمد: دلت صيحة شعبة أنه لم يرض زكريا.
قال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان ترجمة رقم (1942): «زكريا بن أبي مريم شيخ، حدّث عنه هشيم، قال النسائي: ليس بالقوي، وقال عبد الرحمن بن مهدي: ذكرناه لشعبة فصاح صيحة، قال ابن أبي حاتم عقب حكاية بن مهدي: فدلت صيحة شعبة أنه لم يرضه، وقال الساجي: تكلموا فيه، وقال أبو داود: لم يرو عنه إلا هشيم، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقد ذكره ابن حبان في الثقات» ا. هـ.
هل يُعتمد على توثيق ابن حبان؟
قال الشيخ الألباني في كتابه (تمام المنة في التعليق على فقه السنة: ص20 - 21): « … المجهول بقسميه لا يُقبل حديثه عند جمهور العلماء، وقد شذّ عنهم ابن حبان فقبل حديثه، واحتج به وأورده في (صحيحه)، قال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان): «قال ابن حبان: من كان منكر الحديث على قلته لا يجوز تعديله إلا بعد السبر، ولو كان ممن يروي المناكير، ووافق الثقات في الأخبار، لكان عدلا مقبول الرواية، إذ
আত-তাবারী বলেন: "ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাকারিয়া ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামাহ আল-বাহিলি-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর রমজানের রোজা ফরজ করেছেন, কিন্তু এর কিয়াম (রাতের ইবাদত) তোমাদের ওপর ফরজ করেননি। কিয়াম এমন একটি বিষয় যা তোমরা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছ। আর এক কওম এমন এক বিদআত (নতুন রীতি) প্রবর্তন করেছিল যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরজ করেননি, তারা তা করেছিল কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির সন্ধানে। কিন্তু তারা তার যথার্থ রক্ষণাবেক্ষণ করেনি। ফলে তা বর্জন করার কারণে আল্লাহ তাদের তিরস্কার করেছেন এবং বলেছেন: {আর বৈরাগ্যবাদ—সেটি তারা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল, আমি তাদের ওপর তা লিখে দিইনি; তারা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য এটি করেছিল, কিন্তু তারা তার যথার্থ রক্ষণাবেক্ষণ করেনি।} (সূরা আল-হাদিদ: ২৭)'।"
ইমাম ইবনে আবি হাতিম আর-রাজি 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল' গ্রন্থে জাকারিয়া ইবনে আবি মারইয়াম সম্পর্কে বলেন: "তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে এ কথা বলতে শুনেছি। আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী অর্থাৎ ইবনুল মাদিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী-কে বলতে শুনেছি—তিনি জাকারিয়া ইবনে আবি মারইয়ামের কথা উল্লেখ করেছেন যার থেকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: আমরা শু’বাহ-কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি জাকারিয়ার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, যিনি আবু উমামাহ থেকে শুনেছেন? তখন তিনি বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগলেন, এরপর তার কথা উল্লেখ করলেন এবং একটি চিৎকার দিলেন। আবু মুহাম্মদ (ইবনে আবি হাতিম) বলেন: শু’বাহর চিৎকার একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি জাকারিয়ার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না।"
হাফিজ ইবনে হাজার 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থের জীবনী নম্বর (১৯৪২)-এ বলেছেন: "জাকারিয়া ইবনে আবি মারইয়াম একজন শাইখ, তার থেকে হুশাইম বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: আমরা শু’বাহর কাছে তার কথা উল্লেখ করলে তিনি চিৎকার করে ওঠেন। ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মাহদীর বর্ণনার পর মন্তব্য করেছেন: শু’বাহর চিৎকার প্রমাণ করে যে তিনি তাকে পছন্দ করেননি। আস-সাজি বলেছেন: তার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। আবু দাউদ বলেছেন: হুশাইম ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। আদ-দারা কুতনী বলেছেন: তাকে বিবেচনার মধ্যে রাখা যায়। আর ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় (আত-সিকাত) উল্লেখ করেছেন।"
ইবনে হিব্বানের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার (তাওসিক) ওপর কি নির্ভর করা যায়?
শাইখ আলবানী তার 'তামামুল মিন্নাহ ফিত তালিকে আলা ফিকহিস সুন্নাহ' (পৃষ্ঠা ২০-২১) গ্রন্থে বলেছেন: " … মাজহুল (অজ্ঞাত পরিচয়) বর্ণনাকারী তার উভয় প্রকারভেদসহ জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামাদের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। তবে ইবনে হিব্বান এক্ষেত্রে ব্যতিক্রমী অবস্থান নিয়েছেন এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করেছেন ও দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং তার 'সহীহ' গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'লিসানুল মিজান' গ্রন্থে বলেছেন: 'ইবনে হিব্বান বলেছেন: যার বর্ণিত হাদিস সংখ্যায় কম হওয়া সত্ত্বেও মুনকার (অপ্রসিদ্ধ/পরিত্যক্ত), তাকে পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই-বাছাই করা ছাড়া নির্ভরযোগ্য বলা জায়েজ নয়। তবে যদি সে মুনকার বর্ণনা করে থাকে কিন্তু বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যদের সাথে মিল থাকে, তবে সে নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য হবে, কারণ...'"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
الناس أقوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح [فيُجرح بما ظهر منه من الجرح]، هذا حكم المشاهير من الرواة، فأما المجاهيل الذين لم يرو عنهم إلا الضعفاء فهم متروكون على الأحوال كلها». (الضعفاء: 2/ 192 - 193) والزيادة من ترجمة عائذ الله المجاشعي.
ثم قال الحافظ: «قلت: وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من (أن الرجل إذا انتفت جهالة عَيْنِه كان على العدالة حتى يتبين جرحه) مذهب عجيب، والجمهور على خلافه، وهذا مسلك ابن حبان في (كتاب الثقات) الذي ألفه، فإنه يذكر خلقا نص عليهم أبو حاتم وغيره على أنهم مجهولون، وكأنّ عند ابن حبان أنّ جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور، وهو مذهب شيخه ابن خزيمة، ولكن جهالة حاله باقية عند غيره». هذا كله كلام الحافظ.
ومن عجيب أمر ابن حبان أنه يورد في الكتاب المذكور ـ بناء على هذه القاعدة المرجوحة ـ جماعة يصرح في ترجمتهم بأنه «لا يعرفهم ولا آباءهم»! فقال في الطبقة الثالثة: «سهل، يروي عن شداد بن الهاد، روى عنه أبو يَعْفور، ولست أعرفه، ولا أدري مَنْ أبوه».
ومن شاء الزيادة في الأمثلة فليراجع (الصارم المُنْكي: ص 92 - 93)، وقد قال بعد أن ساقها: «وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقا كثيرا من هذا النمط، وطريقته فيه أنه يذكر من لم يعرفه بجرح وإن كان مجهولا لم يعرف حاله، وينبغي أن ينتبه لهذا ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق».
ولهذا نجد المحققين من المحدثين كالذهبي والعسقلاني وغيرهما لا يوثقون من تفرد بتوثيقه ابن حبان. انتهى كلام الشيخ الألباني (بتصرف).
2 - على فرض صحة الأثر ـ وقد تبين ما فيه ـ فإن كلام أبي أمامة رضي الله عنه لا يعدو أن يكون مثل كلام عمر رضي الله عنه وقد سبق بيان معناه.
মানুষের বক্তব্যকে সততা ও ন্যায়পরায়ণতার ওপর ভিত্তি করেই গ্রহণ করা হবে, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তাদের সমালোচনা করাকে আবশ্যক করে [ফলে তাদের থেকে প্রকাশিত ত্রুটির কারণে তাদের অভিযুক্ত করা হবে]। এটি প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধান। তবে সেই সব অজ্ঞাত বর্ণনাকারী, যাদের থেকে কেবল দুর্বল বর্ণনাকারীরাই বর্ণনা করেছেন, তারা সর্বাবস্থায় বর্জনীয়। (আদ-দুয়াফা: ২/১৯২-১৯৩) এবং অতিরিক্ত অংশটি আইজুল্লাহ আল-মুজাশিয়ি-এর জীবনী থেকে নেওয়া।
অতঃপর হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "আমি বলি: ইবনে হিব্বান যে অভিমত গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির ব্যক্তিগত পরিচিতি নিশ্চিত হয়ে গেলে তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত ন্যায়পরায়ণ হিসেবে গণ্য করা হবে যতক্ষণ না তার কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায়—এটি একটি বিস্ময়কর মত। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। এটি ইবনে হিব্বানের রচিত 'কিতাবুস সিকাত'-এর অনুসৃত পদ্ধতি, কারণ তিনি সেখানে এমন বহু লোককে উল্লেখ করেছেন যাদের ব্যাপারে আবু হাতিম ও অন্যান্যরা 'অজ্ঞাত' বলে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। ইবনে হিব্বানের নিকট সম্ভবত কোনো একজন প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীর বর্ণনা দ্বারা ব্যক্তিগত পরিচিতিহীনতা দূর হয়ে যায়, যা তাঁর উস্তাদ ইবনে খুজায়মারও অভিমত; কিন্তু অন্যদের নিকট তাদের সামগ্রিক অবস্থা অজ্ঞাতই থেকে যায়।" এ সবই হাফিজের বক্তব্য।
ইবনে হিব্বানের বিষয়াবলির মধ্যে বিস্ময়কর হলো এই যে, তিনি উল্লিখিত কিতাবে—এই দুর্বল মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে—এমন একদল লোককে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের জীবনীতে তিনি নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি "তাদেরকে চেনেন না এবং তাদের পিতাদেরকেও চেনেন না"! তিনি তৃতীয় স্তরে বলেছেন: "সাহল, তিনি শাদ্দাদ ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর থেকে আবু ইয়াফুর বর্ণনা করেছেন; অথচ আমি তাঁকে চিনি না এবং জানি না তাঁর পিতা কে।"
যারা আরও উদাহরণ দেখতে চান তারা 'আস-সারিমুল মুনকি' (পৃষ্ঠা ৯২-৯৩) দেখতে পারেন। লেখক সেখানে এগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: "ইবনে হিব্বান এই কিতাবে এই ধরণের বহু লোককে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তাঁর পদ্ধতি হলো—যাঁর সম্পর্কে তিনি কোনো দোষ বা ত্রুটি জানেন না তাঁকে সেখানে উল্লেখ করা, যদিও তিনি অজ্ঞাত হন এবং তাঁর অবস্থা জানা না থাকে। এ বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত এবং জেনে রাখা আবশ্যক যে, ইবনে হিব্বান কর্তৃক কোনো ব্যক্তিকে শুধুমাত্র এই কিতাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা হলো নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের সর্বনিম্ন স্তর।"
এই কারণেই আমরা যাহাবি ও আসকালানির মতো গবেষক মুহাদ্দিসগণ এবং অন্যদের দেখতে পাই যে, ইবনে হিব্বান এককভাবে যাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাকে তাঁরা নির্ভরযোগ্য মনে করেন না। শায়খ আলবানীর বক্তব্যের সমাপ্তি (পরিমার্জিত)।
২ - যদি বর্ণনাটিকে সহীহ ধরে নেওয়া হয়—যদিও এর ত্রুটি স্পষ্ট করা হয়েছে—তবে আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথার মতোই গণ্য হবে, যার অর্থের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
3 - تفسير الآية: قال الحافظ ابن كثير: «يخبر تعالى أنه منذ بعث نوحا عليه السلام لم يرسل بعده رسولا ولا نبيا إلا من ذريته وكذلك إبراهيم عليه السلام ـ خليل الرحمن ـ لم ينزل من السماء كتابا ولا أرسل رسولا ولا أوحى إلى بشر من بعده إلا وهو من سلالته، حتى كان آخر أنبياء بني إسرائيل عيسى ابن مريم الذي بَشَّرَ مَنْ بعده بمحمد صلوات الله وسلامه عليهما ولهذا قال تعالى: {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ} وهو الكتاب الذي أوحاه الله إليه {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ} وهم الحواريون {رَأْفَةً} أي رقة وهي الخشية {وَرَحْمَةً} بالخلق، وقوله: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} أي ابتدعتها أمة النصارى {مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} أي ما شرعناها لهم وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم، وقوله تعالى: {إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ} فيه قولان:
أحدهما: أنهم قصدوا بذلك رضوان الله، قاله سعيد بن جبير وقتادة.
