📘 আর-রাদ্দু আলাল লুমা (শাহাতাহ সাকর)

তৃতীয় মূলনীতি
বিদআত প্রকাশের কারণসমূহ (১)
১ - দ্বীনের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা: সময়ের ব্যবধান বৃদ্ধির সাথে সাথে মানুষ যখন নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী থেকে দূরে সরে যায়, তখন ইলম বা জ্ঞান হ্রাস পায় এবং অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়ে। যেমনটি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: « ... তোমাদের মধ্যে যারা দীর্ঘজীবী হবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে» (২), এবং তাঁর বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের অন্তর থেকে সরাসরি ইলম বা জ্ঞান ছিনিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের বিদায়ের মাধ্যমেই তিনি জ্ঞান তুলে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হলে তারা না জেনেই ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে» (৩) (ছিনিয়ে নেওয়া: অর্থাৎ অন্তর থেকে মুছে দেওয়া)।
২ - প্রবৃত্তির অনুসরণ: যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়, সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি তারা আপনার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখুন যে তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে। আল্লাহর পক্ষ থেকে হেদায়েত ছাড়া যে ব্যক্তি নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?} [কাসাস: ৫০]। আর বিদআত মূলত অনুসৃত প্রবৃত্তিরই বহিঃপ্রকাশ।
৩ - মতাদর্শ ও ব্যক্তিবর্গের প্রতি অন্ধভক্তি: এটি মানুষকে দলিলের অনুসরণ ও সত্য অনুধাবন করতে বাধা দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা অনুসরণ করো, তারা বলে: বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যে আদর্শে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব} [বাকারা: ১৭০]। বর্তমান যুগের কতিপয় মাজহাব অনুসারী, সুফি ও কবরপূজারী চরমপন্থীদের অবস্থাও ঠিক তদ্রূপ; যখন তাদের কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ এবং তাদের বর্তমান বিভ্রান্তি পরিত্যাগের আহ্বান জানানো হয়, তখন তারা তাদের মাজহাব, পীর-মাশায়েখ এবং বাপ-দাদার দোহাই দিয়ে বিতর্ক করে।
৪ - কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন: এটি বিদআতে লিপ্ত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ। আবু ওয়াকিদ আল-লায়ছি বর্ণিত হাদিসে এসেছে: যখন রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) হুনাইনের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তিনি মুশরিকদের একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে বলা হতো 'জাত...'--------------------------------------------
(১) শায়খ সালিহ আল-ফাওজানের ‘মুহাদারাত ফিল আকিদাহ ওয়াদ দাওয়াহ’ (১/ ১০৫ - ১০৭) এবং শায়খ আবদুল্লাহ আল-তুওয়াইজিরির ‘আল-বিদাউল হাওলিয়্যাহ’ (৫১ - ৫৯) থেকে সংক্ষেপিত।
(২) ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
(৩) ইমাম বুখারি (১০০, ৭৩০৭) এবং ইমাম মুসলিম (২৬৭৩) বর্ণনা করেছেন।

আনওয়াত, সেখানে তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। তারা বলল: «হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি ‘জাতু আনওয়াত’ রয়েছে», তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «সুবহানাল্লাহ, এটি ঠিক তেমন কথা যেমনটি মূসার কওম বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন উপাস্য স্থির করে দিন যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে} [আল-আ’রাফ: ১৩৮]। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অনুসরণ করবে» (১)।
এই হাদিসে প্রতীয়মান হয় যে, কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বনই বনী ইসরাঈল এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কিছু সাহাবীকে তাঁদের নবীর কাছে এই জঘন্য আবেদন করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল; আর তা হলো তাদের জন্য এমন উপাস্য নির্ধারণ করে দেওয়া যাদের তারা ইবাদত করবে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তাদের থেকে বরকত গ্রহণ করবে। বর্তমানের বাস্তব চিত্রও ঠিক একই রকম। কেননা অধিকাংশ মুসলিম বিদআত ও শিরকি কর্মকাণ্ডে কাফেরদের অনুকরণ করছে, যেমন—জন্মবার্ষিকী (মাওলিদ) পালন করা, নির্দিষ্ট কাজের জন্য বিশেষ দিবস ও সপ্তাহ নির্ধারণ করা, ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও স্মৃতিচারণমূলক আয়োজন করা, মূর্তি ও স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করা এবং শোকগাথা ও জানাজা সংশ্লিষ্ট বিদআতসমূহ এবং কবরের ওপর সৌধ নির্মাণসহ অন্যান্য বিষয়াদি।
৫ - বিদআতী আলেমদের পক্ষ থেকে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং তথাকথিত আলেমদের পক্ষ থেকে অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট বিষয়সমূহের অনুসরণ করা।
৬ - সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা: এর অন্তর্ভুক্ত হলো শরিয়তের বিধানে সুন্নাহর মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞতা, হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সহিহ হাদিসের সাথে যয়িফ ও মাওযু হাদিসের পার্থক্য করতে না পারা।--------------------------------------------
(১) ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (২২৮৫) এবং শায়খ আলবানী একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন।

চতুর্থ উসুল (নীতিমালা)
সুন্নাহকে করণীয় ও বর্জনীয় হিসেবে ভাগ করা (১)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ যেমন তাঁর কর্মের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তেমনি তাঁর বর্জনের মাধ্যমেও সাব্যস্ত হয়। আল্লাহ তাআলা যেভাবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সেই কর্মসমূহ অনুসরণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন যার মাধ্যমে তিনি নৈকট্য লাভ করতেন—যদি তা তাঁর ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত না হয়—অনুরূপভাবে তিনি আমাদের তাঁর বর্জনকে অনুসরণ করতেও দাবি করেছেন; ফলে বর্জন করাও একটি সুন্নাহ। এবং আল্লাহ তাআলার নৈকট্য আমরা যেভাবে তাঁর কৃত কর্মটি বর্জন করার মাধ্যমে তালাশ করি না, তেমনি তাঁর বর্জনকৃত বিষয়টি করার মাধ্যমেও তাঁর নৈকট্য প্রত্যাশা করি না। সুতরাং তাঁর বর্জনকৃত বিষয়ের সম্পাদনকারী এবং তাঁর কৃত বিষয়ের বর্জনকারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এমন বিষয় বর্জন করার ক্ষেত্রে আলোচনা যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে তা পালনের কোনো প্রতিবন্ধক ছিল না এবং তা করার যথেষ্ট প্রেক্ষাপট বিদ্যমান ছিল; যেমন: দুই ঈদের জন্য আযান দেওয়া বর্জন করা, প্রতি সালাতের জন্য গোসল করা, শাবানের মধ্য রজনীর (শবে বরাতের) সালাত, তারাবীর জন্য আযান দেওয়া এবং মৃতদের জন্য পাঠ (কুরআন তিলাওয়াত) করা। এই বিষয়গুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে দীর্ঘ বছর যাবৎ বর্জন করা হয়েছিল, অথচ এগুলো পালনের কোনো বাধা ছিল না এবং এর প্রেক্ষাপটও বিদ্যমান ছিল; কারণ এগুলো ইবাদত আর এর প্রেক্ষাপট তথা আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের আকাঙ্ক্ষা সবসময়ই বিদ্যমান ছিল। উপরন্তু, সেই সময়টি ছিল শরীয়ত প্রণয়ন ও বিধান বর্ণনার সময়। সুতরাং এগুলো যদি দ্বীন ও ইবাদত হতো যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়, তবে প্রচারের নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও এবং কোনো বিধান গোপন করা থেকে তাঁর সুরক্ষার (মাসুমিয়াত) নিশ্চয়তা থাকা সত্ত্বেও তিনি দীর্ঘ বছর যাবৎ তা বর্জন করতেন না। অতএব, প্রতিবন্ধক না থাকা এবং প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এবং সময়টি শরীয়ত প্রণয়নের সময় হওয়া সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এগুলো বর্জন করা এবং সেই বর্জনের ওপর অটল থাকা প্রমাণ করে যে, এই ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত বিষয় হলো তা বর্জন করা, আর তা সম্পাদন করা শরীয়ত পরিপন্থী। সুতরাং এর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা যাবে না; কারণ নৈকট্য অর্জনের কাজ অবশ্যই শরীয়তসম্মত হতে হবে।
আর খুলাফায়ে রাশেদীন যা করেছেন অথচ যা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না, তা এমন বিষয়ের বাইরে নয় যার প্রেক্ষাপট রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল না বরং তা খলীফাদের যুগে সৃষ্টি হয়েছিল—যেমন পবিত্র কুরআন সংকলন করা; অথবা যার প্রেক্ষাপট রাসূলের যুগেও বিদ্যমান ছিল কিন্তু সেখানে কোনো প্রতিবন্ধক ছিল—যেমন জামাতের সাথে তারাবীর সালাত আদায় করা; কারণ সেক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক ছিল...--------------------------------------------
(১) আল-ইবদা (পৃষ্ঠা ৩৪ - ৪৪) পরিমার্জিত। আল-কাওলুল ফাসলু ফী হুকমিল ইহতিফালি বি-মাওলিদি খাইরিল রুসুল (পৃষ্ঠা ৭৮ - ৭৯)।

