📘 আর-রাদ্দু আলাল লুমা (শাহাতাহ সাকর)

এই বিষয়ের উপর» (১)।
শায়খ হাসান আল-বান্না ‘ফিকহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থের একটি ভূমিকা লিখেছিলেন এবং সেটি ছিল মিশরে ব্রিটিশ দখলদারিত্বের সময়ে। আমাদের বর্তমান অবস্থা কি সেই দখলদারিত্বের দিনগুলোর চেয়েও ভয়াবহ? সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো শরীয়তের বিধানের মাধ্যমে বাস্তবতাকে পরিবর্তন করা, বাস্তবতাকে বৈধতা দেওয়ার জন্য শরীয়তের বিধানকে পরিবর্তিত করা নয়।
৪ - ডক্টর আব্দুল্লাহ নাসিহ উলওয়ান —যিনি বিশ্বে ইখওয়ানুল মুসলিমীনের অন্যতম ব্যক্তিত্ব— বলেছেন: «চারটি মাযহাব দাড়ি রাখা ওয়াজিব হওয়া এবং তা মুণ্ডন করা হারাম হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছে» (২)।
দ্বিতীয়ত: অধ্যাপক মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃ. ৬৯): «হাদিসে গোঁফ ছাঁটা ও ছোট করার নির্দেশ এসেছে এবং কিছু সাহাবী তা করেছেন, আবার কিছু সাহাবী ছাঁটা বর্জন করেছেন। এমনকি উমর ইবনুল খাত্তাব তার গোঁফের দুই প্রান্ত লম্বা রাখতেন— আর দাড়ি লম্বা রাখা এবং গোঁফ ছাঁটা সংক্রান্ত ফিতরাতের হাদিসগুলো একই পর্যায়ের। এখানে মতপার্থক্য বিদ্যমান এবং তা কোনো আপত্তি ছাড়াই চলে আসছে। তাহলে কেন কেউ কেউ দাড়ি মুণ্ডন করার বিষয়ে মতভেদকে অস্বীকার করেন, অথচ এই মতভেদ প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান?»
উত্তর:
১ - গোঁফের বিষয়ে সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে:
- গোঁফ ছাঁটা (ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত)। (মুসলিম ২৬১)
- গোঁফ খুব ছোট করো। (বুখারী ৫৮৯৩)
- গোঁফ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে ছেঁটে ফেলো। (বুখারী ৫৮৯২)
- গোঁফ কাটুন। … (মুসলিম ২৬০)
সুন্নাহ উভয় বিষয়ের (অর্থাৎ ছাঁটা এবং খুব ছোট করা) প্রমাণ দেয় এবং এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ, ছাঁটা দ্বারা কিছু অংশ কর্তন করা বোঝায় এবং খুব ছোট করা দ্বারা প্রায় সমূলে কর্তন করা বোঝায়, আর উভয়টিই প্রমাণিত (৩)।--------------------------------------------
(১) ফিকহুস সুন্নাহ: (১/ ৪৪)।
(২) তারবিয়াতুল আওলাদ ফিল ইসলাম (২/ ৮৯৯)।
(৩) ফাতহুল বারী, (হাদিস নং ৫৮৮৯ এর ব্যাখ্যা)।

এবং "আনহাকু" (অত্যধিক ছেঁটে ফেলা): এর অর্থ হলো কাটার ক্ষেত্রে চরমসীমায় যাওয়া, আর "জায্যূ" শব্দটিও অনুরূপ অর্থ বহন করে। সুতরাং সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যে মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তা কেবল এই দুটি পদ্ধতির যেকোনো একটির ওপর আমল করার ক্ষেত্রে, আর উভয়টিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী থেকে প্রমাণিত। সুতরাং সাহাবায়ে কিরাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের বিরোধিতা করেননি; তবে দাড়ি রাখার নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের দলিল কোথায়?
আর হাদীসসমূহে কি দাড়ি মুণ্ডানো অথবা তা লম্বা রাখার মধ্যে কোনো ঐচ্ছিকতা প্রমাণিত আছে? কোনো সাহাবী কি দাড়ি মুণ্ডন করেছেন বলে প্রমাণিত? হাদীসের নির্দেশ মূলত দাড়ি লম্বা রাখা ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে, আর সাহাবায়ে কিরামের কেউ এর বিরোধিতা করেননি।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৬৯) এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর 'সিবাল' (গোঁফের দুই প্রান্ত) ছেড়ে দিতেন, অর্থাৎ গোঁফের দুই দিক লম্বা রাখতেন। অথচ দাড়ি লম্বা রাখার নির্দেশের পাশাপাশি গোঁফ ছোট করার নির্দেশও বিদ্যমান রয়েছে, কিন্তু উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বিপরীত আমল করেছেন। ফলে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন ধারণা করেছেন যে, এটি দাড়ি লম্বা রাখা ওয়াজিব না হওয়ার একটি দলিল।
এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:
ক- আশ্চর্যজনক বিষয় হলো যে, উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি কর্মের কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের ওপর আমল বর্জন করতে চেয়েছেন। কিন্তু তার চেয়েও আশ্চর্যজনক হলো: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই বর্ণনাটি কে বর্ণনা করেছেন? উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৬৯) এর উত্তর দেন: «ইমাম গাযালী 'ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: গোঁফের দুই প্রান্ত লম্বা রাখায় কোনো দোষ নেই, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যরা তা করতেন» (১) এটিই হলো সেই বর্ণনার উৎস নির্দেশ, অথচ এ কথা সর্বজনবিদিত যে 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন' যয়ীফ (দুর্বল) এবং মাউযূ' (বানোয়াট) হাদীসে পরিপূর্ণ। ইমাম গাযালী কোনো মুহাদ্দিস নন (২), এবং ইমাম গাযালী হাদীস বিশারদদের মধ্য থেকে কে এটি বর্ণনা করেছেন তাও উল্লেখ করেননি।
আমরা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনকে বলব: আপনি (৩২ পৃষ্ঠায়) উল্লেখ করেছেন যে, আহকাম (বিধান) এবং আকাইদ (বিশ্বাস)-এর ক্ষেত্রে দুর্বল হাদীসের ওপর আমল করা যায় না। তবে 'ইহয়াউ উলুমিদ্দীন' থেকে আপনি যে আছার বা বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, তা কি সহীহ নাকি নয়? আর যদি এটি সহীহ হয়ে থাকে, তবে কে এটি বর্ণনা করেছেন তা কেন উল্লেখ করেননি? আর আপনি যদি নাই জানেন যে কে এটি সংকলন করেছেন--------------------------------------------