والآخر: ما كتبنا عليهم ذلك إنما كتبنا عليهم رضوان الله.
وقوله تعالى: {فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} أي فما قاموا بما التزموه حق القيام وهذا ذم لهم من وجهين: أحدهما: الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله.
والثاني: في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله عز وجل.
4 - ليس في الآية دليل على جواز الابتداع في الدين أو أن في الإسلام بدعة حسنة فقد تبين من كلام الحافظ ابن كثير أن الله قد ذمّ ابتداعهم في دين الله ما لم يأمر به الله، ولو فُرِضَ أن هذا جائز في شرع من قبلنا (النصارا) فقد جاء شرعُنا بنسخه لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «كل بدعة ضلالة» (1).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام مسلم (867).
৩ - আয়াতের তাফসীর: হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: «আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, নূহ আলাইহিস সালামকে প্রেরণের পর থেকে তিনি যত রাসূল বা নবী পাঠিয়েছেন, তারা সবাই তাঁরই বংশধর ছিলেন। একইভাবে আল্লাহর বন্ধু ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পর আসমান থেকে যত কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে কিংবা যত রাসূল প্রেরিত হয়েছেন অথবা কোনো মানুষের নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে, তারা সবাই তাঁরই বংশোদ্ভূত। এমনকি বনী ইসরাঈলের সর্বশেষ নবী ছিলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম, যিনি তাঁর পরবর্তী নবী মুহাম্মদ (তাঁদের উভয়ের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সম্পর্কে সুসংবাদ দিয়েছিলেন। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি তাদের পশ্চাতে আমার রাসূলগণকে অনুগামী করেছিলাম এবং অনুগামী করেছিলাম ঈসা ইবনে মারিয়ামকে এবং তাকে দিয়েছিলাম ইনজীল} যা ছিল সেই কিতাব যা আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী করেছিলেন। {এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল তাদের অন্তরে আমি দান করেছিলাম} তারা ছিল তাঁর সহচর বা হাওয়ারীগণ {কোমলতা} অর্থাৎ অন্তরের কোমলতা যা মূলত আল্লাহভীতি {ও দয়া} সৃষ্টির প্রতি করুণা। আর আল্লাহর বাণী: {এবং বৈরাগ্যবাদ যা তারা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল} অর্থাৎ খ্রিস্টান জাতি এটি উদ্ভাবন করেছিল {আমি তাদের জন্য এটি বিধিবদ্ধ করে দিইনি} অর্থাৎ আমি তাদের জন্য এটি শরীয়তভুক্ত করিনি, বরং তারা নিজেরাই এটি নিজেদের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিল। আর আল্লাহর বাণী: {কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশায়} এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:
প্রথমত: তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করেছিল, এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদা বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: আমি তাদের ওপর এটি লিখে দিইনি, বরং আমি তাদের ওপর কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা আবশ্যক করেছিলাম।
আর আল্লাহর বাণী: {কিন্তু তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি} অর্থাৎ তারা যা নিজেদের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিল, তা তারা সঠিকভাবে পালন করেনি। এটি তাদের জন্য দুই দিক থেকে নিন্দা: প্রথমত: আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে এমন বিষয়ের উদ্ভাবন করা যার নির্দেশ আল্লাহ দেননি।
দ্বিতীয়ত: তারা যে বিষয়টিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করে নিজেদের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিল, তা পালনে তাদের ব্যর্থতা।
৪ - এই আয়াতে দ্বীনের মধ্যে নতুন প্রথা বা বিদআত উদ্ভাবন বৈধ হওয়ার কোনো দলিল নেই, কিংবা ইসলামে কোনো 'উত্তম বিদআত' আছে বলেও প্রমাণ নেই। হাফেজ ইবনে কাসীরের আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে তারা যে বিষয় উদ্ভাবন করেছিল এবং যার নির্দেশ আল্লাহ দেননি, আল্লাহ তার নিন্দা করেছেন। আর যদি তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয় যে, আমাদের পূর্ববর্তী জাতির (খ্রিস্টানদের) শরীয়তে এটি বৈধ ছিল, তবুও আমাদের শরীয়ত তা রহিত করে দিয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা» (১)।--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৮৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
الشبهة السادسة
قال (ص23، 24) إن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما استحسن صلاة الضحى جماعة في المسجد وسماها بدعة حسنة.
الرد:
سنذكر الآثار التي استدل بها الأستاذ محمد حسين ونرد على كلامه بالتفصيل:
* أولاً: قال الأستاذ محمد حسين (ص23 - 24): «عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة عائشة والناس يصلون الضحى في المسجد فسألناه عن صلاتهم، فقال: «بدعة» رواه البخاري (1)، ففي الحديث تسمية ابن عمر لصلاة الضحى جماعة في المسجد بدعة ولم يذمها ولم ينه عنها ومثله ومثل مجاهد وابن الزبير لا يترك بدعة ضلالة أمامه ويقرها».
* الرد:
قوله إن ابن عمر لم يذمها ولم ينه عنها … إلخ، أقول: ألم يقل ابن عمر إنها بدعة؟ وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: «كل بدعة ضلالة»، أليس هذا إنكاراً لها أم لابد أن ينكر عليهم باليد؟ ويدل على إنكار ابن عمر رضي الله عنه قول الإمام النووي: «وأما ما صح عن ابن عمر أنه قال في الضحى: هي بدعة، محمول على أن صلاتها في المسجد والتظاهر بها، كما كانوا يفعلونه بدعة، لا أن أصلها في البيوت ونحوها مذموم» (2)، ويدل على ذلك أيضاً ما قاله الحافظ في فتح الباري ـ بعد عدة أسطر من المكان الذي نقل منه الأستاذ محمد حسين ـ: «قال عياض وغيره: إنما أنكر ابن عمر ملازمتها وإظهارها في المسجد، وصلاتها جماعة، لا أنها مخالفة للسنة، ويؤيده ما رواه ابن أبى شيبة عن ابن--------------------------------------------
(1) رواه الإمام البخاري (1775).
(2) شرح صحيح الإمام مسلم حديث (7/ 7).
ষষ্ঠ সংশয়
তিনি (২৩-২৪ পৃষ্ঠায়) বলেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে জামাতের সাথে চাশতের (দোহা) সালাত আদায় করাকে উত্তম মনে করেছেন এবং একে বিদআতে হাসানা (উত্তম উদ্ভাবন) বলে অভিহিত করেছেন।
খণ্ডন:
উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন যে বর্ণনাগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন আমরা তা উল্লেখ করছি এবং বিস্তারিতভাবে তাঁর কথার উত্তর দিচ্ছি:
* প্রথমত: উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন বলেছেন (পৃষ্ঠা ২৩ - ২৪): «মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং উরওয়াহ বিন যুবাইর মসজিদে প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় আব্দুল্লাহ বিন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়েশার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) কক্ষের পাশে উপবিষ্ট ছিলেন এবং মানুষ মসজিদে চাশতের সালাত আদায় করছিল। আমরা তাঁকে তাদের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: «এটি বিদআত» (বুখারি কর্তৃক বর্ণিত-১)। এই হাদিসে ইবনে উমর মসজিদে জামাতের সাথে চাশতের সালাতকে বিদআত বলে অভিহিত করেছেন, অথচ তিনি এর নিন্দাও করেননি এবং এটি হতে নিষেধও করেননি। তাঁর মতো ব্যক্তি কিংবা মুজাহিদ ও ইবনে যুবাইরের মতো ব্যক্তিগণ তাঁদের সামনে কোনো ভ্রষ্ট বিদআত সংঘটিত হতে দেখে তা ছেড়ে দেবেন এবং তার মৌনসম্মতি দেবেন—এমনটি হতে পারে না।»
* খণ্ডন:
তাঁর এই বক্তব্য যে, ইবনে উমর এর নিন্দা করেননি বা একে নিষেধ করেননি … ইত্যাদি; এর উত্তরে আমি বলব: ইবনে উমর কি একে বিদআত বলেননি? আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো বলেছেন: «প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা», এটি কি এর বিরুদ্ধে প্রতিবাদ নয়, নাকি তাদের বিরুদ্ধে হাত দিয়ে বাধা প্রদান করাটাই অপরিহার্য ছিল? ইবনে উমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এই প্রতিবাদের স্বপক্ষে ইমাম নববীর বক্তব্যটি উল্লেখযোগ্য: «ইবনে উমর থেকে চাশতের সালাত সম্পর্কে যা সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি একে বিদআত বলেছেন, তার অর্থ হলো মসজিদে এই সালাত আদায় করা এবং তা জনসমক্ষে প্রকাশ করা—যেমনটি তারা করছিল—তা বিদআত; এর মূল বিধান অর্থাৎ ঘরে বা নিভৃতে এই সালাত আদায় করা নিন্দনীয় নয়» (২)। এর স্বপক্ষে হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারী গ্রন্থে—উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন যে অংশটি উদ্ধৃত করেছেন তার কয়েক লাইন পরেই—যা বলেছেন তাও প্রমাণস্বরূপ: «আইয়ায এবং অন্যরা বলেন: ইবনে উমর মূলত চাশতের সালাতকে মসজিদে নিয়মিতভাবে আদায় করা, জনসমক্ষে প্রকাশ করা এবং জামাতের সাথে আদায় করাকেই অপছন্দ করেছেন; বিষয়টি এমন নয় যে এই সালাত সুন্নাহ পরিপন্থী। ইবনে আবি শায়বা ইবনে থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একেই সমর্থন করে...»--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (১৭৭৫)।
(২) শারহু সহিহিল ইমাম মুসলিম, হাদিস (৭/ ৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
مسعود أنه رأي قوماً يصلونها فأنكر عليهم، وقال: إن كان ولابد ففي بيوتكم» اهـ.
* ثانياً: قال الأستاذ محمد حسين (ص24): «جاء في (فتح الباري) لابن حجر عن الحكم بن الأعرج عن الأعرج قال: سألت ابن عمر عن صلاة الضحا، فقال: «بدعة ونعمت البدعة» كما روى عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح كما ذكره أيضاً صاحب فتح الباري … عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: «لقد قُتل عثمان وما أحد يسبحها، وما أحدث الناس شيئاً أحب إليَّ منها»، فقد استحسن ابن عمر صلاة الضحى جماعة في المسجد وسماها بدعة ومحدثة».