এটি জামাতের সাথে সম্পাদন করা এবং তাতে অবিচল থাকা কেবল এই আশঙ্কায় ত্যাগ করা হয়েছিল যে, পাছে তা ফরজ হয়ে যায়। অতঃপর ওহীর সময়কাল শেষ হওয়ার মাধ্যমে যখন সেই প্রতিবন্ধকতা দূরীভূত হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় যা নির্ধারিত করেছিলেন, তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা যথার্থ হলো।
* কোনো কাজ করার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যা বর্জন করেছেন, তা বর্জন করাই সুন্নাহ এবং তা সম্পাদন করা নিন্দনীয় বিদআত। কারণ মহান আল্লাহ দীনকে পূর্ণাঙ্গ এবং মুসলিমদের ওপর তাঁর নেয়ামত সম্পূর্ণ করার পরেই কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইহলোক ত্যাগ করেছেন— {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদা: ৩]।
* পরবর্তী প্রজন্ম কোনো নস বা দলিলকে যেভাবে বোঝে, সালাফে সালেহীন কর্তৃক সেই পদ্ধতিতে তার ওপর আমল না করা উক্ত সমঝ বা বোঝাপড়াকে সঠিক হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। কেননা, সেটি যদি সঠিক হতো তবে তা সালাফে সালেহীনের বোধগম্যতার বাইরে থেকে কেবল পরবর্তীদের দ্বারা অনুভূত হতো না। তদ্রূপ এটি উক্ত নসকে সেই বিষয়ের দলিল হিসেবে গ্রহণ করতেও বাধা প্রদান করে; কারণ সেটি যদি দলিলই হতো তবে সালাফে সালেহীন অবশ্যই তার ওপর আমল করতেন।
* ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: «বরং আমরা সুন্নাহর অনুসরণ করি—করণীয় এবং বর্জনীয় উভয় ক্ষেত্রেই» (১)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৩/ ৪৭৫)।

পঞ্চম মূলনীতি
ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল নিয়ম হলো নিষিদ্ধতা
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ যে মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তাঁদের মাযহাবসমূহ গড়ে তুলেছেন তা হলো—সৃষ্টির কার্যাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমত, ইবাদত যা তারা দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে এবং যার মাধ্যমে তারা আখিরাতে অথবা দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতে উপকৃত হয়; এবং দ্বিতীয়ত, অভ্যাস বা প্রথা (আদাত) যা তারা তাদের জীবনযাত্রায় ব্যবহার করে উপকৃত হয়।
ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল নিয়ম হলো, আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু ইবাদত হিসেবে গণ্য করা যাবে না।
আর অভ্যাস বা প্রথার ক্ষেত্রে মূল নিয়ম হলো, আল্লাহ যা নিষিদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু নিষিদ্ধ করা যাবে না» (১)।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু হারাম নয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যার ওপর গুনাহ সাব্যস্ত করেছেন তা ছাড়া কোনো কাজে গুনাহ নেই। ঠিক তেমনিভাবে আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন তা ছাড়া কোনো কিছু ওয়াজিব নয়, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা ছাড়া কোনো কিছু হারাম নয় এবং আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ছাড়া কোনো কিছু দ্বীন নয়। অতএব, ইবাদতের ক্ষেত্রে মূল হলো তা অসিদ্ধ (বাতিল) হওয়া, যতক্ষণ না তা পালনের নির্দেশনার সপক্ষে কোনো দলিল পাওয়া যায়। পক্ষান্তরে চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে মূল হলো তা সঠিক (সহিহ) হওয়া, যতক্ষণ না তা বাতিল বা হারাম হওয়ার সপক্ষে কোনো দলিল পাওয়া যায়।
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার ইবাদত কেবল সেই পন্থায় করতে হবে যা তিনি তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে বিধিবদ্ধ করেছেন; কারণ ইবাদত হলো তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর প্রাপ্য অধিকার (হক), যা তিনি স্বয়ং নির্ধারণ করেছেন, যাতে তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং যার বিধান তিনি দিয়েছেন। আর চুক্তি, শর্তাবলি ও লেনদেনের বিষয়গুলো ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত (বা অনুমোদিত), যতক্ষণ না তিনি তা হারাম করেন। একারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা মুশরিকদের এই দুই মূলনীতি লঙ্ঘনের কারণে নিন্দা করেছেন: তা হলো আল্লাহ যা হারাম করেননি তাকে হারাম করা এবং আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেননি তার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যদি কোনো বিষয় বৈধ বা হারাম ঘোষণা করা থেকে বিরত থাকতেন, তবে সেটি ক্ষমার অন্তর্ভুক্ত (বা অনুমোদিত) বলে গণ্য হতো; সেক্ষেত্রে তা হারাম বা বাতিল ঘোষণা করা জায়েয হতো না। কারণ হালাল হলো তা-ই যা...--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহীম (২/৫৮২)

আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হালাল, আর যা হারাম করেছেন তা হারাম; আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা ক্ষমা বা মার্জনীয় (১)।
তিনি আরও বলেছেন: «আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু হারাম নয়, ঠিক যেমন আল্লাহ যা শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু ইবাদত নয়» (২)
* রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কর্ম ও বর্জনের মাধ্যমে প্রদত্ত ব্যাখ্যার প্রতি উদাসীন থেকে কেবল সাধারণ বিধানগুলো (আম-বিধান) আঁকড়ে ধরা হলো সেই অস্পষ্ট বা সংশয়পূর্ণ বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহ) অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। যদি আমরা কেবল সাধারণ বিধানের ওপর নির্ভর করি এবং ব্যাখ্যার দিক থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিই, তবে বিদআতের এক বিশাল দ্বার উন্মোচিত হবে যা বন্ধ করা সম্ভব হবে না।
উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন। হে ঈমানদারগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো} [আল-আহজাব: ৫৬]। যদি সাধারণ বিধানগুলো গ্রহণ করা সঠিক হতো, তবে নামাজের কিয়াম, রুকু, ইতিদাল (রুকু থেকে দাঁড়ানো) ও সিজদাসহ অন্যান্য অবস্থানে—যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম দরুদ ও সালাম পাঠের বিধান দেননি—সেসব স্থানেও দরুদ পাঠের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা বৈধ হতো। আর নামাজের এই বিশেষ অবস্থায় দরুদ পাঠকে ইবাদত হিসেবে কে বৈধতা দেবে? অথচ হাদিসে এসেছে: «তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ» (৩)। সুতরাং শরীয়ত অনুযায়ী এবং যেভাবে নির্দেশিত হয়েছে সেভাবে আমল করা ছাড়া আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা সম্ভব নয়।
* সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম মনে করতেন যে, কোনো কাজের প্রেক্ষাপট বা প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তা বর্জন করেন, তবে তা নিষিদ্ধ বা বর্জনীয়। এর প্রমাণ হলো, যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সামনে দব্ব (এক প্রকার মরুভূমির সরীসৃপ) পেশ করা হলো, তিনি তা থেকে হাত সরিয়ে নিলেন এবং তা খাওয়া বর্জন করলেন। তখন খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু জিজ্ঞেস করলেন: «হে আল্লাহর রাসুল! দব্ব কি হারাম?» তিনি বললেন: «না, তবে এটি আমার কওমের এলাকায় ছিল না, তাই আমি এটি খেতে অপছন্দ করছি বা অরুচি বোধ করছি»। খালিদ বলেন: «অতঃপর আমি তা টেনে নিয়ে খেলাম এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তা দেখছিলেন» (৪)। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কর্মের মতো যদি তাঁর বর্জনও অনুসরণীয় না হতো, তবে সাহাবায়ে কেরামের থেমে যাওয়া বা দব্ব খাওয়া থেকে বিরত থাকার কোনো কারণ থাকত না; অথচ তাঁরা ছিলেন দ্বীন সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রাজ্ঞ,--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (১/৩৪৪)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা হালাল করেছেন তা হালাল, আর যা হারাম করেছেন তা হারাম। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন তা ক্ষমা; সুতরাং তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই ক্ষমাকে গ্রহণ করো। কেননা আল্লাহ কোনো কিছুই বিস্মৃত হন না। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {আপনার পালনকর্তা বিস্মৃত হন না}» (মারইয়াম: ৬৪)। ইমাম দারা কুতনী, হাকেম ও বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী একে হাসান বলেছেন।
(২) ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন (১/৩৪৪)
(৩) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৬৩১)।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৫৩৯১) এবং দব্ব: এক প্রকার সরীসৃপ প্রাণী।