(১) ইহয়াউ উলুমিদ্দীন (১/ ১৬৬)।
(২) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন যে, আবুল মাআলী, আবু হামিদ আল-গাযালী, ইবনুল খাতীব এবং তাঁদের মত ব্যক্তিত্বদের নিকট হাদীস শাস্ত্রের এমন কোনো জ্ঞান ছিল না যার মাধ্যমে তাঁরা সাধারণ হাদীস পারদর্শীদের কাতারেই গণ্য হতে পারেন, বিশেষজ্ঞ হওয়া তো দূরের কথা। তাঁদের কেউ বুখারী ও মুসলিম এবং তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহ সম্পর্কে কেবল লোকমুখে শোনা কথা ব্যতিরেকে তেমন কিছুই জানতেন না যেমনটি সাধারণ মানুষ উল্লেখ করে থাকে। মুহাদ্দিসদের নিকট গ্রহণযোগ্য সহীহ মুতাওয়াতির হাদীস এবং বানোয়াট মিথ্যা হাদীসের মধ্যে তাঁরা পার্থক্য করতে পারতেন না। তাঁদের লিখিত গ্রন্থসমূহ এর সবচেয়ে বড় সাক্ষী, কারণ তাতে অনেক বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে। (মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ৩০৭) (পুরাতন সংস্করণ ৪/ ৭২, ৭৩)।

এবং এর বিশুদ্ধতার স্তরও জানা নেই। তবে আপনি কীভাবে মানুষকে বুখারী ও মুসলিমের হাদিসের ওপর আমল করা ছেড়ে দেওয়ার আহ্বান জানাচ্ছেন এমন একটি আছারের (বর্ণনা) কারণে, যার বর্ণনাকারীকে আপনি জানেন না এবং সেটি সহীহ নাকি যঈফ তাও আপনার জানা নেই?
খ- যদি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তার অর্থ এই নয় যে তিনি গোঁফ কাটতেন না; বরং এর অর্থ হলো তিনি এর দুই পাশ ছেড়ে দিতেন।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: « … আর গোঁফ হলো উপরের ঠোঁটের ওপর গজানো চুল। এর দুই পাশ—যাকে 'সিবালান' বলা হয়—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এ দুটি গোঁফের অংশ এবং গোঁফের সাথেই তা কাটার বিধান রয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এ দুটি দাড়ির চুলের অন্তর্ভুক্ত» (১)।
তৃতীয়ত: উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ৬৯) বলেন: «কতিপয় সমসাময়িক আলেম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে … দাড়ির বিধান হলো নখ কাটা এবং নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার মতো পরিচ্ছন্নতার বিধানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর একটি, যেমনটি হাদিসে এসেছে»।
উত্তর:
১ - এখানে আমরা উত্তর দেওয়ার ভার উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইনের ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি। আমরা এখানে ইমাম নববী থেকে তার উদ্ধৃত (পৃষ্ঠা ৬৫) কথাটিই উল্লেখ করছি, যেখানে তিনি বলেছেন: «ওয়াজিব বিষয়কে অন্য বিষয়ের সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করা কোনো বাধা নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা ফল খাও যখন তা ফলবান হয় এবং ফসল কাটার দিনে তার হক প্রদান করো} [আল-আন'আম: ১৪১]। এখানে হক প্রদান করা ওয়াজিব, কিন্তু ফল খাওয়া ওয়াজিব নয়» (২)।
আর আমরা বলি: দাড়ি রাখা ওয়াজিব এবং একে সুন্নাতের সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই। মুশরিক ও অগ্নিপূজকদের বিরোধিতা করে দাড়ি রাখার নির্দেশ সম্বলিত হাদিসসমূহ এর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং নখ কাটা ও নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার মতো ফিতরাতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এটি ওয়াজিব হওয়ার পথে অন্তরায় নয়।
২ - দাড়ির বিধান যদি নিছক পরিচ্ছন্নতার বিধানের মতোই হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কেন এটি লম্বা করার নির্দেশ দিলেন এবং একই হাদিসে কেন মুশরিকদের বিরোধিতা করার আদেশ দিলেন?
৩ - ফিতরাতের সুন্নাতসমূহ যেমন নখ কাটা এবং নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার বিষয়ে:--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী, হাদিস নং (২৮৮৯)-এর ব্যাখ্যা।
(২) শারহু সহীহিল ইমাম মুসলিম (হাদিস নং ২৫৯)।

আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, বগলের পশম উপড়ানো এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডানোর ক্ষেত্রে সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন তা চল্লিশ রাতের বেশি ছেড়ে না রাখি।” (১) অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য নাভির নিচের পশম মুণ্ডানো এবং নখ কাটার সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন...” (২)।
ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এর অর্থ হলো: এমনভাবে ছেড়ে দেওয়া যাবে না যা চল্লিশ দিন অতিক্রম করে ফেলে; এমন নয় যে তাদের জন্য ঠিক চল্লিশ দিন পর্যন্ত তা ছেড়ে রাখা নির্ধারিত করা হয়েছে।”
ইমাম শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “বরং পছন্দনীয় মত হলো, এটি সেই চল্লিশ দিনের মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ হবে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নির্ধারণ করেছেন; সুতরাং তা অতিক্রম করা জায়েজ নয়। আর যে ব্যক্তি চুল লম্বা হওয়ার পরেও এই সময়সীমা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা কাটা বা অনুরূপ কাজ বাদ রাখে, তাকে সুন্নাহর বিরোধী গণ্য করা হবে না।” (৩)
* আর আমরা উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইনকে জিজ্ঞাসা করি: এই সমসাময়িক আলেমগণ কি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণ করেন, নাকি তাদের নিকট নাভির নিচের পশম, বগল এবং নখ চল্লিশ দিনের বেশি সময় ছেড়ে রাখা জায়েজ?