* الرد:
1 - أطلب من القارئ الكريم أن يقرأ النص مرة أخرى فقد سئل ابن عمر عن صلاة الضحى (لم يُسأل عن صلاة الضحى جماعة وفي المسجد)، فقال: «بدعة ونعمت البدعة»، فمن أين جاء بهذا الاستدلال العجيب.
2 - أما قوله: «نعمت البدعة» و «وما أحدث الناس شيئاً أحب إليَّ منها» فليس دليلاً على جواز الابتداع في الدين؛ فقد تقدم كلام ابن رجب الحنبلي: «وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية» (1) فيكون قوله رضي الله عنه كقول أبيه في صلاة التراويح: «نعمت البدعة» من حيث المداومة عليها كما سبق الرد عليه.
ويدل لذلك قول عائشة رضي الله عنها: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلى سُبْحة الضحى قط، وإني لأُسبّحها، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لَيَدَع العمل وهو يحب أن يَعْمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم» (2).
قال الإمام البيهقي: «عندي أن المراد بقولها: «ما رأيته سبحها» أي داوم--------------------------------------------
(1) جامع العلوم والحكم (366).
(2) رواه الإمام مسلم (718).
মাসউদ হতে বর্ণিত যে, তিনি একদল লোককে তা (সালাতুয যোহা) আদায় করতে দেখলেন এবং তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানালেন এবং বললেন: ‘যদি একান্তই করতে হয়, তবে তোমাদের ঘরে করো।’ সমাপ্ত।
* দ্বিতীয়ত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ২৪) বলেছেন: ‘ইবনে হাজারের (ফাতহুল বারী)-তে হাকাম ইবনুল আরাজ সূত্রে আরাজ হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে চাশতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: “এটি একটি বিদআত, আর কতই না উত্তম বিদআত এটি!” যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ফাতহুল বারী প্রণেতাও উল্লেখ করেছেন ... আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “উসমান (রাযিআল্লাহু আনহু) শহীদ হওয়া পর্যন্ত কেউ এটি পড়ত না, আর মানুষের উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিই আমার কাছে সবচাইতে প্রিয়।” সুতরাং ইবনে উমর মসজিদে জামাতের সাথে চাশতের নামায আদায় করাকে পছন্দ করেছেন এবং একে বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয় বলে অভিহিত করেছেন।’
* উত্তর:
১ - আমি সম্মানিত পাঠককে পাঠ্যটি পুনরায় পড়ার জন্য অনুরোধ করছি, কেননা ইবনে উমরকে চাশতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল (তাঁকে মসজিদে জামাতের সাথে চাশতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়নি), তখন তিনি বলেছিলেন: ‘এটি একটি বিদআত, আর কতই না উত্তম বিদআত এটি’। সুতরাং তিনি কোথা থেকে এই অদ্ভুত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করলেন?
২ - আর তাঁর উক্তি: ‘কতই না উত্তম বিদআত’ এবং ‘মানুষের উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিই আমার কাছে সবচাইতে প্রিয়’—এটি দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) জায়েজ হওয়ার দলিল নয়; ইতিপূর্বে ইবনে রজব হাম্বলীর বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে যে: ‘সালাফে সালেহীনের বক্তব্যে কিছু বিদআতকে পছন্দ করার যে বিষয়টি এসেছে, তা কেবল আভিধানিক অর্থে বিদআতের ক্ষেত্রে, শরঈ বিদআতের ক্ষেত্রে নয়’ (১)। সুতরাং তাঁর (ইবনে উমর) এই উক্তিটি তাঁর পিতার তারাবীহ নামায সম্পর্কে বলা ‘কতই না উত্তম বিদআত’ উক্তির মতোই, যা এর ওপর নিয়মিত আমল করার প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে এর উত্তরে বর্ণিত হয়েছে।
এর সপক্ষে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তিটি প্রমাণ স্বরূপ: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-কে কখনও চাশতের নফল নামায পড়তে দেখিনি, তবে আমি তা পড়ি। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) কোনো আমল করতে পছন্দ করলেও তা ছেড়ে দিতেন এই ভয়ে যে, পাছে মানুষ তা করতে শুরু করে এবং তাদের ওপর তা ফরয করে দেওয়া হয়’ (২)।
ইমাম বায়হাকী বলেন: ‘আমার নিকট তাঁর উক্তি: “আমি তাঁকে তা পড়তে দেখিনি”-এর উদ্দেশ্য হলো তিনি নিয়মিত এর ওপর আমল করতেন না...--------------------------------------------
(১) জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম (৩৬৬)।
(২) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৭১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
عليها، وقولها: «وإني لأسبحها» أي أداوم عليها» (1).
قال الإمام النووي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يواظب عليها خشية أن تفرض، وهذا في حقه صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث أبى الدرداء وأبى ذر (2).
فقول ابن عمر رضي الله عنه عن صلاة الضحى: «نعمت البدعة»، ليس دليلاً على الابتداع في الدين، فسنة الضحى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فعله ومن قوله (3).
بل ثبت في السنة ما يدل على جواز صلاة الضحى في المسجد ـ فرادى وليس في جماعة ـ، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سريَّة فغنموا وأسرعوا الرجعة، فتحدث الناس بقُرْب مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رَجْعتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ألا أدلكم على أقرب منه مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة؟ من توضأ ثم غدا إلى المسجد لِسُبحة الضحا، فهو أقرب مغزى وأكثر غنيمة، وأوشك رجعة» (4).
قال الحافظ ابن حجر: «وفي الجملة ليس في أحاديث ابن عمر ما يدفع مشروعية صلاة الضحا؛ لأن نفيَه محمول على عدم رؤيته لا على عدم الوقوع في نفس الأمر، أو الذي نفاه صفة مخصوصة» (5).
الشبهة السابعة
استدلال الأستاذ محمد حسين (ص24، 25) بهذا الحديث: عن بلال بن--------------------------------------------
(1) فتح الباري شرح حديث (1177).
(2) شرح صحيح الإمام مسلم حديث (717 - 721).
(3) انظر: البخاري (1176، 1178)، ومسلم (718، 719، 720، 721).
(4) رواه الإمام أحمد (6638) وقال الشيخ الألباني: «حسن صحيح»، وقال الشيخ أحمد شاكر: «إسناده صحيح».
(5) فتح الباري، شرح حديث (1175)، وانظر المسألة بالتفصيل في زاد المعاد (1/ 341 - 360).
এর ওপর (অবিচল থাকা), আর তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই আমি এটি নিয়মিত আদায় করি," অর্থাৎ "আমি এতে নিয়মিত আমল করি" (১)।
ইমাম নববী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এটি নিয়মিত আদায় করেননি এই আশঙ্কায় যে, পাছে তা উম্মতের ওপর ফরজ করে দেওয়া হয়। আর এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্য বিশেষিত। তবে আবু দারদা ও আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে আমাদের জন্য এর হিফাজত বা ধারাবাহিকতা বজায় রাখা মুস্তাহাব হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে (২)।
সুতরাং চাশতের নামাজ সম্পর্কে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "এটি কতই না উত্তম বিদআত," তা দ্বীনের মধ্যে নতুন কোনো উদ্ভাবনের (মন্দ বিদআত) দলিল নয়। কেননা চাশতের সুন্নাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কথা ও কাজ দ্বারা সুপ্রমাণিত (৩)।
বরং সুন্নাহর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যা মসজিদে চাশতের নামাজ আদায়ের বৈধতা নির্দেশ করে—যা একাকী আদায় করতে হয়, জামাতে নয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম একটি যুদ্ধাভিযান প্রেরণ করেন, তাঁরা গনিমত লাভ করেন এবং দ্রুত ফিরে আসেন। তখন মানুষজন তাদের যুদ্ধের নিকটবর্তী স্থান, গনিমতের প্রাচুর্য এবং দ্রুত প্রত্যাবর্তনের বিষয়ে আলোচনা করতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি কি তোমাদের এর চেয়েও নিকটতর যুদ্ধক্ষেত্র, অধিকতর গনিমত এবং দ্রুততর প্রত্যাবর্তনের পথ দেখিয়ে দেব না? যে ব্যক্তি ওযু করল অতঃপর চাশতের নামাজের জন্য মসজিদের দিকে রওনা হলো, সেই অধিক নিকটতর গনিমত অন্বেষণকারী, অধিকতর গনিমত লাভকারী এবং দ্রুততর প্রত্যাবর্তনকারী" (৪)।
হাফেজ ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "সামগ্রিকভাবে, ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসসমূহে এমন কিছু নেই যা চাশতের নামাজের বৈধতাকে বাতিল করে; কারণ তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিষয় অস্বীকার করাটা তাঁর স্বচক্ষে না দেখার ওপর নির্ভরশীল, বিষয়টি বাস্তবত সংঘটিত না হওয়ার ওপর নয়; অথবা তিনি বিশেষ কোনো পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছেন" (৫)।
সপ্তম সংশয়
উস্তাদ মুহাম্মদ হোসেন (পৃ. ২৪, ২৫) কর্তৃক এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন: বিলাল ইবনে...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, হাদিস নং (১১৭৭)-এর ব্যাখ্যা।
(২) শরহে সহীহ ইমাম মুসলিম, হাদিস নং (৭১৭ - ৭২১)।
(৩) দেখুন: বুখারি (১১৭৬, ১১৭৮) এবং মুসলিম (৭১৮, ৭১৯, ৭২০, ৭২১)।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৬৬৩৮) এবং শেখ আলবানি বলেছেন: "হাসান সহীহ", এবং শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: "এর সনদ সহীহ"।
(৫) ফাতহুল বারী, হাদিস নং (১১৭৫)-এর ব্যাখ্যা, এবং বিষয়টি বিস্তারিত দেখুন যাদুল মাআদ-এ (১/৩৪১ - ৩৬০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
الحارث رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: «اعلم»، قال: «ما أعلم يا رسول الله؟»، قال: «إنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي كان له من الأجر مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ومن ابتدع بدعة ضلالة، لا يرضاها الله ورسوله، كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً»، ثم قال الأستاذ محمد حسين: «فقد قيد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم البدعة هنا بكونها ضلالة وقابل بها السنة، وهذا بمفهومه يفيد أن من البدع ما ليس بضلالة، وهو ما لا يقابل السنة الحسنة، بل يساويها ويكون مثلها».
الرد:
1 - الحديث أخرجه الإمام الترمذي (2830)، والإمام ابن ماجة (210) وهو حديث ضعيف؛ حيث إن فيه كثير بن عبد الله، قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في (جامع العلوم والحكم) عنه: فيه ضعف، وقال عنه الإمام الشافعي والإمام أبو داود: أحد الكذابين، وقال عنه الإمام أحمد: منكر الحديث، ليس بشيء ولذلك ضعفه الشيخ الألباني (1) وغيره.
2 - على فرض صحة الحديث ـ وقد تبين أنه ضعيف ـ فإن الأستاذ محمد حسين استدل بمفهوم المخالفة، وإذا قلنا بمفهوم المخالفة على رأي طائفة من أهل الأصول، فإن الدليل دل على تعطيله في هذا الموضع وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «كل بدعة ضلالة» (2)، فقوله صلى الله عليه وآله وسلم إن صح الحديث: «ومن ابتدع بدعة ضلالة، لا يرضاها الله ورسوله» صلى الله عليه وآله وسلم ذكر لبيان الواقع فكل بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وليس معناه أن هناك بدعاً ضلالة يرضاها الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وبدعاً ضلالة لا يرضاها الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن الضلالة لازمة للبدعة على الإطلاق.