প্রথমত, তিনি এটি থেকে বিরত থেকেছিলেন, ফলে তাঁরাও এটি ছেড়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন তিনি তাঁদের জানালেন যে এর পিছনে অন্য একটি কারণ রয়েছে—আর তা হলো অনভ্যস্ততা—তখন তাঁরা তা ভক্ষণ করেন এবং এতে কোনো দোষ মনে করেননি (১)।
* মহান আল্লাহ বলেন: {আর কাফিররা মুমিনদের সম্পর্কে বলে, ‘যদি এটি কোনো কল্যাণকর বিষয় হতো, তবে তারা এতে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতে পারত না’} [আল-আহকাফ: ১১], হাফিজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «অর্থাৎ তারা কুরআনের প্রতি বিশ্বাসীদের সম্পর্কে বলত, ‘যদি কুরআন কোনো কল্যাণকর বস্তু হতো, তবে এই লোকগুলো আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতে পারত না’। এর মাধ্যমে তারা বিলাল, আম্মার, সুহাইব এবং খাব্বাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাঁদের মতো দুর্বল ব্যক্তি, দাস এবং দাসীদের উদ্দেশ্য করত … আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ সেই প্রতিটি কাজ বা কথা সম্পর্কে বলেন যা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে প্রমাণিত নয় যে, তা বিদআত। কারণ, যদি তা কল্যাণকর হতো তবে তাঁরা অবশ্যই এ কাজে আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতেন। কেননা কল্যাণের এমন কোনো বৈশিষ্ট্য নেই যা তাঁরা ছেড়ে দিয়েছেন, বরং তাঁরা সর্বদাই তাতে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন» (২)।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «তোমরা অনুসরণ করো, নব উদ্ভাবন করো না; কারণ তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে» (৩)।
হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যে ইবাদত করেননি, তোমরাও সেই ইবাদত করো না; কারণ পূর্ববর্তীগণ পরবর্তীদের জন্য কোনো কথা বলার সুযোগ রাখেননি» (৪)।
* অনেক মানুষ তাদের বিদআতগুলোকে বৈধতা দিতে এবং তাদের কর্মকাণ্ডের প্রমাণ হিসেবে সাধারণ নস বা পাঠ্যসমূহ ব্যবহার করে থাকে! আর এটি একটি বড় ভুল।
উদাহরণস্বরূপ: যদি একদল লোক মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে এবং প্রবেশের পরপরই তাদের মধ্যে কেউ প্রস্তাব দেয় যে তারা যেন জামাআতের সাথে ‘তাহিয়্যাতুল মসজিদ’ সালাত আদায় করে!! তখন তাদের কিছু সঙ্গী অস্বীকৃতি ও প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে এর মোকাবিলা করল!! এমতাবস্থায় প্রস্তাবকারী ব্যক্তি জামাআতে সালাত আদায়ের ফযীলত বিষয়ক হাদীসসমূহকে দলিল হিসেবে পেশ করল!! তখন তারা দুটি মতে বিভক্ত হয়ে পড়ল!! কেউ কেউ এই দালিলিক উপস্থাপনার সাথে একমত হলো, আবার কেউ ভিন্নমত পোষণ করল; কারণ এই দলিলের প্রয়োগস্থল এই ক্ষেত্রটি নয়! তাহলে এক্ষেত্রে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত কী?
সালাফে সালিহীনের বুঝের বিপরীতে গিয়ে যারা সাধারণ দলিলসমূহ পেশ করে, তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে ইমাম শাতবী বলেন—--------------------------------------------
(১) আল-ইবদা (পৃ. ৩৪-৪৪) পরিমার্জিত।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (সূরা আল-আহকাফের ১১ নং আয়াতের তাফসীর দ্রষ্টব্য)।
(৩) আদ-দারেমী এটি বর্ণনা করেছেন (১৭৫)।
(৪) আস-সুয়ূতী রচিত আল-আমর বিল ইত্তিবা (পৃ. ৬২)।

এবং সেটির ওপর আমল করার প্রতি এমনভাবে আহ্বান করা যা পূর্ববর্তীদের অনুসৃত পদ্ধতির বিপরীত, তার সারকথা হলো: «যদি এটি তার ওপর কোনো দলিল হতো; তবে তা সাহাবী ও তাবেয়ীদের উপলব্ধি থেকে বাদ পড়ত না এবং পরবর্তীতে এরা তা বুঝত না। প্রথম যুগের ব্যক্তিদের আমল কেমন ছিল, তা তো এই ধারণার দাবি ও প্রকৃতির সাথে সাংঘর্ষিক এবং তার বিরোধী ছিল, এমনকি যদি তা আমল বর্জন করার ক্ষেত্রেও হয়।
সুতরাং পরবর্তীরা এই শ্রেণির যা কিছু আমল করেছে তা প্রথম যুগের ব্যক্তিদের ইজমার (ঐক্যমত্যের) পরিপন্থী, আর যে কেউ ইজমার বিরোধিতা করবে সে ভুলকারী; আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মত গোমরাহীর ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না। সুতরাং তারা কাজ কিংবা বর্জন করার ক্ষেত্রে যে রীতির ওপর ছিলেন, সেটিই হলো সুন্নাহ ও ধর্তব্য বিষয় এবং সেটিই হলো হিদায়াত। সেখানে সঠিক কিংবা ভুল ছাড়া আর কিছু নেই। অতএব যারা প্রথম যুগের সালাফদের বিরোধিতা করবে তারা ভুলের ওপর রয়েছে, আর এটিই যথেষ্ট … » (১)।
এরপর তিনি বলেন: «এই সব কারণে, শরয়ি দলিলের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক হলো পূর্ববর্তীরা যা বুঝেছেন এবং আমলের ক্ষেত্রে তারা যার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন তা রক্ষা করা; কেননা সেটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী এবং জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ়» (২)।
ইমাম হাফিজ ইবনে আব্দুল হাদী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: «কুরআনের কোনো আয়াত বা সুন্নাহর এমন কোনো নতুন ব্যাখ্যা প্রদান করা জায়েয নেই যা সালাফদের যুগে ছিল না, তারা তা জানতেন না এবং উম্মতের নিকট তা বর্ণনাও করেননি; কারণ এটি এমন অর্থ বহন করে যে, তারা এ বিষয়ে সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন এবং তা থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন, আর এই পরবর্তী প্রতিবাদী ব্যক্তিটি হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে» (৩) সমাপ্ত।
যখন এই মূলনীতিটি স্পষ্ট হলো, তখন আপনার নিকট প্রতিভাত হবে যে, শুরুতে আমরা যে উদাহরণের অবতারণা করেছিলাম (জামাতে তাহিয়্যাতুল মসজিদ সালাত আদায় করা), তাতে কোন পক্ষ অধিক সঠিক পথের অনুসারী; কারণ সেই সাধারণ দলিলটির ওপর সালাফ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের আমল বা তাদের উপলব্ধি ছিল না; অর্থাৎ ফরয সালাত বা তারাবিহ বা এই জাতীয় ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে জামাতের সপক্ষে এই দলিলটি পেশ করা হয়নি। সুতরাং এটি তখন তার সাধারণত্বের একটি বিশেষ অংশের ওপর প্রযুক্ত হয়েছিল, তার সকল অংশের ওপর নয়।
আরেকটি উদাহরণ: ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনানে হাসান সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি যোহর বা আসরের সময় সালাতের জন্য অতিরিক্ত আহ্বান (তাসউইব) করল। তখন তিনি বললেন: আমাদের নিয়ে বের হয়ে চলো; কারণ এটি বিদআত» (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াফাকাত (৩/ ৭২)।
(২) আল-মুয়াফাকাত (৩/ ৭৭)।
(৩) আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি (পৃ. ৩১৮)।
(৪) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৫৩৮) এবং শেখ আলবানী একে হাসান বলেছেন।