চতুর্থত: উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন বলেছেন (পৃ. ৬৭): “নববী ‘শারহ মুসলিম’-এ উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: কাযী ইয়ায (মালেকী মাযহাবের অনুসারী, রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: দাড়ি মুণ্ডানো, ছাঁটা এবং দুই পাশ থেকে ছোট করা মাকরূহ... কাযীর বক্তব্য শেষ হলো। আর আমি (উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন) বলছি: এটিও মালেকী মাযহাবের ফিকহ, যা এই ইমাম কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে দাড়ি মুণ্ডানো মাকরূহ; তিনি একে ওয়াজিব করেননি এবং মুণ্ডানোকে হারামও বলেননি। বরং এটি এমন মাকরূহ যা করলে কোনো সওয়াব নেই এবং মুণ্ডানোর কারণে কোনো গুনাহও নেই। আমি আবারো বলছি: এটিই সেই মাযহাব যা এই মাযহাবের ইতিহাসের হাজার হাজার আলেম ও ইমামের মত।”
উত্তর:
১ - কোনো বিষয়ে হক বা সত্য কেবল প্রবক্তার আধিক্য দ্বারা জানা যায় না, বরং কুরআন ও সুন্নাহর দলীল দ্বারা হক চেনা যায়। ইতিপূর্বে শায়খ হাসান আল-বান্না (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে এবং সেটি এখানে পুনরায় উল্লেখ করা উত্তম হবে; তিনি বলেছেন: “যখন হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন তার ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদিও শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা না করেন। আর তা পরিত্যাগ করা যাবে না--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৫৮)।
(২) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪২০০০) এবং শায়খ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(৩) নীলুল আওতার (১/ ১৬৩)।

মতামতের ভিত্তিতে এর ওপর আমল করা, না কোনো ইমামের তাকলিদ করা, আর না ইজমার কোনো ধারণার বশবর্তী হয়ে।»
২ - দাড়ি মুণ্ডন মাকরূহ হওয়ার কথাটি মালিকি মাজহাবের মূল অবস্থান নয়; বরং তাদের কেউ কেউ বা অল্প সংখ্যক আলেম এটি বলেছেন।
এখানে আমরা মালিকি মাজহাবের আলেমদের কিছু বক্তব্য উদ্ধৃত করছি: ইমাম ইবনে আবদিল বারর (আত-তামহীদ) গ্রন্থে বলেছেন: «দাড়ি মুণ্ডন করা হারাম এবং পুরুষদের মধ্যে কেবল হিজড়াপ্রকৃতির (অপুরুষোচিত) লোকরাই এটি করে», এবং ইমাম কুরতুবি বলেছেন: «দাড়ি মুণ্ডন করা, উপড়ানো বা ছাঁটা জায়েজ নয়», এবং আন-নাফরাবি আবু যায়েদ-এর রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: «আমাদের সময়ের সৈন্যরা তাদের খাদেমদের দাড়ি মুণ্ডন করার যে আদেশ দেয়, সমস্ত ফকিহদের মতে তার হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই», এবং আল্লামা আদ-দুসুকি শারহে খলিলের ওপর তাঁর টিকায় বলেছেন: «পুরুষের জন্য তার দাড়ি বা গোঁফ মুণ্ডন করা হারাম, এবং যে ব্যক্তি এমনটি করবে তাকে শাস্তিমূলক শাসন (তাদীব) করতে হবে।»
৩ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন ইমাম নববির বক্তব্য পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি বলেছিলেন: «কাজী (আয়াজ)-এর বক্তব্যের এখানেই শেষ, তবে অগ্রগণ্য মত হলো দাড়িকে তার অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া এবং কোনোভাবেই তা না ছাঁটা» (১)। হাফেজ ইবনে হাজার কাজী আয়াজের পূর্বোক্ত কথা উদ্ধৃত করার পর বলেন: «তিনি এমনই বলেছেন, তবে ইমাম নববি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি দাড়ি ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ সম্বলিত হাদিসের পরিপন্থী। তিনি বলেন: অগ্রগণ্য মত হলো একে তার অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া এবং ছাঁটা বা অন্য কোনো উপায়ে এর ওপর হস্তক্ষেপ না করা» (২)।
৪ - কাজীর বক্তব্যের ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে:
ক- ইমাম নববির সমালোচনা থেকে বোঝা যায় যে, কাজীর বক্তব্যটি দাড়ি ছাঁটা নিয়ে ছিল, মুণ্ডন করা নিয়ে নয়।
খ- কাজী আয়াজ কি 'মাকরুহ' শব্দ দ্বারা মাকরুহে তাহরিমি নাকি তানজিহি উদ্দেশ্য করেছেন? ইমাম শাওকানি বলেন: «মাকরুহ শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: যা তানজিহিভাবে নিষেধ করা হয়েছে, যেখানে ব্যক্তিকে বোঝানো হয় যে এটি করার চেয়ে বর্জন করা উত্তম। দ্বিতীয়ত: উত্তম কাজ বর্জন করা (তর্কে আওলা)। তৃতীয়ত: নিষিদ্ধ কাজ, যা হারাম» (৩)।--------------------------------------------
(১) শরহে সহিহ মুসলিম (২৬১৪)।
(২) ফাতহুল বারি: (১০/ ৪২২)।
(৩) ইরশাদুল ফুহুল: (পৃষ্ঠা ৬)।