ومثله قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً}--------------------------------------------
(1) انظر ضعيف سنن الترمذى (500) وضعيف سنن ابن ماجه (37).
(2) رواه الإمام أبو داود (4607) وصححه الشيخ الألباني.
হারেস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: «জেনে রেখো», তিনি জিজ্ঞেস করলেন: «হে আল্লাহর রাসূল! আমি কী জানব?», তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আমার পরে আমার সুন্নাতসমূহের মধ্য থেকে এমন কোনো সুন্নাতকে পুনর্জীবিত করবে যা মৃত হয়ে গিয়েছিল, তবে তার জন্য সেই পরিমাণ সওয়াব বা প্রতিদান থাকবে যা তার ওপর আমলকারীর জন্য রয়েছে; এতে তাদের সওয়াবের মধ্যে কোনো সামান্যতম কমতি হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্ট বিদআত প্রবর্তন করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, তার ওপর সেই পরিমাণ পাপ হবে যা তার ওপর আমলকারীর ওপর রয়েছে; এতে তাদের পাপের বোঝা থেকে কিছুই কমানো হবে না», অতঃপর উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেন: «রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে বিদআতকে ভ্রষ্ট হওয়ার শর্তে আবদ্ধ করেছেন এবং একে সুন্নাতের বিপরীতে স্থাপন করেছেন। এটি এর মর্মার্থের মাধ্যমে নির্দেশ করে যে, বিদআতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা ভ্রষ্টতা নয়, আর এটি সেই যা উত্তম সুন্নাতের পরিপন্থী নয়, বরং তার সমপর্যায়ের এবং সদৃশ»।
উত্তর:
১ - হাদীসটি ইমাম তিরমিযী (২৮৩০) এবং ইমাম ইবনে মাজাহ (২১০) বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি দুর্বল (যঈফ) হাদীস; কারণ এতে কাসীর বিন আব্দুল্লাহ রয়েছেন। হাফেজ ইবনে রজব হাম্বলী 'জামেউল উলুম ওয়াল হিকাম' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু দাউদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মিথ্যাবাদীদের অন্যতম। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী), তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন। এ কারণেই শেখ আলবানী (১) এবং অন্যান্যরা হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন।
২ - হাদীসটিকে যদি সহীহ ধরে নেওয়া হয়—যদিও এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তা দুর্বল—তবুও উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন এখানে 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' (বিপরীত অর্থ গ্রহণ) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর যদি আমরা উসূল শাস্ত্রবিদদের একটি দলের মত অনুযায়ী মাফহুমুল মুখালাফাহ-এর নীতি মেনেও নিই, তবুও অন্য একটি দলিলের ভিত্তিতে এই বিশেষ ক্ষেত্রে উক্ত নীতিটি অকার্যকর হয়ে যায়, আর তা হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা» (২)। সুতরাং হাদীসটি যদি সহীহ হয়েও থাকে, তবে তাঁর এই বাণী: «আর যে ব্যক্তি এমন কোনো ভ্রষ্ট বিদআত প্রবর্তন করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না»—এটি মূলত বাস্তব অবস্থার বর্ণনার (বয়ানিয়া) জন্য উল্লিখিত হয়েছে; কারণ প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পছন্দ করেন না। এর অর্থ এই নয় যে, এমন কোনো ভ্রষ্ট বিদআত রয়েছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন এবং এমন কিছু ভ্রষ্ট বিদআত রয়েছে যা তাঁরা পছন্দ করেন না; কারণ ভ্রষ্টতা সবক্ষেত্রেই বিদআতের জন্য একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য।
এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ ভক্ষণ করো না।}--------------------------------------------
(১) দেখুন: যঈফ সুনানে তিরমিযী (৫০০) এবং যঈফ সুনানে ইবনে মাজাহ (৩৭)।
(২) এটি ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
[آل عمران: 30] فإنه لا يعمل بمفهوم المخالفة وهو: جواز أكل الربا إذا لم يكن أضعافاً مضاعفة، لأن الدليل دل على تحريم الربا قليله وكثيره (1).
3 - يقول الأستاذ محمد حسين: «من البدع ما ليس بضلالة وهو ما لا يقابل السنة، بل يساويها ويكون مثلها» ا. هـ.
ولنا سؤال: كيف نعرف أن هذه بدعة ضلالة وتلك بدعة ليست ضلالة وتساوى السنة؟ لمن نرجع في التمييز بينهما؟ هل نرجع للأستاذ محمد حسين أم لغيره؟ ولو تُرك الأمر هكذا لكان لكل مسلم بدعه الخاصة به التي يرى أنها ليست ضلالة ويرى أنها تساوى السُّنة وتكون مثلها، وتكون النتيجة أن يكون لكل مسلم ديناً يختلف عن الأخر.
ونقول للأستاذ محمد حسين: المرجع في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي قال: «كل بدعة ضلالة».
الشبهة الثامنة
استدلاله بحديث: «من سَنّ في الإسلام سُنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سَنّ في الإسلام سُنّة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء» رواه مسلم، ثم قال: «فالحديث يثبت الابتداع الحسن في الإسلام ويقره ويثبت الابتداع السيئ في الإسلام ولا يقره … » إلخ (ص25 - 26).
الرد:
1 - قال الإمام الشاطبي رحمه الله: «ليس المراد بالحديث الاستنان بمعنى الاختراع--------------------------------------------
(1) انظر الاعتصام (1/ 181)، الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان (ص370).
[আল-ইমরান: ৩০] এক্ষেত্রে ‘বিপরীত مفهوم’ (মাফহুম আল-মুখালাফাহ) অনুযায়ী আমল করা যাবে না; আর তা হলো: সুদের পরিমাণ যদি চক্রবৃদ্ধি হারে বহুগুণ না হয় তবে তা ভক্ষণ করা বৈধ হওয়া—কেননা দলিল সুদের সামান্য ও অধিক উভয় পরিমাণকেই হারাম সাব্যস্ত করেছে (১)।
৩ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেন: «বিদআতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা ভ্রষ্টতা নয় এবং যা সুন্নাহর পরিপন্থী নয়, বরং তা সুন্নাহর সমতুল্য এবং তারই অনুরূপ»। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আমাদের প্রশ্ন হলো: আমরা কীভাবে জানব যে, এই বিদআতটি ভ্রষ্টতা আর ওই বিদআতটি ভ্রষ্টতা নয় এবং সুন্নাহর সমতুল্য? এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আমরা কার শরণাপন্ন হব? আমরা কি উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের কাছে যাব নাকি অন্য কারো কাছে? বিষয়টি যদি এভাবেই ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে প্রত্যেক মুসলমানের নিজস্ব বিদআত থাকবে যেটিকে সে ভ্রষ্টতা নয় বলে মনে করবে এবং সুন্নাহর সমতুল্য ও অনুরূপ মনে করবে। এর ফলশ্রুতিতে প্রতিটি মুসলমানের ধর্ম অন্যের চেয়ে আলাদা হয়ে যাবে।
আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনকে বলি: এ বিষয়ে মূল ফয়সালাকারী হলেন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম। কারণ সর্বোত্তম হিদায়াত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের হিদায়াত, যিনি বলেছেন: «প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা»।
অষ্টম সংশয়
তাঁর এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম পদ্ধতি (সুন্নাহ) প্রবর্তন করবে, সে তার সওয়াব পাবে এবং তার পরে যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে, তবে তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ পদ্ধতি প্রবর্তন করবে, তার উপর সেই মন্দ কাজের গুনাহ চাপবে এবং তার পরে যারা সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের গুনাহের বোঝাও সে বহন করবে, তবে তাদের গুনাহ থেকে কিছুই কমানো হবে না» (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। এরপর তিনি বলেন: «সুতরাং হাদিসটি ইসলামে উত্তম উদ্ভাবন বা বিদআতকে সাব্যস্ত ও অনুমোদন করে এবং ইসলামে মন্দ বিদআতকেও সাব্যস্ত করে কিন্তু তা অনুমোদন করে না...» ইত্যাদি (পৃষ্ঠা: ২৫-২৬)।
উত্তর:
১ - ইমাম শাতিবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «হাদিসটিতে 'সুন্নাহ' বা পদ্ধতি প্রবর্তন করার অর্থ নতুন কিছু উদ্ভাবন করা নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইতিসাম (১/১৮১), ড. আবদুল কারীম যাইদান রচিত আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ (পৃষ্ঠা: ৩৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
وإنما المراد العمل بما ثبت من السنة النبوية، وذلك من وجهين:
أحدهما: أن السبب الذي جاء لأجله الحديث هو الصدقة المشروعة بدليل ما ثبت في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صدر النهار فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء، متقلدي السيوف، عامتهم من مُضر بل كلهم من مضر، فتمعّر وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما رأي بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج، فأمر بلالاً فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال: «{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} إلى آخر الآية: {إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1] والآية التي في الحشر: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18] تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بُرِّه، من صاع تمره»، حتى قال: «ولو بشق تمرة»، قال: فجاء رجل من الأنصار بصُرَّة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومَين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتهلل كأنه مذهبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها … » إلخ الحديث (1).
فتأملوا أين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة … » تجدوا ذلك فيمن عمل بمقتضى المذكور على أبلغ ما يقدر عليه حتى بتلك الصرة فانفتح بسببه باب الصدقة على الوجه الأبلغ، فسُرَّ بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قال: «من سن في الإسلام سنة حسنة … » الحديث، فدل على أن السنة ها هنا مثل ما فعل ذلك الصحابي، وهو العمل بما ثبت كونه سنة.
الوجه الثاني من وجهي الجواب: أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة … » لا يمكن حمله على الاختراع من أصل، لأن كونها حسنة أو سيئة لا--------------------------------------------
(1) رواه الإمام مسلم (1017) مجتابى النمار: خرقوها وقوروا وسطها، النمار: ثياب صوف، تمعر: تغير.