আর ‘তাসহউইব’-এর অর্থ হলো: সেই সমস্ত লোক যারা মসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে চিৎকার করে ডাকতে থাকে: ‘সালাত, সালাত’। এখন যদি কেউ এসে বলে: ‘সালাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মধ্যে ক্ষতি কী? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আপনি উপদেশ দিন, নিশ্চয় উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে} [আয-যারিয়াত: ৫৫]?!’ তবে তার এই কথা কবুল করা হবে না, বরং তার এই বুঝকে প্রত্যাখ্যান করা হবে। কেননা সলফগণ (রাদিআল্লাহু আনহুম) এই আয়াত থেকে এমন ব্যাপকতা ও সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেননি। আর ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহুমা)-এর সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসরণ এবং কঠোর আনুগত্যের বিষয়টি সর্বজনবিদিত।
অন্য একটি উদাহরণ: নাফে’ থেকে বর্ণিত যে, জনৈক ব্যক্তি ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে হাঁচি দিল এবং বলল: ‘আলহামদুলিল্লাহ ওয়াস-সালামু আলা রাসূলিহি’ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং রাসূলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আমিও বলি: আলহামদুলিল্লাহ ওয়াস-সালামু আলা রাসূলিল্লাহ, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এভাবে শেখাননি। তিনি আমাদের শিখিয়েছেন আমরা যেন বলি: আলহামদুলিল্লাহি আলা কুল্লি হাল (সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)’ (১)। ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহুমা) এই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছিলেন যদিও মহান আল্লাহর বাণীর সাধারণ মর্মের অন্তর্ভুক্ত এটি: {নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন। হে ঈমানদারগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম জানাও} [আল-আহযাব: ৫৬]। কিন্তু সাহাবীগণ ও তাঁদের পরবর্তীগণ বিষয়টি এভাবে বোঝেননি এবং সলফে সালেহীন (রাদিআল্লাহু আনহুম) এভাবে তা প্রয়োগ করেননি। আর তাঁদের বুঝই হলো অধিক অগ্রগণ্য এবং তাঁদের মর্যাদা হলো সর্বোচ্চ।
অন্য একটি উদাহরণ: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) এক ব্যক্তিকে দেখলেন সে ফজরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করছে এবং তাতে রুকু-সিজদাহ দীর্ঘ করছে। তিনি তাকে এটি করতে নিষেধ করলেন। তখন লোকটি বলল: ‘হে আবু মুহাম্মদ! আল্লাহ কি আমাকে সালাতের জন্য শাস্তি দেবেন?’ তিনি বললেন: ‘না … কিন্তু তিনি তোমাকে সুন্নাহর বিরোধিতার জন্য শাস্তি দেবেন’ (২)।
অন্য একটি উদাহরণ: এক ব্যক্তি ইমাম মালিক বিন আনাসকে বললেন: ‘হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি কোথা থেকে ইহরাম বাঁধব?’ ইমাম মালিক বললেন: ‘যুল-হুলাইফা থেকে, যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছিলেন।’ লোকটি বলল: ‘আমি মসজিদ থেকে, অর্থাৎ কবরের কাছ থেকে ইহরাম বাঁধতে চাই।’ তিনি বললেন: ‘এমন করো না, কেননা আমি তোমার ওপর ফিতনার (বিপদ বা পথভ্রষ্টতার) আশঙ্কা করছি।’ লোকটি বলল: ‘এতে আবার কিসের ফিতনা? এগুলো তো স্রেফ কয়েক মাইলের দূরত্ব যা আমি বাড়িয়ে করছি!’ তিনি বললেন: ‘এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে তুমি মনে করছ তুমি এমন এক ফযীলতের দিকে অগ্রগামী হয়েছ যা অর্জনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) সক্ষম হননি?! আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {অতএব যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয়...}--------------------------------------------
(১) ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (২৮৯৪) এবং শেখ আলবানী একে হাসান বলেছেন।
(২) ইমাম আব্দুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন (৪৭৫৫) এবং এর সনদ সহীহ।

...যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে।" [আন-নূর: ৬৩] (১)।
আমরা এই উদাহরণগুলোতে লক্ষ্য করি যে, বিদআত এবং সুন্নাহর বিরোধিতার পেছনে মূল চালিকাশক্তি ছিল কল্যাণের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা এবং ইবাদতে আধিক্য। তা সত্ত্বেও ইমামগণ সুন্নাহর সীমারেখার মধ্যেই অবস্থান করার প্রয়োজনীয়তার ওপর জোর দিয়েছেন। এক্ষেত্রে তাঁরা অনুসরণের বিশুদ্ধতার একটি মহান মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেছেন, যা বিশিষ্ট তাবেয়ী সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তা হলো তাঁর এই উক্তি: "সেই ব্যক্তিই উত্তম কাজ করেছে, যে শ্রবণকৃত বিষয়ের (শরয়ি দলিলের) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছে।" (২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম শাতোবি (আল-ইতিসাম ১/ ১৩২) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল আরাবি এটি জুবায়ের ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণনা করেছেন।
শায়খ আলবানি (আদ-দাইফাহ) (নং ২১০) গ্রন্থে বলেছেন: "বায়হাকি উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মিকাতের পূর্বেই ইহরাম বাঁধার অপছন্দনীয়তা বর্ণনা করেছেন, যা মিকাত নির্ধারণের হিকমতের সাথে সংগতিপূর্ণ। ইমাম শাতোবি (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ইতিসাম' (১/ ১৬৭) গ্রন্থে এবং তাঁর পূর্বে হারায়ি 'যাম্মুল কালাম' … (৩/ ৫৪ / ১) গ্রন্থে জুবায়ের ইবনে বাক্কার থেকে কতই না চমৎকার বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন! তিনি বলেন: «সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি যখন তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি কোথা থেকে ইহরাম বাঁধব? তিনি বললেন: যুল হুলাইফাহ থেকে, যেখান থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছিলেন। তখন লোকটি বলল: আমি মসজিদ (নববী) থেকে তথা কবরের নিকট থেকে ইহরাম বাঁধতে চাই। তিনি বললেন: «এমন করো না, কারণ আমি তোমার ওপর ফিতনার আশঙ্কা করছি», তখন লোকটি বলল: এতে আবার ফিতনার কী আছে? এটি তো কেবল কয়েক মাইলের আধিক্য মাত্র! তিনি বললেন: «এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে, তুমি মনে করছ তুমি এমন এক ফযিলত অর্জন করতে পেরেছ যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) করতে পারেননি?! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে} [সূরা আন-নূর: ৬৩]»।
(২) ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে (১/ ১৯৯) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ নীতি
বিদআতের অপকারিতা
১ - বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা» (১)।
২ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «ইসলামের ইমামগণ যেমন সুফিয়ান সাওরী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইবলিসের কাছে বিদআত গুনাহের চেয়ে অধিক প্রিয়; কেননা বিদআত থেকে তাওবাহ করা হয় না, কিন্তু গুনাহ থেকে তাওবাহ করা হয়।" আর তাঁদের এই কথার অর্থ "বিদআত থেকে তাওবাহ করা হয় না" হলো: যে বিদআতি ব্যক্তি এমন বিষয়কে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল প্রবর্তন করেননি, তার কাছে তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করে দেখানো হয়, ফলে সে তা উত্তম মনে করে। সুতরাং সে যতক্ষণ একে উত্তম মনে করে, ততক্ষণ তাওবাহ করে না। কারণ তাওবাহর সূচনা হলো এই জ্ঞান অর্জন করা যে তার কাজটি মন্দ—যাতে সে তা থেকে তাওবাহ করতে পারে, অথবা সে কোনো আদিষ্ট ওয়াজিব বা মুস্তাহাব উত্তম কাজ বর্জন করেছে—যাতে সে তাওবাহ করে তা সম্পাদন করতে পারে। ফলে যতক্ষণ সে তার মন্দ কাজকে উত্তম মনে করে অথচ বাস্তবে তা মন্দ, ততক্ষণ সে তাওবাহ করে না। তবে তা থেকে তাওবাহ করা সম্ভব এবং তা ঘটেও থাকে—যদি আল্লাহ তাকে হিদায়াত দান করেন এবং পথপ্রদর্শন করেন যাতে তার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, যেমন মহান আল্লাহ কাফের, মুনাফিক এবং বিদআত ও পথভ্রষ্টদের বিভিন্ন দলকে হিদায়াত দান করেছেন» (২)।
৩ - ইমাম ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: «এটি সুবিদিত যে, পাপীর ক্ষতি কেবল তার নিজের ওপরই সীমাবদ্ধ, কিন্তু বিদআতির ক্ষতি সামগ্রিক। বিদআতির ফিতনা দ্বীনের মূল ভিত্তিতে, আর পাপীর ফিতনা হলো কুপ্রবৃত্তিতে। বিদআতি ব্যক্তি আল্লাহর সরল পথে মানুষের জন্য ওত পেতে বসে থাকে যাতে তাদের সেই পথ থেকে বাধা দিতে পারে, কিন্তু পাপী তেমন নয়। বিদআতি ব্যক্তি রবের গুণাবলি ও তাঁর পূর্ণতাকে কলঙ্কিত করে, কিন্তু পাপী তেমন নয়। বিদআতি ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করে, কিন্তু অবাধ্য ব্যক্তি তেমন নয়। বিদআতি ব্যক্তি মানুষের জন্য পরকালের পথ বিচ্ছিন্ন করে দেয়, আর পাপী ব্যক্তি সেই পথে কেবল ধীরগতিসম্পন্ন হয়।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) এবং শাইখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১৭৫)।