সতর্কবার্তা: ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: «ইবনে ওয়াহাব বলেছেন: আমি মালেককে বলতে শুনেছি: এটি মানুষের রীতি কিংবা আমাদের পূর্বসূরি সালাফদের কর্মপন্থা ছিল না, এমনকি আমি যাঁদের অনুসরণ করি তাঁদের কাউকেও কোনো বিষয়ে এমন বলতে দেখিনি যে: “এটি হালাল এবং এটি হারাম”। তাঁরা এমন দুঃসাহস দেখাতেন না; বরং তাঁরা বলতেন: আমরা এটি অপছন্দ করি, এটিকে উত্তম মনে করি, এটি সমীচীন, কিংবা এটি আমরা (উচিত) মনে করি না। আতিক বিন ইয়াকুব তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তাঁরা হালাল বা হারাম বলতেন না। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনেননি: {বলুন, “তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিযক নাযিল করেছেন, অতঃপর তোমরা তার কিছু অংশ হারাম ও কিছু অংশ হালাল করেছ?” বলুন, “আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছ?”} [ইউনুস: ৫৯]। হালাল তা-ই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন, আর হারাম তা-ই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন।»
আমি (ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম) বলছি: এর ফলে ইমামদের অনেক পরবর্তী অনুসারী তাঁদের ইমামদের বক্তব্য অনুধাবনে ভুল করেছেন; কারণ ইমামগণ স্পষ্টভাবে ‘তাহরীম’ (হারাম) শব্দটি উচ্চারণ করা থেকে পরহেজগারিবশত বিরত থাকতেন এবং ‘কারাহাত’ (অপছন্দনীয়) শব্দটি ব্যবহার করতেন। ফলে পরবর্তীকালের লোকেরা ইমামগণ যে বিষয়ের ওপর ‘কারাহাত’ শব্দ প্রয়োগ করেছিলেন, তা থেকে ‘তাহরীম’ বা হারাম হওয়াকে অস্বীকার করল। এরপর তাদের কাছে ‘কারাহাত’ শব্দটির গুরুত্ব সহজ ও লঘু হয়ে গেল এবং তাদের কেউ কেউ এটিকে ‘তানযিহি’ (লঘু অপছন্দনীয়) অর্থে গ্রহণ করল, আবার কেউ কেউ একে ‘উত্তম বর্জন’ (কারাহাতে তরকে আওলা) পর্যায়ে নিয়ে গেল। তাঁদের কর্মপদ্ধতিতে এমনটি অতিমাত্রায় লক্ষ্য করা যায়।» (১)।
এরপর ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম অনেক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ইমাম আহমদের এই উক্তিটিও রয়েছে: «শুক্র গ্রহ, নক্ষত্রপুঞ্জ, গির্জা কিংবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে যা যবেহ করা হয়, তা খাওয়া আমার নিকট পছন্দনীয় নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ৩]। সুতরাং লক্ষ্য করুন, মহান আল্লাহ যে বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে হারাম করেছেন এবং তিনি যেটির সপক্ষে আল্লাহর কিতাব থেকে হারামের দলীল পেশ করেছেন, সে বিষয়ে তিনি কীভাবে বলেছেন: “আমার নিকট পছন্দনীয় নয়”।» সমাপ্ত।
পঞ্চম: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলেছেন (পৃষ্ঠা ১২৪): «বর্জনজনিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো শরিয়তসম্মত কারণ ছাড়া দাড়ি লম্বা করার সুন্নাত বর্জন করা, তাদের দৃষ্টিতে যারা একে সুন্নাত মনে করেন।» সমাপ্ত।
উত্তর:
ইতোপূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, দাড়ি মুণ্ডন করা হারাম, কারণ দাড়ি ছেড়ে রাখা ওয়াজিব।--------------------------------------------
(১) ইলামুল মুয়াক্কিঈন: (১/ ৪০)।

উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন কি মনে করেন যে এটি একটি সুন্নাত? ফলে তাঁর কথা অনুযায়ী এটি বর্জন করা কি একটি ‘বিদআতে তুর্কিয়া’ (বর্জনমূলক বিদআত) হবে? নাকি তিনি অন্য কোনো মত পোষণ করেন?
* ব্যাখ্যা: বিদআতে তুর্কিয়া (বর্জনমূলক বিদআত) হলো: শরিয়ত কর্তৃক কাম্য কোনো বিষয়—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব—যদি দ্বীনদারির অংশ মনে করে বর্জন করা হয়; কারণ এটি আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার বিপরীতে দ্বীনদারি অবলম্বন করার শামিল। তবে যদি অলসতা বা অবহেলার কারণে কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে তা বর্জন করা হয়, তবে তা আদেশ লঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত হবে। যদি তা ওয়াজিবের ক্ষেত্রে হয় তবে সেটি গুনাহ, অন্যথায় নয় (১)।
* প্রশ্ন: আমরা যদি কল্পনা করি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়ালিহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন এবং আমাদের এই আদেশ দিলেন: «তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা করো; গোঁফ ছেঁটে ফেলো এবং দাড়ি লম্বা করো», তবে কি আমরা তাঁকে তাই বলব যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন তাঁর ‘আল-লুমা’ গ্রন্থে বলেছেন: «অমুক বলেছেন এবং তমুক বলেছেন, হে আল্লাহর রাসুল! বিষয়টি তো মতপার্থক্যপূর্ণ», নাকি আমরা বলব: «হে আল্লাহর রাসুল, আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম»?