বস্তুত এর উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহে নববী থেকে যা প্রমাণিত তা আমল করা, আর এটি দুটি দিক থেকে বিচার্য:
প্রথমত: যে প্রেক্ষাপটে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে তা হলো শরীয়তসম্মত দান-সদকা। এর প্রমাণ সহিহ গ্রন্থে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমরা দিনের শুরুর ভাগে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় একদল লোক এল যারা ছিল নগ্নপদ ও বিবস্ত্র। তারা পশমি চাদর বা কামিজ পরিহিত ছিল এবং তাদের গলায় তলোয়ার ঝুলানো ছিল। তাদের অধিকাংশ বরং সবাই ছিল মুদার গোত্রের। তাদের চরম দারিদ্র্য দেখে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন এবং পুনরায় বের হয়ে এলেন। এরপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলে তিনি আযান ও একামত দিলেন। অতঃপর তিনি নামাজ পড়লেন এবং খুতবা দিলেন। সেখানে তিনি বললেন: «{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন} আয়াতের শেষ পর্যন্ত: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন-নিসা: ১]। আর হাশর সূরার সেই আয়াত: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত এটা দেখা যে, সে আগামীকালের জন্য কী অগ্রিম পাঠিয়েছে। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত} [আল-হাশর: ১৮]। অতঃপর এক ব্যক্তি তার দিনার থেকে, তার দিরহাম থেকে, তার পরিধেয় বস্ত্র থেকে, তার এক সা' গম থেকে, এক সা' খেজুর থেকে সদকা করল», এমনকি তিনি বললেন: «খেজুরের একটি টুকরো দিয়ে হলেও», তিনি বলেন: এরপর আনসারদের এক ব্যক্তি একটি থলে নিয়ে এল যা তার হাত সামলাতে পারছিল না, বরং তা তার সাধ্যের অতীত ছিল। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর মানুষ একে একে অনুসরণ করতে লাগল, এমনকি আমি খাদ্য ও বস্ত্রের দুটি স্তূপ দেখলাম। তখন আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা আনন্দের আতিশয্যে উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে যেন তা স্বর্ণের ন্যায় ঝকঝক করছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির সূচনা করবে, সে তার সওয়াব পাবে … » হাদিসের শেষ পর্যন্ত (১)।
অতএব লক্ষ্য করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কখন বলেছিলেন: «যে ব্যক্তি উত্তম রীতির সূচনা করবে এবং যে ব্যক্তি মন্দ রীতির সূচনা করবে … » আপনারা দেখতে পাবেন যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে উল্লেখিত নির্দেশের ওপর তার সাধ্যমতো সর্বোত্তম উপায়ে আমল করেছিল। এমনকি সেই থলেটির মাধ্যমে তার কারণে সর্বোত্তম পন্থায় সদকার দুয়ার খুলে গিয়েছিল। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আনন্দিত হন এবং বলেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির সূচনা করবে … »। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এখানে সুন্নাহ বা রীতি বলতে সেই সাহাবীর কাজের অনুরূপ কাজকে বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো সুন্নাহ হিসেবে প্রমাণিত বিষয়ের ওপর আমল করা।
উত্তরের দ্বিতীয় দিকটি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী «যে ব্যক্তি উত্তম রীতির সূচনা করবে এবং যে ব্যক্তি মন্দ রীতির সূচনা করবে … » একে নতুন কোনো কিছু উদ্ভাবন বা আবিষ্কার অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কারণ কোনো কাজ উত্তম বা মন্দ হওয়া—--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১০১৭)। মুজতাবিন নামার: তারা কাপড় ছিঁড়ে এর মাঝখানে গর্ত করেছিল (মাথা ঢোকানোর জন্য)। আন-নামার: পশমি বস্ত্র। তামা'আরা: বিবর্ণ হওয়া বা রঙ পরিবর্তন হওয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
يعرف إلا من جهة الشرع؛ لأن التحسين والتقبيح مختص بالشرع، لا مدخل للعقل فيه وهو مذهب جماعة أهل السنة، وإنما يقول به المبتدعة، أعنى: التحسين والتقبيح بالعقل، فلزم أن تكون السنة في الحديث إما حسنة في الشرع وإما قبيحة بالشرع فلا يصدق إلا على مثل الصدقة المذكورة، وما أشبهها من السنن المشروعة وتبقى السنة السيئة مُنَزّلة على المعاصي التي ثبت بالشرع كونها معاصي، كالقتل في حديث ابن آدم حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لأنه أول من سَنَّ القتل» (1) وعلى البدع لأنه قد ثبت ذمها والنهي عنها بالشرع كما تقدم» (2).
2 - يقول الأستاذ محمد حسين: «فالحديث يثبت الابتداع الحسن في الإسلام ويقره».
ونقول له: من أين لك هذا؟ وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: «من سن في الإسلام سنة حسنة»، ولم يقل: «من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة».
ومما يدل على تناقضه قوله بعد سطور: «وأما حسنة وسيئة فهو مما دل عليه أصل في الدين يحسنه أو يصححه» ا. هـ.
ونسأله: لِمَ ردّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قول الثلاثة الذين قال أحدهم: «أما أنا فأنا أصلى الليل أبداً»، وقال آخر: «أنا أصوم الدهر ولا أفطر» وقال آخر: «أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً»، وقال لهم: «من رغب عن سنتي فليس مني» (3) مع أن لفعلهم هذا أصلاً في الشرع من الصلاة والصيام؟--------------------------------------------
(1) رواه الإمام البخاري (3335).
(2) الاعتصام (1/ 179 - 181) بتصرف.
(3) رواه الإمام البخاري (5063).
এটি কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই জানা সম্ভব; কারণ কোনো বিষয় উত্তম বা মন্দ হওয়া নির্ধারণ করা শরীয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট, এতে বিবেকের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। এটি আহলুস সুন্নাহ জামাআতের অভিমত। কেবল বিদআতী সম্প্রদায়ই বিবেক দ্বারা ভালো-মন্দ নির্ধারণের কথা বলে। তাই হাদিসে বর্ণিত 'সুন্নাহ' শব্দটি হয় শরীয়তের দৃষ্টিতে উত্তম হতে হবে, নতুবা শরীয়তের দৃষ্টিতে মন্দ হতে হবে। ফলে এটি কেবল উল্লিখিত দান-সদকাহ এবং এর অনুরূপ শরীয়তসম্মত সুন্নাহগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। আর 'মন্দ সুন্নাহ' বলতে এমন সব অবাধ্যতা বা গুনাহকে বোঝানো হবে যা শরীয়তের মাধ্যমে গুনাহ হিসেবে প্রমাণিত, যেমন আদমের সন্তানের হাদিসে হত্যার বিষয়টি এসেছে যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কেননা সে-ই প্রথম হত্যার রীতি প্রবর্তন করেছে» (১)। আর এটি বিদআতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ শরীয়তের দলিলে এর নিন্দা ও নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে (২)।
২ - অধ্যাপক মুহাম্মদ হুসাইন বলেন: «হাদিসটি ইসলামে উত্তম বিদআত সাব্যস্ত করে এবং তাকে স্বীকৃতি দেয়»।
আমরা তাকে বলি: আপনি এটি কোথায় পেলেন? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম সুন্নাহ (পদ্ধতি) প্রবর্তন করল», তিনি এটি বলেননি যে: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম বিদআত (নবউদ্ভাবন) প্রবর্তন করল»।
তার বক্তব্যের স্ববিরোধিতার একটি প্রমাণ হলো কয়েক লাইন পরেই তার এই উক্তি: «আর ভালো ও মন্দ হওয়া এমন বিষয় যা দ্বীনের কোনো মূল ভিত্তি দ্বারা নির্দেশিত হয়, যা তাকে উত্তম সাব্যস্ত করে অথবা শুদ্ধ করে»।
আমরা তাকে প্রশ্ন করি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেন সেই তিন ব্যক্তির কথা প্রত্যাখ্যান করলেন যাদের একজন বলেছিল: «আমি সারা রাত সর্বদা সালাত আদায় করব», অন্যজন বলেছিল: «আমি সারা জীবন রোজা রাখব এবং কখনো রোজা ভাঙব না» এবং অপরজন বলেছিল: «আমি নারী বর্জন করব এবং কখনো বিয়ে করব না»? তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: «যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহর প্রতি অনীহা প্রকাশ করবে সে আমার দলভুক্ত নয়» (৩)। অথচ তাদের এই কাজের তো শরীয়তে সালাত ও সিয়ামের মতো মূল ভিত্তি বিদ্যমান ছিল?--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৩৩৩৫)।
(২) আল-ইতিসাম (১/ ১৭৯ - ১৮১) সংক্ষেপিত।
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৫০৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
الشبهة التاسعة
قوله (ص26 - 27): إن البدعة الحسنة في الدين قد يكون في الدين ما هو أحسن منها، وهذا لا ينفي حسنها وإن أثبت ما هو أفضل منها … واستدل بقول غضيف بن الحارث الثمالى: «بعث إلاّ عبد الملك بن مروان، فقال: «يا أبا سليمان إنا قد جمعنا الناس على أمرين»، فقال: «وما هما؟» قال: «رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح والعصر»، فقال: «أما إنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها، قال: «لم؟» قال: «لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ما أحدث قوم بدعة إلا رُفِعَ مثلها من السنة»، فتمسُّك بسنة خيرٌ من إحداث بدعة».
ثم قال الأستاذ محمد حسين: «فغضيف رضي الله عنه أثبت أن الدعاء يوم الجمعة ورفع الأيدي على المنابر وكذلك الدرس الديني ـ القصص ـ بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر بدعة، سماها أمثل بدعكم فوصفها بالحسن، كما أن التمسك بما كان عليه الأمر قبل البدعة التي استحسنها بقوله: «خير من إحداثها»، فقال: «خير من إحداث بدعة»، و «خير» أفعل تفضيل بين خيرين».
الرد:
أولاً: هذا الأثر رواه الإمام أحمد في المسند (16907) وقال محققه: إسناده ضعيف ـ وقال محقق جامع العلوم والحكم: وفي الإسناد (بقية) وهو مدلس وقد عنعن، وفيه أبو بكر بن أبى مريم وهو ضعيف. اهـ فهذا الأثر لا يثبت، بل هو ضعيف؛ لأن في إسناده أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني وهو ضعيف، ضعفه الأئمة أحمد، وأبو داود، وأبو حاتم، وابن معين وأبو زرعة، وابن سعد، وابن عدي، والدارقطني، انظر ترجمته في (تهذيب التهذيب: 12/ 28 - 29)، و (تقريب التهذيب: 2/ 398)، و (ميزان الاعتدال: 4/ 498)، و (سير أعلام النبلاء: 7/ 64).
ثانياً: على افتراض صحة هذا الأثر، فإنه لا يجوز أن يعارَض كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكلام أحد من الناس كائناً من كان.