তার পাপের কারণে» (১)।
৪ - শায়খ মুহাম্মদ রশিদ রিদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «বিদআত তার রূপ যেমনই হোক না কেন, তা শারীআতের ওপর নতুন কিছু সংযোজনের অপচেষ্টা এবং এর ওপর অনধিকার হস্তক্ষেপের শামিল» (২)।
৫ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাউজ থেকে বিতাড়িত হওয়া। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: « … সাবধান! অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে, যেভাবে পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি তাদের ডেকে বলব: এসো, এসো! তখন বলা হবে: তারা আপনার পরে (দ্বীনকে) পরিবর্তন করে ফেলেছিল। তখন আমি বলব: দূর হও, দূর হও» (৩)। "আমি তাদের ডেকে বলব: এসো" অর্থ: তোমরা কাছে আসো। "দূর হও, দূর হও" অর্থ: তারা দূরে সরে যাক।
৬ - অন্তরসমূহ একে (বিদআতকে) পছন্দনীয় মনে করে এবং এর কারণে অনেক সুন্নাত থেকে বিমুখ হয়ে যায়; এমনকি অনেক সাধারণ মানুষকে দেখা যায় তারা এর প্রতি এমন যত্নশীল যা তারা তারাবিহ কিংবা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ক্ষেত্রেও করে না (৪)।
৭ - পরিচিত নেক আমলগুলো মন্দ কাজে এবং মন্দ কাজগুলো নেক আমলে পরিণত হওয়া। আর এর ফলে মানুষের মাঝে রাসূলগণের আনীত দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং জাহিলিয়াতের বীজ ছড়িয়ে পড়া (৫)।
৮ - স্বভাবজাত প্রবৃত্তি কর্তৃক অনুসরণের বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়ার প্রবণতা এবং সিরাত আল-মুস্তাকিমের পথ হারানো। আর তা এই কারণে যে, নফসের মধ্যে এক ধরনের অহংকার থাকে, ফলে সে সাধ্যমতো দাসত্ব এবং অনুসরণ থেকে বেরিয়ে যেতে চায়। যেমনটি আবু উসমান আন-নাইসাবুরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «কেউ সুন্নাতের কোনো কিছু ত্যাগ করে না তার অন্তরের অহংকারের কারণেই» (৬)।
৯ - মহান তাবেয়ী হাসান ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহারিবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «কোনো জাতি যখনই তাদের দ্বীনের মধ্যে কোনো বিদআতের উদ্ভাবন করে, আল্লাহ তাদের সুন্নাত থেকে অনুরূপ একটি অংশ ছিনিয়ে নেন। অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা আর তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন না» (৭)।--------------------------------------------
(১) আল-জাওয়াব আল-কাফি (পৃ. ১৭৮)।
(২) ইমাম শাতবি রচিত আল-ইতিসাম গ্রন্থের ভূমিকা (১/ ১২)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম মুসলিম (২৪৯)।
(৪) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম (পৃ. ২৬৪)।
(৫) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম (পৃ. ২৬৪)।
(৬) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম মুখালাফাতু আসহাবিল জাহিম (পৃ. ২৬৪)।
(৭) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম দারেমি (১/ ৪৫) এবং শায়খ আলবানি বলেছেন: এর সনদ সহীহ।

সপ্তম মূলনীতি
বিদআতের প্রকারভেদ (১)
১ - বিদআত কর্মগত এবং বর্জনমূলক—এই দুই ভাগে বিভক্ত: বর্জিত বিষয়টি হারাম মনে করে কিংবা হারাম মনে না করেও নিছক বর্জনের মাধ্যমেও বিদআত সংঘটিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, কোনো কাজ শরিয়ত অনুযায়ী হালাল হতে পারে, কিন্তু কোনো ব্যক্তি শপথের মাধ্যমে তা নিজের জন্য নিষিদ্ধ করে নেয় অথবা শপথ ছাড়াই উদ্দেশ্যমূলকভাবে তা বর্জন করে। এই বর্জন হয় শরিয়ত অনুমোদিত কোনো কারণে হবে অথবা অন্য কোনো কারণে। যদি তা গ্রহণযোগ্য কোনো কারণে হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই; যেমন কেউ নির্দিষ্ট কোনো খাবার নিজের জন্য নিষিদ্ধ করল কারণ তা তার শরীর, বুদ্ধি বা দ্বীনের ক্ষতি করে অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে। আবার যেমন কিডনি রোগে আক্রান্ত হওয়ার কারণে কেউ গোশত খাওয়া বন্ধ করল কারণ তা তার রোগের প্রকোপ বাড়িয়ে দেয়; এমতাবস্থায় তা বর্জন করতে কোনো বাধা নেই। বরং আমরা যদি অসুস্থ ব্যক্তির জন্য চিকিৎসা গ্রহণকে কাম্য মনে করি, তবে এক্ষেত্রে বর্জন করাই হবে কাম্য। এটি মূলত ক্ষতিকর বিষয় থেকে বেঁচে থাকার (হিময়াহ) (২) সংকল্পের অন্তর্ভুক্ত। এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «হে যুবসমাজ! তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কারণ তা দৃষ্টিকে নিম্নগামী রাখতে এবং লজ্জাস্থানকে হেফাযত করতে অধিক কার্যকর। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোজা রাখে; কেননা এটি তার জন্য কামভাব দমনের মাধ্যম স্বরূপ» (৩)। কারণ এটি যুবকের যৌন উত্তেজনাকে প্রশমিত করে যাতে কামলালসা তাকে গ্রাস করে বিপদে বা পাপে না ফেলে। একইভাবে, কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে নির্দোষ বিষয় বর্জন করা—যেমন মূল সঙ্গমের আশঙ্কায় ঋতুবতী স্ত্রীর নিম্নাঙ্গের পোশাকের ওপরের অংশ থেকে আনন্দ গ্রহণ পরিহার করা—মুত্তাকিদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তদ্রূপ হারামে লিপ্ত হওয়ার ভয় এবং দ্বীন ও সম্মান রক্ষার খাতিরে সন্দেহজনক বিষয় বর্জন করাও এর অন্তর্ভুক্ত; যেমন কেউ যদি নিজের ঘরে এমন খাবার পায় যা তার নিজের নাকি অন্য কারো তা সে নিশ্চিত হতে পারছে না।
* আর যদি বর্জন এই জাতীয় কোনো কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে হয়, তবে তা হয় দ্বীনদারি হিসেবে হবে অথবা হবে না। যদি তা দ্বীনদারি হিসেবে না হয়, তবে বর্জনকারী...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (১/২৭৫-২৭৬), আল-ইবদা (পৃ. ৫১-৬০), মুহাদারাতুল আকিদাহ ওয়াদ দাওয়াহ (১/১০০) কিছুটা পরিমার্জিত।
(২) হিময়াহ: ক্ষতিকর খাদ্য বা অনুরূপ বস্তু থেকে পরিমিত আহার বা বিরত থাকা।
(৩) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৫০৬৬)।