* অন্য একটি প্রশ্ন: আমরা যদি ধরি যে প্রত্যেক দাড়ি কামানো মুসলিম তার দাড়ি মসৃণ করার পেছনে মাসে মাত্র এক জুনিহ (পাউন্ড) ব্যয় করে—শেভিং ক্রিম ও ব্লেডের মূল্য বাবদ—তবে কত লক্ষ-কোটি অর্থ মুসলমানরা আল্লাহর নাফরমানিতে ব্যয় করছে? পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে আমাদের অসহায় ও নিপীড়িত ভাইয়েরা কি এই বিপুল অর্থের বেশি হকদার নয়?--------------------------------------------
(১) আল-ইবদা (পৃ. ৫৩), কিছুটা পরিমার্জিত (এবং এই উত্তরের ভেতরে বিদআতের প্রকারভেদগুলো দেখুন)।

নবম: পোশাকের দৈর্ঘ্য ও হ্রস্বতা সংক্রান্ত মাসআলা
* আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে লুঙ্গি (নিম্নাংশের পোশাক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: তুমি একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই প্রশ্ন করেছ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «একজন মুসলিমের লুঙ্গি (ইজার) হবে পায়ের গোছার অর্ধেক পর্যন্ত। আর পায়ের গোছার মধ্যভাগ থেকে টাখনুর মধ্যবর্তী অংশে থাকলে তাতে কোনো দোষ নেই —অথবা কোনো গুনাহ নেই—। তবে টাখনুর নিচে যা থাকবে তা জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় মাটিতে হেঁচড়ে নিয়ে চলবে, আল্লাহ তার দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না» (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম জামার দৈর্ঘ্যকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১ - সুন্নাত: পায়ের গোছার অর্ধেক পর্যন্ত।
২ - অনুমতি: যা পায়ের গোছার অর্ধেক থেকে টাখনু পর্যন্ত নেমেছে।
৩ - কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত: যা টাখনুর নিচে নেমে গেছে।
৪ - যে ব্যক্তি দম্ভ বা অহংকারবশত নিজের পোশাক হেঁচড়ে চলে; আর এটি পূর্বোক্ত স্তরের চেয়েও ভয়াবহ অপরাধ।
এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি তার পোশাক: লুঙ্গি, জামা, পাজামা অথবা চাদর (আলখাল্লা) টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে পরে, সে একটি কবিরা গুনাহ করল; চাই সে তা অহংকারবশত করুক বা অহংকার ছাড়া করুক। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এই হাদিসে অহংকারবশত করা এবং এর বাইরে যা করা হয় তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং যা অহংকারবশত করা হয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দিকে তাকাবেন না।
আর আমরা যদি এই হাদিসটিকে আবু যার (২) রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের সাথে যুক্ত করি, তবে আমরা বলব: আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন না, তার দিকে তাকাবেন না, তাকে পবিত্র করবেন না এবং তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।
আর যা টাখনুর নিচে থাকবে তার জন্য কেবল জাহান্নামের আগুনের শাস্তি হবে, কিন্তু তার জন্য ঐ (পূর্বোক্ত কঠোরতর) শাস্তিগুলো কার্যকর হবে না--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪০৯৩), ইমাম নববী এর সনদকে সহিহ বলেছেন এবং শাইখ আলবানি একে সহিহ আখ্যা দিয়েছেন।
(২) আবু যার থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «তিন প্রকার ব্যক্তির সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি»। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এটি তিনবার পাঠ করলেন। আবু যার বললেন: তারা তো ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে! হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা?! তিনি বললেন: «টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরিধানকারী, দান করে খোঁটা দানকারী এবং মিথ্যা শপথের মাধ্যমে পণ্য বিক্রয়কারী» এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১০৬)।

চতুর্থ (১)।
* রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «লুঙ্গি, জামা ও পাগড়ির ক্ষেত্রে কাপড় ঝুলিয়ে পরা হয়ে থাকে। যে ব্যক্তি অহংকারবশত এর কোনো অংশ টেনে নিয়ে চলবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তার দিকে (রহমতের দৃষ্টিতে) তাকাবেন না» (২)।
* উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের বক্তব্যের পর্যালোচনা:
প্রথমত: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: «নিশ্চয়ই আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা এটি অহংকারবশত করে»।
* উত্তর:
১ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের কাপড় টেনে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা তার দিকে তাকাবেন না», তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল! আমার লুঙ্গির এক পাশ ঝুলে যায়, যদি না আমি নিয়মিত সেটির তদারকি করি», তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা এটি অহংকারবশত করে» (৩)।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: «(আশ-শিক্ক): পাশ বা দিক। (ইয়াসতারখা): … এবং তাঁর কাপড় ঝুলে যাওয়ার কারণ ছিল আবু বকর (রা.)-এর শারীরিক কৃশতা। (যদি না আমি নিয়মিত সেটির তদারকি করি): অর্থাৎ যখন আমি সেটির প্রতি অমনোযোগী হই তখন তা ঝুলে পড়ে। মনে হচ্ছে তাঁর কোমরবন্ধ ঢিলে হয়ে যেত যখন তিনি হাঁটাচলা বা অন্য কোনো নড়াচড়া করতেন, যা তাঁর ইচ্ছাধীন ছিল না।
তাঁর উক্তি: «আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা এটি অহংকারবশত করে»: এতে প্রতীয়মান হয় যে, যার কাপড় কোনো প্রকার উদ্দেশ্য ছাড়াই ঝুলে যায়, তার জন্য কোনো গুনাহ নেই» (৪)।