নবম সংশয়
তাঁর উক্তি (পৃষ্ঠা ২৬ - ২৭): দ্বীনের মধ্যে বিদআতে হাসানাহ (উত্তম উদ্ভাবন)-এর চেয়েও উত্তম কোনো কিছু দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। আর এটি উক্ত বিষয়টির উত্তম হওয়াকে নাকচ করে না, যদিও এটি তার চেয়ে অধিকতর শ্রেষ্ঠ কিছুর অস্তিত্ব প্রমাণ করে … আর তিনি গুদাইফ ইবনুল হারিস আস-সুমালির উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: “আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান (কাউকে) পাঠালেন এবং বললেন: ‘হে আবু সুলাইমান, আমরা মানুষকে দুটি বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ করেছি।’ তিনি বললেন: ‘সে দুটি কী?’ তিনি বললেন: ‘জুমার দিনে মিম্বরের ওপর হাত তোলা এবং ফজর ও আসরের পর কিচ্ছা-কাহিনী (উপদেশমূলক আলোচনা) শোনানো।’ তিনি বললেন: ‘শোনো, আমার কাছে এই দুটি তোমাদের প্রবর্তিত বিদআতসমূহের মধ্যে অপেক্ষাকৃত ভালো, কিন্তু আমি তোমাদের এগুলোর কোনোটিতেই সাড়া দেব না।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘কেন?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো সম্প্রদায় যখনই কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই সমপরিমাণ সুন্নাত তুলে নেওয়া হয়। তাই কোনো সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা বিদআত উদ্ভাবন করার চেয়ে উত্তম।’”
অতঃপর উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন: “গুদাইফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সাব্যস্ত করেছেন যে, জুমার দিনে দোয়া করা, মিম্বরের ওপর হাত তোলা এবং ফজর ও আসর নামাযের পর ধর্মীয় পাঠ দান (কাসাস) হলো বিদআত। তিনি এগুলোকে ‘তোমাদের বিদআতসমূহের মধ্যে অপেক্ষাকৃত ভালো’ বলে অভিহিত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি এগুলোকে উত্তম হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে, যে বিদআতকে তিনি উত্তম বলেছেন তার পূর্ববর্তী অবস্থার ওপর অবিচল থাকাকে তিনি ‘এর উদ্ভাবনের চেয়ে উত্তম’ বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘বিদআত উদ্ভাবন করার চেয়ে উত্তম,’ আর ‘উত্তম’ শব্দটি এখানে দুটি কল্যাণকর বিষয়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।”
উত্তর:
প্রথমত: এই বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (১৬৯০৭) বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ দুর্বল—এবং জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম-এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদে (বাকিয়্যাহ) রয়েছেন যিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন’ শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন, এছাড়া এতে আবু বকর ইবনে আবি মারিয়াম রয়েছেন যিনি দুর্বল। সমাপ্ত। সুতরাং এই বর্ণনাটি প্রমাণিত নয়, বরং এটি দুর্বল; কারণ এর সনদে আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মারিয়াম আল-গাসসানি রয়েছেন যিনি দুর্বল। ইমাম আহমদ, আবু দাউদ, আবু হাতিম, ইবনে মায়ীন, আবু যুরআহ, ইবনে সা’দ, ইবনে আদি এবং আদ-দারা কুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন। তাঁর জীবনী দেখুন (তাজহিবুত তাজহিব: ১২/ ২৮-২৯), (তাকরীবুত তাজহিব: ২/ ৩৯৮), (মিযানুল ইতিদাল: ৪/ ৪৯৮) এবং (সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৭/ ৬৪)।
দ্বিতীয়ত: এই বর্ণনাটি যদি সহীহ বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর বিপরীতে অন্য যে কারো কথাই হোক না কেন, তা দ্বারা বিরোধিতা করা বৈধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
ثالثاً: على فرض صحة الحديث فإنه لا يصح للاستدلال به على أن هناك بدعة حسنة في الدين وفي الشرع أفضل منها، وذلك لما يأتي:
1 - أن غضيفاً بن الحارث رضي الله عنه رفض الاستجابة لهذه البدع، وردها، ولو كانت حسنة، لما امتنع من الأخذ بها، بل لم يُجِبْهم إلى هذه البدعة حيث قال: «ولست بمجيبكم إلى شيء منها»، وهذا إنكار منه وإلا لو كانت بدعة حسنة لكان هو أول من يفعلها لأنه راوي الحديث ولم يفهم منه مثل ما فهم الأستاذ محمد حسين.
2 - استدلال غضيف رضي الله عنه بعدم إجابتهم إلى شيء منها بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما أحدث قوم بدعة إلا رُفع من السنة مثلها» فبدعتهم بنص الحديث سبب في رفع السنة، فلو كانت هذه البدعة حسنة، لم يرفع من السنة مثلها؛ لأن رفع السنة عقوبة، والحسَن لا يعاقَب عليه. فهل يُعقل أن تكون هناك بدعة حسنة مع كونها سبباً في رفع السنة، فالحديث حجة على الأستاذ محمد حسين؛ لأن الحديث يدل على العموم «ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة» فكل بدعة سبب في رفع مثلها من السنة، فكيف يمكن أن تكون هناك بدعة حسنة؟
رابعاً: يقول الأستاذ محمد حسين: سماها «أمثل بدعكم» فوصفها بالحسن كما ذكر أن التمسك بما كان عليه الأمر قبل البدعة التي استحسنها بقوله: «خير من إحداثها»، فقال: «خير من إحداث بدعة»، و «خير» أفعل تفضيل بين خيرين» اهـ.
* الرد: هذا استدلال عجيب جداً فهل قول: «تمسك بسنة خير من إحداث بدعة» دليل على أن إحداث البدعة فيه خير ولكن التمسك بالسنة فيه خير أفضل منه؟ سبحان الله العظيم!!! هل قولنا إن الجنة خير من النار دليل على أن النار فيها خير وأن الجنة أفضل منها؟ قال تعالى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} [الفرقان: 24] هل قولنا إن محمداً صلى الله عليه وآله وسلم خير من أبى جهل دليل على أن أبا جهل فيه خير ولكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أفضل منه؟ ومن أوضح الأدلة على ذلك أيضاً قول
তৃতীয়ত: হাদীসটি সহীহ ধরে নিলেও এর মাধ্যমে দ্বীন ও শরীআতে এমন কোনো ‘বিদআতে হাসানা’ বা উত্তম বিদআত বিদ্যমান থাকার স্বপক্ষে দলীল প্রদান করা সঠিক হবে না যা অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম। এর কারণসমূহ নিম্নরূপ:
১ - গুদাইফ বিন আল-হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু এই বিদআতসমূহের আহ্বানে সাড়া দিতে অস্বীকার করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। যদি তা উত্তম (হাসানা) হতো, তবে তিনি তা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকতেন না। বরং তিনি তাদের এই বিদআতের ডাকে সাড়া দেননি, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: «আমি তোমাদের এগুলোর কোনো কিছুতেই সাড়া দেব না।» এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি প্রতিবাদ। অন্যথায়, যদি এটি বিদআতে হাসানা হতো, তবে তিনিই এটি পালনে অগ্রণী হতেন; কারণ তিনি হাদীসটির বর্ণনাকারী এবং তিনি এখান থেকে তেমন কিছু বোঝেননি যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বুঝেছেন।
২ - গুদাইফ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের প্রস্তাবে সাড়া না দেওয়ার স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করেছেন: «যখনই কোনো কওম কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই তার সমপরিমাণ একটি সুন্নাত উঠিয়ে নেওয়া হয়।» সুতরাং হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী তাদের এই বিদআত সুন্নাত উঠে যাওয়ার কারণ। যদি এই বিদআতটি উত্তম হতো, তবে এর বিনিময়ে সুন্নাত উঠে যেত না; কারণ সুন্নাত উঠে যাওয়া একটি শাস্তি, আর উত্তম বা কল্যাণকর কাজের জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না। সুন্নাত উঠে যাওয়ার কারণ হওয়া সত্ত্বেও কোনো বিদআত ‘হাসানা’ বা উত্তম হওয়া কি বুদ্ধিগ্রাহ্য? সুতরাং হাদীসটি উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বিপক্ষেই দলীল; কারণ হাদীসটি সাধারণ অর্থ (উমুম) প্রকাশ করে: «যখনই কোনো কওম কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখনই তার সমপরিমাণ সুন্নাত উঠে যায়।» অর্থাৎ প্রতিটি বিদআতই তার সমপরিমাণ সুন্নাত বিলুপ্ত হওয়ার কারণ। এমতাবস্থায় কোনো বিদআত কীভাবে ‘হাসানা’ হতে পারে?
চতুর্থত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেন: তিনি সেটিকে «তোমাদের বিদআতসমূহের মধ্যে উৎকৃষ্ট» বলে অভিহিত করেছেন, ফলে তিনি এর প্রশংসাই করেছেন। যেমনটি তিনি বিদআতের পূর্ববর্তী অবস্থার ওপর অটল থাকাকে উত্তম বলেছেন এই ভাষায়: «বিদআত উদ্ভাবন করার চেয়ে উত্তম।» তিনি বলেছেন: «বিদআত উদ্ভাবন করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ,» আর «শ্রেষ্ঠ» শব্দটি এখানে দুটি কল্যাণকর বিষয়ের মধ্যে তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]
* উত্তর: এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর একটি যুক্তি। «বিদআত উদ্ভাবনের চেয়ে সুন্নাতের ওপর অটল থাকা উত্তম»—এই কথা কি একথার প্রমাণ যে, বিদআত উদ্ভাবনের মধ্যেও কোনো কল্যাণ আছে, তবে সুন্নাতের ওপর অটল থাকা তার চেয়ে বেশি কল্যাণকর? সুবহানাল্লাহিল আযীম!!! আমরা যদি বলি জাহান্নামের চেয়ে জান্নাত উত্তম, তবে কি এর অর্থ এই যে জাহান্নামের মাঝেও কোনো কল্যাণ আছে আর জান্নাত তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ? মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন জান্নাতবাসীদের থাকার জায়গা হবে উত্তম এবং বিশ্রামস্থল হবে মনোরম} [সূরা আল-ফুরকান: ২৪]। আমাদের এই কথা বলা যে, আবু জাহেলের চেয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম শ্রেষ্ঠ—এটি কি একথার প্রমাণ দেয় যে আবু জাহেলের মাঝেও কোনো কল্যাণ ছিল কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন? এর স্বপক্ষে অন্যতম স্পষ্ট দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
يوسف عليه السلام: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يوسف: 39] وهذا تفضيل لا يدل على اشتراكهما في الصفة، وليس دليلاً على أن أصنامهم فيها خير.
* وكذلك قول غُضَيفٍ رضي الله عنه: «إنهما أمثل بدعتكم عندي» أمر نسبي، أي هي بالنسبة للبدع الأخرى أخف شراً، وأقل مخالفة. وليس معناه أنه استحسنهما، بل معناه أن هاتين أخف بدعكم ضرراً كما يقال: «المريض اليوم أمثل»، أي: أحسن حالاً، وليس معناه أنه شفي تماماً، وهذا مثال للتوضيح: لو أن مدرساً عقد امتحاناً لطلابه وعددهم 50 طالباً مثلاً وحصل أفضل الطلاب على 15 ? فمن الطبيعي أن يقول له المدرس: أنت أفضل طالب في الفصل، فهل يعنى ذلك أن هذا الطالب جيد؟ كلا، بل يعنى أن هذا الطالب هو أقلهم سوءاً.
ملحوظة: هناك فرق بين كون الشيء بدعة وكونه مخالفاً للسنة فمثلاً إطالة الخطيب في خطبة الجمعة مخالف للسنة ولكنه ليس ببدعة اصطلاحاً، وكذلك إرسال اليدين وعدم وضعهما على الصدر أثناء القيام الذي قبل الركوع مخالف للسنة وليس ببدعة. فكذلك كون القصص بعد الفجر والعصر مخالف للسنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتخول أصحابه بالموعظة مخافة السآمة عليهم، ولكن ليس معنى ذلك أن تحديد موعد للدرس بدعة لا عندنا ولا عند الأستاذ محمد حسين. وكذلك رفع اليدين على المنابر في الدعاء فإنه ليس بدعة ولكن الكلام في المواظبة عليها.
الشبهة العاشرة
استدلاله (ص27 - 30) بجمع أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما للمصحف.