কোনো কাজকে হারাম মনে করা বা তা বর্জন করার সংকল্প করার মাধ্যমে তিনি খামখেয়ালি করছেন। এই বর্জন করাকে ‘বিদআত’ বলা হয় না, তবে বর্জনকারী ব্যক্তি তার বর্জনের কারণে অথবা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম মনে করার কারণে পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবেন।
আর যদি এই বর্জন ধর্মীয় উপাসনা হিসেবে হয়, তবে তা দ্বীনের মধ্যে নব-উদ্ভাবন বা বিদআত বলে গণ্য হবে। কেননা আমরা উক্ত কাজটিকে শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ বলে ধরে নিয়েছি; ফলে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তা বর্জন করা হালাল করার বিষয়ে শরীয়তদাতার বিরোধিতার শামিল হলো। যেমন—অনেক ইবাদতকারী ও সূফী ব্যক্তি কৃচ্ছ্রসাধন ও আত্মনিগ্রহের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করার উদ্দেশ্যে পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ গ্রহণ বর্জন করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন, সে সব পবিত্র বস্তু তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।” [সূরা আল-মায়েদা: ৮৭]। সুতরাং তিনি প্রথমে হালালকে হারাম করতে নিষেধ করেছেন এবং দ্বিতীয়ত বুঝিয়ে দিয়েছেন যে এটি একটি সীমালঙ্ঘন, আর যারা সীমালঙ্ঘন করে আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন না।
* একইভাবে শরীয়ত কর্তৃক কাম্য বিষয়সমূহ—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব—বর্জন করাকেও বিদআত বলা হবে যদি তা ইবাদত মনে করে করা হয়। কারণ এটি আল্লাহর বিধিবদ্ধ বিধানের বিপরীত পন্থায় ইবাদত করা। পক্ষান্তরে, অলসতা, অবহেলা বা অনুরূপ কোনো জাগতিক তাড়নায় তা বর্জন করা আদেশ লঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত হবে; সুতরাং তা যদি ওয়াজিবের ক্ষেত্রে হয় তবে তা পাপাচার (গুনাহ), অন্যথায় নয়। ধর্মীয় উপাসনা হিসেবে বর্জনের উদাহরণ হলো: ‘ইবাহাতী’ সম্প্রদায় যারা মনে করে যে, কোনো সাধক যখন তাদের নির্ধারিত কোনো স্তরে পৌঁছে যায় তখন তার ওপর থেকে শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলিফ) রহিত হয়ে যায়। আর এটি চরম বিভ্রান্তি। অতএব, যারা দাবি করে যে পূর্ণতার কোনো এক স্তরে পৌঁছালে ইবাদতের আবশ্যকতা উঠে যায়—যেমনটি ইবাহাতী সম্প্রদায় দাবি করে থাকে—তবে তাদের এই বিশ্বাস ধর্ম থেকে বহিষ্কারকারী বিদআত হিসেবে গণ্য হবে।
২ - বিদআত বিশ্বাসগত ও আমলগত—এই দুই ভাগে বিভক্ত: দ্বীনের মধ্যে বিদআত দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: মৌখিক ও বিশ্বাসগত বিদআত: যেমন জাহমিয়াহ, মুতাযিলা, রাফেযী (শিয়া) এবং অন্যান্য পথভ্রষ্ট দলসমূহের মতবাদ ও বিশ্বাস।
দ্বিতীয় প্রকার: ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআত: যেমন আল্লাহর ইবাদত এমন পদ্ধতিতে করা যা তিনি বিধিবদ্ধ করেননি। উদাহরণস্বরূপ—মাজারের চারপাশে তাওয়াফ করা, জানাজার সামনে যিকর করা, ‘সালাতুর রাগায়েব’ এবং শাবান মাসের মধ্যরাত্রির নামায পড়া। অথবা অন্তরের এমন কাজ যা বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন—দীর্ঘায়ু লাভের নিয়তে দুই রাকাত নামায পড়া। এই প্রকারটির কয়েকটি ভাগ রয়েছে:
ক- যা ইবাদতের মূল কাঠামোর মধ্যে ঘটে: এমন ইবাদত উদ্ভাবন করা যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। যেমন—অশাস্ত্রীয় কোনো নামায প্রবর্তন করা, অথবা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন কোনো রোযা রাখা, কিংবা অননুমোদিত উৎসবসমূহ পালন করা যেমন উৎসব...

মীলাদ মাহফিল এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ।
খ- বৈধ বা শরীয়তসম্মত ইবাদতের মধ্যে সংখ্যা বৃদ্ধি করা; যেমন উদাহরণস্বরূপ যোহর বা আসরের নামাযে পঞ্চম রাকাত বৃদ্ধি করা।
গ- শরীয়তসম্মত ইবাদত আদায়ের পদ্ধতিতে পরিবর্তন আনা; অর্থাৎ ইবাদতটি এমন পদ্ধতিতে আদায় করা যা শরীয়তসম্মত নয়। যেমন: সুমধুর সুরে সম্মিলিত কণ্ঠে শরীয়তসম্মত যিকিরসমূহ পাঠ করা, এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজের ওপর এমন কঠোরতা আরোপ করা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বহির্ভূত।
ঘ- শরীয়তসম্মত কোনো ইবাদতের জন্য এমন সময় নির্দিষ্ট করা যা শরীয়ত নির্দিষ্ট করে দেয়নি। যেমন: শাবান মাসের মধ্যবর্তী দিবস এবং এর রাতকে রোজা ও কিয়ামের (নামাযের) জন্য নির্দিষ্ট করা। কেননা রোজা ও কিয়ামের মূল বিষয়টি শরীয়তসম্মত, কিন্তু একে বিশেষ কোনো সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করার জন্য দলীলের প্রয়োজন।
৩ - বিদআত দুই প্রকার: হাকীকী (মৌলিক) ও ইযাফী (আপেক্ষিক):
* হাকীকী বিদআত: এটি এমন বিষয় যার সপক্ষে কোনো শরঈ দলীল নেই—না কুরআন থেকে, না সুন্নাহ থেকে, না ইজমা থেকে, আর না কিয়াস বা আহলে ইলমদের গ্রহণযোগ্য কোনো ইস্তিদলাল (দলীল ভিত্তিক সিদ্ধান্ত) থেকে; চাই তা সাধারণভাবে হোক বা বিস্তারিতভাবে। এর উদাহরণসমূহ হলো:
- বৈরাগ্যবাদ অবলম্বনের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা এবং বিয়ের চাহিদা থাকা সত্ত্বেও ও কোনো শরঈ বাধা না থাকা সত্ত্বেও বিবাহ ত্যাগ করা, যেমনটি খ্রিস্টান পাদ্রীদের বৈরাগ্যবাদ।
- ভারতের বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের নিজেদের শরীরকে বিভিন্ন জঘন্য ও বীভৎস উপায়ে কষ্ট দেওয়া, যেমন আগুনে পুড়িয়ে ফেলা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো শিয়াদের আশুরার দিনে মাথা ও মুখমণ্ডল রক্তাক্ত করা, বুক চাপড়ানো এবং বিলাপ করা; যেহেতু এই দিনে হোসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাত বরণ করেছিলেন। তারা এই শোক অনুষ্ঠানগুলো পালন করে এই দাবি নিয়ে যে, এটি তাদের মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভে সাহায্য করবে।
- আল্লাহর দ্বীনের ক্ষেত্রে অহি-র বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে নিজস্ব যুক্তি বা বিবেককে প্রাধান্য দেওয়া। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [সূরা আন-নিসা: ৫৯]। তিনি আরও বলেছেন: {বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই} [সূরা আল-আনআম: ৫৭, সূরা ইউসুফ: ৪০, ৬৭]।
- বায়তুল্লাহ (কাবা শরীফ) ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ করা, যেমন মাযারসমূহ; এবং আরাফার পরিবর্তে অন্য কোনো স্থানে অবস্থান (উকুফ) করা; এবং স্থাপন করা...