হাফেজ ইবনে হাজরের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু স্বেচ্ছায় কাপড় ঝুলিয়ে রাখতেন না, বরং তা নিজে নিজেই ঝুলে যেত; তা সত্ত্বেও তিনি নিয়মিত সেটির তদারকি করতেন। এছাড়া আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাদীসটি শোনার পর শুরুতেই নিজেকে নির্দোষ ভাবেননি; তাঁর প্রশ্নটি একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি নিজেকেই অভিযুক্ত করেছিলেন এবং নিজের ব্যাপারে শঙ্কিত ছিলেন। আর যারা কাপড় ঝুলিয়ে পরে এবং দাবি করে যে তারা অহংকারের উদ্দেশ্যে তা করছে না, তারা মূলত স্বেচ্ছায় কাপড় ঝুলিয়ে রাখে। সুতরাং আমরা তাদের বলি; যদি আপনারা ইচ্ছা করেন--------------------------------------------
(১) শায়খ ইবনে উসাইমীনের শারহু রিয়াদিস সলিহীন (১/৬৩৪)।
(২) ইমাম আবু দাউদ (৪০৯৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(৩) ইমাম বুখারী (৫৭৮৪) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ফাতহুল বারী (১০/৩০৮ - ৩০৯)।

অহংকারের উদ্দেশ্য ব্যতীত টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে রাখলে কেবল যতটুকু অংশ নিচে ঝুলে থাকবে, তার জন্য তোমাদের জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি তোমরা অহংকারের সাথে কাপড় টেনে চলো, তবে এর চেয়েও বড় শাস্তি ভোগ করবে: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাদের সাথে কথা বলবেন না, তোমাদের দিকে তাকাবেন না এবং তোমাদের পবিত্র করবেন না; আর তোমাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।
২ - আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি অহংকারবশত এটি করেন না। তবে এদের মধ্যে কেউ কি সেই প্রশংসা ও সাক্ষ্য লাভ করেছে?! (১)
৩ - আবদুল্লাহ বিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং আমার লুঙ্গি কিছুটা নিচের দিকে ঝুলে ছিল। তখন তিনি বললেন: «হে আবদুল্লাহ, তোমার লুঙ্গি উপরে উঠাও…» (২)। যারা কাপড় ঝুলিয়ে রাখে এবং দাবি করে যে তারা অহংকারের সংকল্প করেনি, তারা কি আবদুল্লাহ বিন উমরের চেয়েও শ্রেষ্ঠ? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে লুঙ্গি উপরে উঠানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি: তুমি কি তা অহংকারবশত করছ নাকি না?
৪ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: «যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় টেনে চলে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।» তখন উম্মে সালামা আরজ করলেন: «তাহলে মহিলারা তাদের কাপড়ের নিচের অংশ (ঝুলানো অংশ) নিয়ে কী করবে?» তিনি বললেন: «তারা এক বিঘত ঝুলিয়ে রাখবে।» উম্মে সালামা বললেন: «তাহলে তো তাদের পা অনাবৃত হয়ে পড়বে।» তিনি বললেন: «তবে তারা এক হাত ঝুলিয়ে রাখবে, এর বেশি নয়» (৩)।
যদি এই নিষেধাজ্ঞা কেবল অহংকারের সাথেই সম্পৃক্ত হতো, তবে মহিলাদের কাপড় ঝুলিয়ে রাখার বিধান সম্পর্কে উম্মে সালামার জিজ্ঞাসার কোনো অর্থ থাকত না। বরং তিনি কাপড় ঝুলিয়ে রাখার (ইসপাল) নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে বুঝেছিলেন, চাই তা অহংকারের বশবর্তী হয়ে হোক কিংবা না হোক। তাই তিনি মহিলাদের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কারণ সতর ঢাকার প্রয়োজনে তাদের কাপড় ঝুলিয়ে রাখার আবশ্যকতা ছিল; কেননা নারীর পুরো পা-ই সতর। তখন তিনি তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, কেবল এই অর্থেই তাদের বিধান পুরুষদের বিধান থেকে ভিন্ন। কাজী আয়াজ পুরুষদের জন্য কাপড় ঝুলানো নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বর্ণনা করেছেন, যা মহিলাদের জন্য নয়; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসপাল নিষিদ্ধ হওয়া। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সালামার অনুধাবনটি বহাল রেখেছেন; তবে তিনি তাঁর কাছে স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি বিশেষায়িত সাধারণ বিধান, যা তিনি কাপড় ঝুলানোর ক্ষেত্রে পুরুষ ও মহিলাদের উত্তরের ভিন্নতা এবং নিষিদ্ধের সীমা স্পষ্ট করার মাধ্যমে বুঝিয়ে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম, শায়খ ইবনে উসাইমিন (পৃ. ২৯৮ - ২৯৯) সংক্ষেপিত।
(২) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২০৮৬)।
(৩) ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (১৮০১) এবং শায়খ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।

পুরুষের ক্ষেত্রে যেমন বর্ণনা করা হয়েছে, তাদের (নারীদের) ক্ষেত্রেও এর পরবর্তী বিধান তেমনই।
সারকথা হলো, পুরুষদের জন্য দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি হলো মুস্তাহাব (উত্তম) অবস্থা, যা হলো কাপড় নলার অর্ধেক পর্যন্ত রাখা; আর অন্যটি হলো জায়েজ (বৈধ) অবস্থা, যা হলো টাখনু পর্যন্ত রাখা। অনুরূপভাবে নারীদের জন্যও দুটি অবস্থা রয়েছে: মুস্তাহাব অবস্থা হলো পুরুষদের জন্য যা জায়েজ, তা থেকে এক বিঘত পরিমাণ বেশি রাখা, আর জায়েজ অবস্থা হলো এক হাত পরিমাণ পর্যন্ত দীর্ঘ করা। (১)
* হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'-তে বলেন: «ইবনুল আরাবি বলেছেন: ‘কোনো ব্যক্তির জন্য তার কাপড় টাখনু অতিক্রম করা জায়েজ নয় এবং এই কথা বলাও জায়েজ নয় যে: আমি অহংকারবশত এটি ঝুলিয়ে দিচ্ছি না; কারণ নিষেধের শব্দগুলো তাকে সরাসরি অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর যার ওপর শব্দের মাধ্যমে বিধান প্রযোজ্য হয়েছে, তার পক্ষে এটি বলা জায়েজ নয় যে, আমি এটি পালন করব না কারণ সেই কারণটি (অহংকার) আমার মধ্যে নেই। কেননা এটি একটি অগ্রহণযোগ্য দাবি; বরং কাপড়ের নিচের অংশ দীর্ঘ করাটাই তার অহংকারের প্রমাণ দেয়’» সংক্ষেপিত সমাপ্ত। এরপর হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: «এর সারকথা হলো, ইসবাল (কাপড় ঝুলিয়ে পরা) কাপড় টেনে হেঁচড়াতে বাধ্য করে, আর কাপড় টেনে হেঁচড়ানো অহংকারকে অপরিহার্য করে তোলে, যদিও পরিধানকারী অহংকারের উদ্দেশ্য না-ও করে। ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে মারফু (২) হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তা একে সমর্থন করে: ‘আর তুমি কাপড় ঝুলিয়ে পরা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা কাপড় ঝুলিয়ে পরা অহংকারের অন্তর্ভুক্ত’» (৩)।
দ্বিতীয়ত: অভ্যাসগতভাবেই জনাব মুহাম্মদ হোসেন (পৃষ্ঠা ৭৩ - ৭৫) কতিপয় আলেমের কথা ও কাজের ওপর নির্ভর করেছেন।
* উত্তর:
১ - এই বক্তব্যগুলোর অধিকাংশ আবু বকর-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে: «আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা অহংকারবশত এটি করে থাকে» এবং এর উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে।
২ - আলেমদের বক্তব্যের খাতিরে হাদিস বর্জন করার ব্যাপারে লেখকের যে কর্মপন্থা, তার উত্তরও আগে দেওয়া হয়েছে (দাড়ি সংক্রান্ত মাসআলাটি দেখুন)।
৩ - কোনো সাহাবীর কাজ বা কথা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণীর পরিপন্থী হয়, তবে তা গ্রহণ করা হয় না; সুতরাং তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো কথা তো আরও অগ্রগণ্যভাবে বর্জনীয়।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (হাদিস নং ৫৭৮৮-এর ব্যাখ্যা) (১০/ ৩১২)।
(২) রাফআহু: অর্থাৎ তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন, অর্থাৎ নবীজিই এটি বলেছেন।
(৩) ফাতহুল বারি (হাদিস নং ৫৭৯১-এর ব্যাখ্যা) (১০/ ৩১৮)।

৪ - যে সকল আলেমদের থেকে [এসব মতামত] বর্ণিত হয়েছে—যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়—তাঁরা নিজেরাও তাঁদের কথা ও কাজ পরিত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছেন যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরিপন্থী হয় (১)।
তৃতীয়ত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৭৩) যে, শাইখ তাকিউদ্দীন—শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—একে হারাম না হওয়ার মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এটি মাকরূহ হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
* ব্যাখ্যা: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে পায়জামার দৈর্ঘ্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তা যদি টাখনু অতিক্রম করে তবে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি উত্তর দিলেন: "জামা, পায়জামা এবং অন্যান্য পোশাকের দৈর্ঘ্য যদি সীমা অতিক্রম করে, তবে তা টাখনুর নিচে রাখা কারো জন্য বৈধ নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত হাদিসসমূহে এসেছে। তিনি বলেছেন: 'ইসবাল (কাপড় ঝুলিয়ে পরা) হলো পায়জামা, লুঙ্গি ও জামার ক্ষেত্রে' (২), অর্থাৎ তিনি ইসবাল করতে নিষেধ করেছেন" (৩)। তিনি আরও বলেছেন: "ইসবাল করা এবং কাপড় মাটির সাথে টেনে নেওয়া সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ, আর বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি হারাম" (৪)।
প্রশ্ন: আমরা যদি কল্পনা করি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন এবং আমাদের বললেন—যেমনটি তিনি ইবনে উমরকে বলেছিলেন—: "তোমার লুঙ্গি উপরে তোলো", তখন কি আমরা তাঁর সামনে আলেমদের মতামত তুলে ধরব যেমনটি উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন 'আল-লুমা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, নাকি আমরা বলব: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম"?
* দ্বীন পুরোটাই সারবত্তা, এতে কোনো অসার খোসা নেই:
ডক্টর উমর আল-আশকার—যিনি জর্ডানের ইخوانুল মুসলিমিনের অন্যতম ব্যক্তিত্ব—বলেছেন: "আল্লাহ আমাদের ওপর যা ফরজ করেছেন বা যা করার প্রতি আমাদের উৎসাহিত করেছেন, সেসব আমল করার প্রতি এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা বর্জনের প্রতি আমাদের যত্নবান হওয়া আবশ্যক; কেননা এটি ঈমানের অংশ। সুতরাং কোনো আমল বর্জন করা—তা সামান্য হলেও—সেই পরিমাণ ঈমানকে কমিয়ে দেয়।
এখান থেকেই তাদের সচেতন হওয়া উচিত যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার বিষয়টিকে হালকা করে দেখে।--------------------------------------------
(১) এই বইয়ের শুরুতে তাঁদের বক্তব্যসমূহ দেখুন।
(২) ইমাম আবু দাউদ (২০৯৪) এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "ইসবাল হলো লুঙ্গি, জামা ও পাগড়িতে" এবং শাইখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/৪৪৬), পুরাতন সংস্করণ (২২/১৪৪)।
(৪) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা ১১৮)।

... এবং তাদের অবস্থানের ভয়াবহতা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদের সীমা অতিক্রম করে সুন্নাহ বা দ্বীনের বিভিন্ন বিষয়কে 'অসার খোসা' হিসেবে অভিহিত করে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাদের ক্ষমা করেন; কারণ দ্বীনের পুরোটাই হলো সারবস্তু, এতে অসার কোনো অংশ নেই, যদিও গুরুত্বের বিচারে দ্বীনের বিষয়াবলির মাঝে তারতম্য রয়েছে ...