الرد:
أولاً: القرآن كان في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكتوباً في الصحف؛ لقوله تعالى: {يَتْلُو
ইউসুফ আলাইহিস সালাম: {হে আমার কারাগারের দুই সাথী! ভিন্ন ভিন্ন অনেক রব কি উত্তম, নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ?} [ইউসুফ: ৩৯]। এটি একটি তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে যা গুণাবলির মাঝে অংশীদারিত্ব নির্দেশ করে না, এবং এটি তাদের মূর্তিদের মধ্যে কোনো কল্যাণ বিদ্যমান থাকার প্রমাণও নয়।
* তেমনিভাবে গুদাইফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আমার নিকট তোমাদের এ দুটি বিদআত অপেক্ষাকৃত উত্তম" একটি আপেক্ষিক বিষয়, অর্থাৎ অন্য বিদআতগুলোর তুলনায় এগুলো মন্দের দিক থেকে হালকা এবং সুন্নাহর পরিপন্থী হওয়ার দিক থেকে কম। এর অর্থ এই নয় যে তিনি একে পছন্দ করেছেন, বরং এর অর্থ হলো এই দুটি বিদআত ক্ষতির দিক থেকে লঘুতর। যেমন বলা হয়: "রোগী আজ অপেক্ষাকৃত ভালো (আমসাল)", অর্থাৎ: তার অবস্থা পূর্বের তুলনায় উন্নত, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে সে সম্পূর্ণ সুস্থ হয়ে গেছে। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য একটি উদাহরণ দেওয়া হলো: যদি কোনো শিক্ষক তার ৫০ জন ছাত্রের একটি পরীক্ষা নেন এবং সবচেয়ে ভালো ছাত্রটি মাত্র ১৫ নম্বর পায়, তবে স্বাভাবিকভাবেই শিক্ষক তাকে বলবেন: "তুমি ক্লাসের শ্রেষ্ঠ ছাত্র", তার অর্থ কি এই যে ওই ছাত্রটি ভালো? মোটেও নয়; বরং এর অর্থ হলো ওই ছাত্রটি বাকিদের চেয়ে মন্দের দিক থেকে কম।
দ্রষ্টব্য: কোনো বিষয় 'বিদআত' হওয়া এবং 'সুন্নাহর পরিপন্থী' হওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, জুমার খুতবায় খতিবের দীর্ঘ সময় নেওয়া সুন্নাহ পরিপন্থী, কিন্তু এটি পারিভাষিক অর্থে বিদআত নয়। অনুরূপভাবে, রুকুর পূর্বের কিয়ামে হাত না বেঁধে ছেড়ে দেওয়া সুন্নাহর পরিপন্থী, তবে বিদআত নয়। তদ্রূপ ফজর ও আসরের পর কিচ্ছাকাহিনী শোনানো সুন্নাহর পরিপন্থী; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীদের মাঝে ক্লান্তি আসার ভয়ে মাঝে মাঝে বিরতি দিয়ে নসিহত করতেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে, দরসের (পাঠদানের) জন্য সময় নির্ধারণ করা আমাদের নিকট কিংবা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের নিকট বিদআত। তেমনিভাবে দুআর সময় মিম্বরে হাত তোলা বিদআত নয়, বরং আলোচনার বিষয় হলো এর ওপর অবিচল থাকা বা নিয়মিত করা।
দশম সংশয়
আবু বকর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক কুরআন সংকলনের মাধ্যমে তার দলিল পেশ (পৃষ্ঠা ২৭ - ৩০)।
খণ্ডন:
প্রথমত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কুরআন সহিফাসমূহ বা পাণ্ডুলিপিতে লিখিত অবস্থায় ছিল; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তিলাওয়াত করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
صُحُفاً مُطَهَّرَة} [البينة: 2] وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه» (1)، لكنها كانت مفرقة، كما يدل على ذلك قول زيد بن ثابت رضي الله عنه في قصة جمع القرآن التي رواها الإمام البخاري: «فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال».
ثانياً: إن جمع القرآن لم يأت به الصحابة من تلقاء أنفسهم، بل هو تحقيق لوعد الله تعالى أيضاً بجمعه؛ كما وعد بحفظه: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة: 17]، فإذا جمعنا بين الآيتين؛ تبين لنا يقيناً أصل عظيم وهو أن الذي شرع الغاية لم ينس الوسيلة، فكما أن حفظ القرآن غاية شرعها الله، كذلك جَمْعه وسيلة بيّنها الله، فكان على عهد النبوة مكتوباً في الصحف التي هي العسب واللخاف (2) وكذلك صدور الرجال، فلما رأى الصحابة أن القتل استحرَّ بالقراء يوم اليمامة؛ لجؤوا إلى الوسائل الأخرى التي كان القرآن مكتوباً فيها، فجمعوها، وكان ذلك إيذاناً من الله بتحقيق جمع القرآن وحفظه.
ثالثاً: إن اتفاق الصحابة وقع على جمع القرآن وذلك إجماع منهم وهو حجة بلا ريب كيف وهم القوم لا يجتمعون على ضلالة؟! وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنَّ اللهَ ـ تعالى ـ لا يَجمعُ أُمَّتي على ضلالةٍ» (3).
رابعاً: إن حاصل ما فعله الصحابة وسائل لحفظ أمر ضروري، أو دفع ضرر اختلاف المسلمين في القرآن، والأمر الأول من باب «ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب»، والأمر الثاني من باب «درء المفاسد، وسد الذرائع» وهي قواعد أصولية مستنبطة من الكتاب والسنة.
فإن قيل: فلماذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قيل: لوجود المانع، وهو أن القرآن--------------------------------------------
(1) رواه الإمام مسلم (3004).
(2) العسب جمع عسيب وهو جريد النخل، و (اللخاف) كلِحاف: حجارة بيض رقاق، واحدتها لخفة، كسمكة.
(3) رواه الإمام الحاكم في المستدرك، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (1848).
“পবিত্র সহীফাসমূহ” [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ২] এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “আমার পক্ষ থেকে তোমরা কিছু লিখো না; আর যে ব্যক্তি কুরআন ব্যতীত আমার থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে” (১), তবে সেগুলো বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ছিল। ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত কুরআন সংকলনের ঘটনায় জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি এর প্রমাণ দেয়: “অতঃপর আমি খেজুরের ডাল, পাতলা পাথর এবং মানুষের হৃদয় থেকে কুরআন অনুসন্ধান করে তা সংকলন করতে শুরু করলাম।”
দ্বিতীয়ত: সাহাবায়ে কেরাম কুরআন সংকলনের কাজটি নিজেদের পক্ষ থেকে করেননি, বরং এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কুরআন সংকলনের ওয়াদারই বাস্তবায়ন; যেমনটি তিনি এর সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন: “নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই” [সূরা আল-কিয়ামাহ: ১৭]। যখন আমরা এই দুই আয়াতের সমন্বয় করি, তখন আমাদের কাছে নিশ্চিতভাবে একটি মহান মূলনীতি স্পষ্ট হয় যে, যিনি লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন, তিনি উপায় বা মাধ্যমকে ভুলে যাননি। সুতরাং কুরআন সংরক্ষণ যেহেতু আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত একটি লক্ষ্য, তাই এর সংকলনও আল্লাহর নির্দেশিত একটি মাধ্যম। নবুওয়তের যুগে এটি খেজুরের ডাল ও পাতলা পাথরের মতো বিভিন্ন উপকরণের (২) পাশাপাশি মানুষের হৃদয়েও লিখিত ছিল। অতঃপর সাহাবায়ে কেরাম যখন দেখলেন যে, ইয়ামামার যুদ্ধে ক্বারীদের শাহাদাত আশঙ্কাজনকভাবে বেড়ে গেছে, তখন তাঁরা অন্যান্য উপকরণের দিকে মনোনিবেশ করলেন যেখানে কুরআন লিখিত ছিল এবং সেগুলো একত্রিত করলেন। এটি ছিল মূলত কুরআন সংকলন ও সংরক্ষণের বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা।
তৃতীয়ত: কুরআন সংকলনের ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা তাঁদের পক্ষ থেকে একটি 'ইজমা' (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত)। আর এটি নিঃসন্দেহে একটি শরয়ি দলিল; কারণ তাঁরা এমন এক জাতি যারা কখনো পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত হন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতকে কোনো ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না” (৩)।
চতুর্থত: সাহাবায়ে কেরাম যা করেছিলেন, তা ছিল একটি অপরিহার্য বিষয় (কুরআন) সংরক্ষণের উপায়, অথবা কুরআনের ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যকার মতভেদের ক্ষতি দূর করার ব্যবস্থা। প্রথম বিষয়টি “যে কাজ ব্যতীত ওয়াজিব সম্পন্ন হয় না, সেই কাজটিও ওয়াজিব” এই নীতির অন্তর্ভুক্ত; আর দ্বিতীয় বিষয়টি “অনিষ্ট দূরীকরণ এবং মন্দের পথ রুদ্ধ করা” (দারউল মাফাসিদ ওয়া সাদ্দুজ যারায়ি) নীতির অন্তর্ভুক্ত। এগুলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আহরিত উসুল বা মৌলিক মূলনীতি।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কেন এটি করেননি? উত্তরে বলা হবে: কারণ তখন একটি প্রতিবন্ধকতা বিদ্যমান ছিল, আর তা হলো কুরআন...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৩০০৪)।
(২) 'আল-উসুব' হলো 'উসীব'-এর বহুবচন, যার অর্থ খেজুর গাছের ডাল। আর 'আল-লিখাফ' (লিখাফ-এর ওজনে) হলো পাতলা সাদা পাথর, এর একবচন হলো 'লিখফাহ', যেমন 'সামাকাহ'।
(৩) ইমাম হাকেম এটি আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী সহীহুল জামি' (১৮৪৮) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
كان يتنزل عليه طيلة حياته، وقد ينسخ الله سبحانه منه ما يريد، فلما انتفى المانع؛ فعله الصحابة رضي الله عنهم باتفاق.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «المانع من جمعه كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الوحي كان لا يزال ينزل، فيغير الله ما يشاء ويحكم ما يريد. فلو جمع في مصحف واحد، لتعسر أو تعذر تغييره كل وقت، فلما استقر القرآن بموته، واستقرت الشريعة بموته صلى الله عليه وآله وسلم أمن الناس من زيادة القرآن ونقصه، وأمنوا من زيادة الإيجاب والتحريم، والمقتضي للعمل قائم بسنته، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فعمل المسلمون بمقتضى سنته، وذلك العمل من سنته، وإن كان يسمى في اللغة بدعة» (1).
خامساً: قال الإمام الشاطبي رحمه الله: «هذا من قبيل المصالح المرسلة، لا من قبيل البدعة المحدثة، والمصالح المرسلة قد عمل بمقتضاها السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم، فهي من الأصول الفقهية الثابتة عند أهل الأصول وإن كان فيها خلاف بينهم، ولكن لا يعد قدحاً على ما نحن فيه، فقد اختلف الناس في القراءة فخاف الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ اختلاف الأمة في ينبوع الملة، فقصروا الناس على ما ثبت في مصاحف عثمان رضي الله عنه وطرحوا ما سوى ذلك، علماً بأن ما طرحوه مضمن في ما أثبتوه؛ لأنه من قبيل القراءات التي يؤدى بها القرآن» (2).
وقال أيضاً: «وهذا له أصل يشهد له في الجملة، وهو الأمر بتبليغ الشريعة، وذلك لا خلاف فيه؛ لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} [المائدة: 67] وأمته مثله» (3)، وقال الحافظ ابن رجب: «وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بكتابة الوحي، ولا فرق بين أن يكتب مفرقاً أو مجموعاً، بل جمعه صار أصلح» (4).--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (ص 250)
(2) الاعتصام (1/ 181، 182) بتصرف.
(3) الاعتصام (1/ 182) بتصرف.
(4) جامع العلوم والحكم (476).