কবরের ওপর কাঠামো নির্মাণ এবং মাজারের চারপাশে মোমবাতি ও প্রদীপ প্রজ্জ্বলন।
* অতিরিক্ত বা সংযোজিত বিদআত: এটি এমন এক প্রকার বিষয় যার দুটি দিক রয়েছে: একটির সাথে দলিলের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, ফলে সেই দিক থেকে এটি বিদআত নয়; আর অন্য দিকটির সাথে প্রকৃত বিদআতের ন্যায় কোনো দলিলের সংশ্লিষ্টতা নেই। অর্থাৎ, এক বিবেচনায় এটি সুন্নাহ; যেহেতু এটি দলিলের ওপর নির্ভরশীল, আর অন্য বিবেচনায় এটি বিদআত; যেহেতু এটি দলিলের পরিবর্তে সংশয়ের ওপর নির্ভরশীল অথবা কোনো ভিত্তির ওপরই প্রতিষ্ঠিত নয়।
অর্থগত দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো: মূলগতভাবে এর স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান থাকলেও পদ্ধতি, অবস্থা বা খুঁটিনাটি বিবরণের ক্ষেত্রে কোনো দলিল নেই, অথচ এর জন্য দলিলের প্রয়োজন ছিল; কারণ সাধারণত এগুলো নিছক প্রথাগত বিষয়ের পরিবর্তে ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়েই ঘটে থাকে।
* যে সকল সংযোজিত বিদআত প্রকৃত বিদআতের কাছাকাছি, সেগুলোর মধ্যে একটি হলো—ইবাদতের মূল ভিত্তিটি শরয়িভাবে বৈধ হওয়া সত্ত্বেও দলিল ছাড়াই তা নিজ বৈধতার মূল সীমা অতিক্রম করে যায়। এক্ষেত্রে ধারণা করা হয় যে, এটি দলিলের দাবির অধীনেই নিজ মূলে অটল রয়েছে। যেমন—ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা কোনো সাধারণ বা নিঃশর্ত বিধানকে শর্তযুক্ত করা, অথবা শর্তযুক্ত বিধানকে সাধারণ করা; সারকথা হলো, শরয়িভাবে নির্ধারিত সীমাটি অতিক্রম করা।
উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে: সাধারণভাবে রোজা রাখা একটি পছন্দনীয় কাজ, যা শরিয়ত প্রণেতা কোনো বিশেষ সময়ের জন্য নির্দিষ্ট করেননি এবং এক সময়ের পরিবর্তে অন্য কোনো সময়কে সীমাবদ্ধ করেননি; কেবল সেই দিনগুলো ব্যতীত যা বিশেষভাবে রোজা রাখার ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করা হয়েছে (যেমন দুই ঈদ), অথবা যা বিশেষভাবে পালনের সুপারিশ করা হয়েছে (যেমন আরাফাত ও আশুরার দিন)। এমতাবস্থায় যদি কেউ জুমার দিনের মতো নির্দিষ্ট কোনো দিনকে কিংবা মাসের বিশেষ কিছু দিনকে এমনভাবে নির্দিষ্ট করে নেয় যা শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত নয়, তবে নিঃসন্দেহে এটি দলিলবিহীন নিছক একটি ব্যক্তিগত অভিমত। এর মাধ্যমে সে অন্যান্য দিনের পরিবর্তে নির্দিষ্ট দিনসমূহকে খাস করার ক্ষেত্রে শরিয়ত প্রণেতার সাদৃশ্য অবলম্বন করল। ফলে দায়বদ্ধ ব্যক্তির এই নির্দিষ্টকরণটি বিদআতে পরিণত হলো, কারণ এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই নতুন বিধান তৈরি করা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো—ফজিলতপূর্ণ দিনগুলোকে এমন কিছু ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা যা সেগুলোর জন্য বিশেষভাবে বিধিবদ্ধ নয়। যেমন—অমুক দিনকে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত নামাজ বা নির্দিষ্ট পরিমাণ দান-সদকার জন্য নির্ধারিত করা, অথবা অমুক রাতকে নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত তাহাজ্জুদ কিংবা কুরআন খতম বা অনুরূপ কাজের জন্য নির্দিষ্ট করা। কেননা এই নির্দিষ্টকরণ এবং সেই অনুযায়ী আমল করা যদি কেবল দৈবক্রমিক বা স্বাভাবিক কোনো কারণে না হয়ে থাকে, তবে তা একটি অতিরিক্ত বিধান হিসেবে গণ্য হবে। আর এ সবই তখন প্রযোজ্য যখন আমরা ধরে নেব যে ইবাদতটির মূল ভিত্তি শরয়িভাবে বৈধ। কিন্তু যদি এর মূল ভিত্তিই বৈধ না হয়, তবে সেটি একটি জটিল প্রকৃত বিদআত।

অতিরিক্ত বা আপেক্ষিক বিদআতসমূহের উদাহরণ:
- সালাতুর রাগায়েব; এটি রজব মাসের প্রথম জুমার রাতে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে বারো রাকাত নামাজ।
- অর্ধ-শাবানের রাতের নামাজ; এটি বিশেষ পদ্ধতিতে একশত রাকাত নামাজ।
- পিতামাতার প্রতি সদাচরণের নামাজ, কবরের নির্জনতা দূর করার নামাজ এবং আশুরার রাত ও দিনের নামাজ। আপনি যদি নামাজের মূল সত্তার দিকে তাকান, তবে তা শরিয়তসম্মত দেখতে পাবেন; কিন্তু এর সাথে সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট সময় ও বিশেষ পদ্ধতির আবশ্যকতাকে যখন বিবেচনা করবেন, তখন তা বিদআত হিসেবে পরিগণিত হবে।
- দুই ঈদ বা সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজের জন্য আজান দেওয়া। আজান তার নিজস্ব সত্তার বিচারে একটি ইবাদত বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম; কিন্তু দুই ঈদ বা দুই গ্রহণের নামাজের জন্য হওয়ার কারণে তা বিদআত।
- নামাজের পর সম্মিলিতভাবে এবং উচ্চস্বরে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা। ইস্তিগফার মূলত একটি সুন্নাহ; কিন্তু উচ্চস্বরে, সম্মিলিতভাবে এবং মসজিদে এই বিশেষ পদ্ধতিতে তা সম্পাদনের কারণে এটি বিদআত।
- এমন কোনো দিনকে রোজা রাখার জন্য বা এমন কোনো রাতকে ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করা যা শরিয়ত প্রণেতা নির্দিষ্ট করেননি। যেমন—অর্ধ-শাবানের দিনের রোজা (১), ঈদে মিলাদুন্নবী ও সাতাশে রজব উপলক্ষে রোজা রাখা এবং এই রাতগুলোতে বিশেষভাবে কিয়াম বা ইবাদতের ব্যবস্থা করা। রোজা এবং রাতের কিয়াম মূলত শরিয়তসম্মত ইবাদত, তবে এগুলোকে কোনো নির্দিষ্ট দিন বা রাতের সাথে আবদ্ধ করে নেওয়া বিদআত।
- জানাজার সামনে উচ্চস্বরে জিকির বা কোরআন তেলাওয়াত করা। জিকির ও কোরআন তেলাওয়াত স্বয়ং শরিয়তসম্মত; কিন্তু উচ্চস্বরে হওয়া এবং জানাজার সামনে তা সম্পাদন করার বিষয়টি শরিয়তসম্মত নয়। সুতরাং এটি দুই দিক থেকে বিদআত—তার স্থানের দিক থেকে এবং তার পদ্ধতির দিক থেকে।
- প্রচলিত পদ্ধতিতে নামাজের প্রচলিত সমাপ্তি (যেসব মসজিদে সুন্নাহর যথাযথ অনুসরণ করা হয় সেগুলো ব্যতীত)--------------------------------------------
(১) তবে যদি কেউ একে আইয়ামে বিজের (১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ) অন্তর্ভুক্ত মনে করে রোজা রাখে, তবে তা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হবে। মিলহান আল-কায়সী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আইয়ামে বিজের রোজা—অর্থাৎ তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখে রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন। তিনি বলতেন: "এগুলো সারা বছর রোজা রাখার সমান।" ইমাম আবু দাউদ (২৪৪৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।

ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে) এটি কুরআন, জিকির এবং দুআ হওয়ার দিক থেকে শরিয়তসম্মত; তবে সম্মিলিতভাবে এক স্বরে পাঠ করা এবং কারো পেছনে তা পুনরাবৃত্তি করার যে অবস্থা এতে যুক্ত হয়েছে, সেই দিক থেকে তা শরিয়তসম্মত নয়।
- আজানের পরপর উচ্চৈঃস্বরে এবং সেটিকে আজানের বাক্যের অন্তর্ভুক্ত মনে করে মুয়াজ্জিন কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা। মূলত দরুদ ও সালাম স্বীয় সত্তার বিচারে শরিয়তসম্মত, কিন্তু উচ্চৈঃস্বরে পাঠ এবং আজানের শব্দের ন্যায় গণ্য করার কারণে তা বিদআত হিসেবে পরিগণিত।

অষ্টম মূলনীতি
দ্বীনের মধ্যে কি কোনো উত্তম বিদআত আছে?
* আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: «প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা, যদিও মানুষ তাকে উত্তম মনে করে» (১)
* যে ব্যক্তি বিদআতকে উত্তম বিদআত ও মন্দ বিদআতে বিভক্ত করে, সে ভুলকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী: «প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা» (২)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সমস্ত বিদআতের ওপর ভ্রষ্টতার বিধান দিয়েছেন, আর এই ব্যক্তি বলছে যে সব বিদআত ভ্রষ্টতা নয়, বরং কোনো কোনো বিদআত উত্তম (৩)।
* ইমাম মালিক বলেছেন: «যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো নতুন বিদআতের উদ্ভাবন করল যা সে উত্তম মনে করে, সে যেন দাবি করল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম রিসালাতের (অহির বার্তার) ক্ষেত্রে খেয়ানত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম} [আল-মায়িদা: ৩]। সুতরাং সেদিন যা দ্বীন ছিল না, আজ তা দ্বীন হতে পারে না» (৪)।
* ইমাম শাতিবী —রহিমাহুল্লাহ— বলেছেন: «বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের নিন্দা ব্যাপক, যা কোনো বিশেষ উদ্ভাবনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় … », এরপর তিনি বলেন: «নিন্দার ব্যাপকতার ক্ষেত্রে দলীলসমূহ কয়েকভাবে প্রমাণ পেশ করে:
প্রথমত: এই দলীলসমূহ প্রচুর হওয়া সত্ত্বেও তা শর্তহীন ও ব্যাপক অর্থে এসেছে যেখানে বিন্দুমাত্র কোনো ব্যতিক্রম ঘটেনি। এগুলোর মধ্যে এমন কিছু আসেনি যা দাবি করে যে তার কোনোটি হেদায়েত হতে পারে। এমন কিছুও বর্ণিত হয়নি যে: "অমুক অমুক বিষয় ছাড়া সব বিদআতই ভ্রষ্টতা", বা এই জাতীয় কোনো অর্থ। যদি এমন কোনো নব-উদ্ভাবিত বিষয় থাকত যা শরয়ি দৃষ্টিতে উত্তম বিবেচিত হতো অথবা যা শরিয়তসম্মত কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তা কোনো আয়াত বা হাদীসে বর্ণিত হতো, কিন্তু বাস্তবে তা নেই।
দ্বিতীয়ত: ইলমী মূলনীতিতে এটি প্রমাণিত যে, কোনো সামগ্রিক নীতি বা সামগ্রিক শরয়ি দলীল যখন বহু স্থানে বারবার আসে এবং মৌলিক বা শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়ের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হয় এবং তার সাথে কোনো কিছু যুক্ত না হয়--------------------------------------------
(১) লালকাঈ (১২৬), ইবনে বাত্তাহ (২০৫), বায়হাকী 'আল-মাদখাল ইলাস সুনান' (১৯১) এবং ইবনে নাসর 'আস-সুন্নাহ' (৭০) গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(৩) মুহাদ্বারাত ফিল আকীদা ওয়াদ দাওয়াহ (১/ ১০২)।
(৪) আল-ইতিসাম (১/ ৫৪)।

সেগুলোতে কোনো সীমাবদ্ধতা কিংবা বিশেষায়ন নেই, বরং তা বারবার উল্লিখিত হয়েছে এবং পুনরায় নির্ধারিত হয়েছে। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, শব্দগত ব্যাপকতার ভিত্তিতেই তা বহাল থাকবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না এবং মানুষের জন্য তাই রয়েছে যার জন্য সে প্রচেষ্টা চালায়" [আন-নাজম: ৩৮, ৩৯] এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত। আমরা বর্তমানে যে বিষয়ে আলোচনা করছি তাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কারণ বিভিন্ন সময়ে এবং ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় বর্ণিত একাধিক ও পুনঃপুন হাদীসে এসেছে যে, প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, এবং এ জাতীয় অন্যান্য অভিব্যক্তি যা নির্দেশ করে যে বিদআত নিন্দনীয়। আর কোনো আয়াত বা হাদীসে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা, বিশেষায়ন কিংবা এমন কিছু আসেনি যা থেকে এর প্রকাশ্য সামগ্রিকতার বিপরীতে কিছু বোঝা যায়। অতএব এটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি তার সামগ্রিকতা ও সাধারণ অর্থেই বহাল থাকবে।
তৃতীয়ত: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরী সালাফে সালেহীনের ঐকমত্য বা ইজমাও বিদআতের নিন্দা জ্ঞাপন, একে কদর্য সাব্যস্ত করা এবং বিদআত ও বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তিদের থেকে পলায়ন বা দূরে থাকার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো দ্বিধা বা সংশয় পরিলক্ষিত হয়নি। সুতরাং এটি—অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার ভিত্তিতে—একটি প্রতিষ্ঠিত ইজমা, যা প্রমাণ করে যে কোনো বিদআতই সত্য নয়, বরং তা বাতিলের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থত: বিদআতের যৌক্তিক রূপরেখা স্বয়ং এই বিষয়টিকেই দাবি করে; কারণ এটি হলো শরীয়তের বিরোধিতা ও শরীয়তকে বর্জন করার নামান্তর। আর যা-ই এই পর্যায়ের হবে, তা ভালো ও মন্দে বিভক্ত হওয়া অসম্ভব; এবং তার কোনোটি প্রশংসনীয় আর কোনোটি নিন্দনীয় হওয়াও অসম্ভব। কেননা শরীয়ত প্রবর্তকের বিরুদ্ধাচরণকে উত্তম মনে করা না বিবেকের নিরিখে সঠিক, না শরীয়তের দলিলে সাব্যস্ত। (১)
* শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: " … উত্তম বিদআত—যাঁরা বিদআতকে উত্তম ও মন্দ এই দুই ভাগে ভাগ করেন তাঁদের মতে—তা অবশ্যই এমন হতে হবে যা অনুসরণযোগ্য আলিমগণের কেউ পছন্দ করেছেন এবং এর পছন্দনীয় হওয়ার স্বপক্ষে শরয়ী দলিল বিদ্যমান রয়েছে। একইভাবে যাঁরা বলেন যে, শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে সকল বিদআতই নিন্দনীয়—সহীহ হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: 'প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা' (২)—তাঁরা তারাবীহ সম্পর্কে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি সম্পর্কে বলেন:"--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (১/ ১৪৫, ১৪৬) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪৬০৭) এবং শায়খ আল-আলবানী এটিকে সহীহ বলেছেন।