তাঁর সারাজীবন ব্যাপী ওহি অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা থেকে যা ইচ্ছা রহিত করতেন। অতঃপর যখন অন্তরায় দূর হয়ে গেল, তখন সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম সর্বসম্মতিক্রমে তা (কুরআন সংকলন) সম্পন্ন করেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে এটি একত্রিত করার পথে অন্তরায় ছিল এই যে, ওহি তখনও অবতীর্ণ হচ্ছিল। ফলে আল্লাহ যা ইচ্ছা পরিবর্তন করতেন এবং যা ইচ্ছা বিধান দিতেন। যদি একটি পাণ্ডুলিপিতে তা একত্রিত করা হতো, তবে প্রতিবার তা পরিবর্তন করা দুঃসাধ্য বা অসম্ভব হয়ে পড়ত। অতঃপর যখন তাঁর ইন্তেকালের মাধ্যমে কুরআন স্থির হয়ে গেল এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকালের মাধ্যমে শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মানুষ কুরআনের হ্রাস-বৃদ্ধি থেকে এবং ওয়াজিব ও হারাম বিধানের আধিক্য থেকে নিরাপদ হলো। তাঁর সুন্নাহর ওপর আমল করার দাবি বিদ্যমান ছিল, ফলে মুসলমানরা তাঁর সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন। আর সেই আমল তাঁর সুন্নাহরই অন্তর্ভুক্ত, যদিও আভিধানিক অর্থে তাকে বিদআত বলা হয়।” (১)।
পঞ্চম: ইমাম শাতবি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: “এটি ‘মাসালিহে মুরসালাহ’ (জনস্বার্থ ও কল্যাণ) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, কোনো উদ্ভাবিত বিদআত নয়। সালাফে সালেহীন—সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তীগণ—মাসালিহে মুরসালাহর দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন। উসূলবিদদের মতে এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ফিকহি মূলনীতি, যদিও তাঁদের মধ্যে এ নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। তবে আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সেই মতপার্থক্য কোনো ত্রুটি হিসেবে গণ্য নয়। মানুষ কিরাআত নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছিল, তখন সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম দ্বীনের মূল উৎসের ক্ষেত্রে উম্মতের মধ্যে বিভক্তির আশঙ্কা করেন। ফলে তাঁরা মানুষকে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সংকলিত মুসহাফসমূহে যা প্রমাণিত ছিল তার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন এবং তা ছাড়া অন্যসব বর্জন করেন। উল্লেখ্য যে, তাঁরা যা বর্জন করেছিলেন তা যা গ্রহণ করেছেন তার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত ছিল; কেননা সেগুলো ছিল কিরাআতের বিভিন্ন পদ্ধতি যার মাধ্যমে কুরআন পাঠ করা হয়।” (২)।
তিনি আরও বলেন: “সামগ্রিকভাবে এর সপক্ষে একটি মূল ভিত্তি বিদ্যমান রয়েছে, আর তা হলো শরীয়ত প্রচারের নির্দেশ। এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই; কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে রাসূল! আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রচার করুন} [মায়িদাহ: ৬৭]। আর তাঁর উম্মতও এ ক্ষেত্রে তাঁরই অনুগামী।” (৩)। হাফেজ ইবনে রজব বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ওহি লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। এটি বিচ্ছিন্নভাবে লেখা হোক কিংবা একত্রিতভাবে—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। বরং তা একত্রিত করা অধিক কল্যাণকর হয়েছে।” (৪)।--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহিম (পৃ. ২৫০)
(২) আল-ইতিসাম (১/ ১৮১, ১৮২), সংক্ষেপিত ও সম্পাদিত।
(৩) আল-ইতিসাম (১/ ১৮২), সংক্ষেপিত ও সম্পাদিত।
(৪) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (৪৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
* قال الدكتور عبد الكريم زيدان: «لا خلاف بين العلماء في أن العبادات لا يجرى فيها العمل بالمصالح المرسلة، لأن أمور العبادة سبيلها التوقيف، فلا مجال فيها للاجتهاد والرأْي، والزيادة عليها ابتداع في الدين، والابتداع مذموم فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» (1)، وقد قال الأستاذ محمد حسين (ص29): «اقتضت المصلحة ذلك … » وقال (ص30): «رأي الصحابة والمسلمون المصلحة في ذلك» ا. هـ. فهذا من قبيل المصالح المرسلة (2) فليس في جمع الصحابة للقرآن دليل على أن في الإسلام بدعة حسنة (3).
سادساً: قد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا من سنة خلفائه الراشدين.
الشبهة الحادية عشرة
استدلاله (ص30) بتشكيل المصحف وتنقيطه ووضع الأعشار والأرباع والأحزاب.
الرد:
الرد على هذه الشبهة كالرد على الشبهة السابقة فهذا من المصالح المرسلة وقد اتفق المسلمون على ذلك للمصلحة كما قال الأستاذ محمد حسين (ص30) (4)، فليس فيها دليل على ما ذهب إليه؛ لدخوله تحت عموم الأدلة الدالة على وجوب حفظ--------------------------------------------
(1) الوجيز في أصول الفقه (ص238 - 242) بتصرف.
(2) الوجيز في أصول الفقه (ص237).
(3) راجع للأهمية: القاعدة التاسعة: الفرق بين البدع والمصالح المرسلة.
(4) راجع القاعدة التاسعة: الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة.
ডক্টর আব্দুল করিম যাইদান বলেছেন: «আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে মাসালিহে মুরসালা (জনকল্যাণ) অনুযায়ী আমল করা যায় না, কারণ ইবাদতের বিষয়াবলি সম্পূর্ণভাবে ওহির বিধানের (তাওকিফ) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং এতে ইজতিহাদ ও রায়ের (নিজস্ব মতামত) কোনো সুযোগ নেই। ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত কিছু সংযোজন করা দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবন বা বিদআত, আর বিদআত অত্যন্ত নিন্দনীয়; কারণ প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতা জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যায়» (১)। উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ২৯) বলেছেন: «জনস্বার্থ বা কল্যাণ এটিই দাবি করেছে … » এবং (পৃ. ৩০) বলেছেন: «সাহাবিগণ ও মুসলিমগণ এর মধ্যে কল্যাণ বা মাসলাহাত দেখতে পেয়েছেন» (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং এটি মাসালিহে মুরসালার অন্তর্ভুক্ত (২), তাই সাহাবিদের কুরআন সংকলনের মধ্যে ইসলামে ‘বিদআতে হাসানা’ বা ‘উত্তম বিদআত’ থাকার কোনো দলিল নেই (৩)।
ষষ্ঠত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।
একাদশ সংশয়
মুসহাফে হরকত (জের-জবর) ও নুকতা প্রদান এবং দশমাংশ (আশার), চতুর্থাংশ (আরবা) ও হিযব (আহযাব) চিহ্নিতকরণের মাধ্যমে তাঁর (পৃ. ৩০) উপস্থাপিত দলিল।
উত্তর:
এই সংশয়ের উত্তর পূর্ববর্তী সংশয়ের উত্তরের মতোই। এটি ‘মাসালিহে মুরসালা’র অন্তর্ভুক্ত এবং উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ৩০) যেমনটি বলেছেন, মুসলিমগণ জনস্বার্থের ভিত্তিতে এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন (৪)। সুতরাং এতে তাঁর দাবির সপক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি কুরআন সংরক্ষণের আবশ্যকতা নির্দেশক সাধারণ দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ (পৃ. ২৩৮ - ২৪২) পরিমার্জিত।
(২) আল-ওয়াজিজ ফি উসুলিল ফিকহ (পৃ. ২৩৭)।
(৩) অধিক গুরুত্বের জন্য দেখুন: নবম মূলনীতি: বিদআত ও মাসালিহে মুরসালার মধ্যে পার্থক্য।
(৪) দেখুন নবম মূলনীতি: বিদআত ও মাসালিহে মুরসালার মধ্যে পার্থক্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
القرآن وإتقانه تلاوةً وتعلمًا وتعليمًا. والظاهر دخول النقط والشكل في عموم النصوص الدالة على وجوب حفظ القرآن كما أنزل.
الشبهة الثانية عشرة
استدلاله (ص30، 31) بالأذانين لصلاة الجمعة في عهد عثمان لما اتسعت المدينة وسوقها وهذا محدث في صلاة الجمعة ولم يخالف في ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ص30، 31).
الرد:
1 - هذا من سنة الخلفاء الراشدين وقد أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم باتباع سنتهم، فهذه سنة شرعية نحن مأمورون باتباعها.
2 - لم يسنه عثمان رضي الله عنه إلا لسبب لم يكن موجوداً في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو سعة المدينة وتباعد الناس (1) فقد زاده عثمان لحاجة الناس إليه، وأقرَّهُ عليّ رضي الله عنه، واستمر عمل المسلمين عليه (2).
3 - يقول الأستاذ محمد حسين (ص31): «وهذا محدث ولم يخالف أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم».
ونقول: عدم مخالفة الصحابة رضي الله عنهم في ذلك إجماع منهم على هذا الأمر، والإجماع أحد أدلة الأحكام الشرعية، فالدليل الإجماع وليس أنه بدعة محدثة حسنة.
تنبيه: الهدف من الأذان الذي زاده عثمان رضي الله عنه تنبيه الناس أن اليوم يوم جمعة حتى--------------------------------------------
(1) الشرح الممتع (3/ 573) بتصرف.
(2) جامع العلوم والحكم (467).
আল-কুরআন এবং তিলাওয়াত, শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদানের মাধ্যমে এর নিপুণতা। আর এটি সুস্পষ্ট যে, কুরআনকে যেভাবে অবতীর্ণ করা হয়েছে সেভাবেই এর সংরক্ষণ ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার নির্দেশক সাধারণ দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো এর নুকতা (বিন্দু) এবং হরকত (চিহ্নসমূহ) প্রদান।
দ্বাদশ সংশয়
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে যখন মদিনা এবং এর বাজারের বিস্তৃতি ঘটেছিল, তখন জুমার সালাতের জন্য তাঁর দুই আজান প্রদানের বিষয়টিকে (৩০, ৩১ পৃষ্ঠায়) দলিল হিসেবে পেশ করা; আর এটি জুমার সালাতে একটি নবপ্রবর্তিত বিষয়, যে ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ কোনো বিরোধিতা করেননি (পৃ. ৩০, ৩১)।
উত্তর:
১ - এটি খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁদের সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং এটি একটি শরয়ি সুন্নাহ যা অনুসরণ করতে আমরা আদিষ্ট।
২ - উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি এমন এক বিশেষ কারণে প্রবর্তন করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল না, আর তা হলো মদিনার বিস্তৃতি এবং মানুষের কর্মস্থল দূরে হওয়া (১)। মানুষের প্রয়োজনেই উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বৃদ্ধি করেছিলেন, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি অনুমোদন করেছিলেন এবং মুসলিমদের আমল এর ওপর নিরবচ্ছিন্নভাবে অব্যাহত রয়েছে (২)।
৩ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃ. ৩১) বলেন: «এটি নবপ্রবর্তিত বিষয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এর কোনো বিরোধিতা করেননি»।
আমরা বলি: এ বিষয়ে সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণের বিরোধিতা না করা এই বিষয়ের ওপর তাঁদের পক্ষ থেকে একটি ইজমা (ঐক্যমত), আর ইজমা হলো শরয়ি আহকাম বা বিধানের দলীলসমূহের অন্যতম একটি দলীল। সুতরাং এর ভিত্তি হলো ইজমা, এটি কোনো নবপ্রবর্তিত উত্তম বিদআত নয়।
সতর্কতা: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যে আজানটি বৃদ্ধি করেছিলেন তার উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে এ বিষয়ে সচেতন করা যে আজ জুমার দিন, যাতে করে--------------------------------------------
(১) আশ-শারহুল মুমতি (৩/ ৫৭৩) পরিমার্জিত।
(২) জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম (৪৬৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