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই দৃশ্যটি আমার হৃদয়ে গভীর রেখাপাত করে, যখন তিনি মারাত্মকভাবে আহত হলেন এবং তাঁর কাছে এক যুবক এসে সৌজন্যমূলক কথা বলল। যুবকটি যখন চলে যাওয়ার জন্য পিঠ ফেরাল, তখন দেখা গেল তার নিচের কাপড় (লুঙ্গি) মাটি স্পর্শ করছে। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে ডেকে বললেন: «হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তোমার কাপড় উঁচিয়ে ধরো; কারণ এটি তোমার কাপড়ের জন্য অধিক পরিচ্ছন্ন এবং তোমার রবের জন্য অধিক তাকওয়ার পরিচায়ক।» আসন্ন মৃত্যুও তাঁকে সেই ব্যক্তিকে এমন একটি বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করা থেকে বিরত রাখতে পারেনি, যাকে বর্তমান যুগে অনেক মানুষ 'অসার বিষয়' মনে করে এবং মনে করে যে এটি নিয়ে গুরুত্ব দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই (১)।
এই গর্হিত কাজ (টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরা)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আপত্তির একটি উদাহরণ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার লুঙ্গি টেনে হেঁচড়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। তিনি দ্রুতবেগে তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং বললেন: «তোমার লুঙ্গি উঁচিয়ে ধরো এবং আল্লাহকে ভয় করো।» সে বলল: আমি তো বাঁকা পা বিশিষ্ট ব্যক্তি, হাঁটার সময় আমার দুই হাঁটু একটি অন্যটির সাথে ধাক্কা খায়। তিনি বললেন: «তোমার লুঙ্গি উঁচিয়ে ধরো, কারণ মহান আল্লাহর প্রতিটি সৃষ্টিই সুন্দর।» এরপর থেকে সেই ব্যক্তিকে সর্বদা এমন অবস্থায় দেখা যেত যে, তার লুঙ্গি তার দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত থাকত (২)।
আল-হাফাত: এক পায়ের পাতা তার আঙ্গুলসহ অপর পায়ের পাতার দিকে ঝুঁকে থাকা।
আস-সকাকু: দৌড়ানোর সময় এক হাঁটু অন্য হাঁটুর সাথে আঘাত লাগা বা ঘর্ষণ খাওয়া।
সুতরাং এই সাহাবীর শারীরিক অবস্থা যেমনই হোক না কেন, তাঁর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কঠোর আপত্তির বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের প্রতি তাঁর সেই আনুগত্যের কথা ভাবুন এবং তাঁর সাথে বর্তমান যুগের সেই ব্যক্তিদের তুলনা করুন যারা অত্যন্ত দুর্বল ও অসার অজুহাত দেখিয়ে টাখনুর নিচে কাপড় পরিধান করে থাকে।--------------------------------------------
(১) আল-আকীদাতু ফিল্লাহ ফি দ্বাউয়িল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ (১/ ২৩ - ২৪), এবং বর্ণনাটি ইমাম বুখারী সংকলন করেছেন (৩৭০০)।
(২) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (১৯৩৬৭) বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আলবানী 'আস-সাহীহা' গ্রন্থে (১৪৪১) এটিকে সহীহ বলেছেন।

দশম: জিম্মিদের সাথে আচরণ
* শায়খ সাইয়্যিদ সাবিক বলেছেন: «জিম্মাহ হলো অঙ্গীকার ও নিরাপত্তা, আর জিম্মাহ চুক্তি হলো শাসক বা তার প্রতিনিধি কর্তৃক আহলে কিতাব বা অন্য কাফিরদেরকে তাদের কুফরির ওপর দুটি শর্তে বহাল রাখা:
১ - তারা সামগ্রিকভাবে ইসলামের বিধানসমূহ মেনে চলার অঙ্গীকার করবে।
২ - তারা জিজিয়া প্রদান করবে (১)।
এই চুক্তির মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐসব লোকের সাথে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।} [আত-তাওবাহ: ২৯]। আর এই চুক্তিটি চিরস্থায়ী এবং সময় দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়, যতক্ষণ না এমন কিছু ঘটে যা একে ভঙ্গ করে।
- যখন জিম্মাহ চুক্তি সম্পন্ন হয়, তখন এর ফলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা হারাম হয়ে যায় এবং তাদের ধন-সম্পদ রক্ষা করা, ইজ্জত-সম্মান সংরক্ষণ করা এবং তাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
- জিম্মিদের ওপর দুটি ক্ষেত্রে ইসলামের বিধান কার্যকর হবে:
১ - আর্থিক লেনদেনের ক্ষেত্রে; সুতরাং তারা এমন কোনো লেনদেন করতে পারবে না যা ইসলামের শিক্ষার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, যেমন সুদী চুক্তি বা অন্যান্য নিষিদ্ধ চুক্তি।
২ - নির্ধারিত দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে; ফলে যখনই তারা এমন কোনো কাজ করবে যা দণ্ডযোগ্য, তখন তাদের থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া হবে এবং তাদের ওপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর করা হবে। এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচার করার কারণে দুইজন ইহুদিকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করেছিলেন (২)।
- আর ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান, আকিদা ও ইবাদত এবং পরিবার সংক্রান্ত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) ডক্টর আব্দুল মোনেম আবুল ফুতুহ ২০০৫ সালের ৭/১২ তারিখে 'আদ-দুস্তুর' পত্রিকার ৩৮তম সংখ্যায় প্রকাশিত «মিশরীয় কিবতিদের প্রতি মুসলিম ব্রাদারহুডের বার্তা» শীর্ষক একটি নিবন্ধে বলেছেন: «১৮৫৬ সালে জিজিয়া চূড়ান্তভাবে বিলুপ্ত করা হয়েছিল এবং এটি উনবিংশ শতাব্দীতে আধুনিক মিশরীয় রাষ্ট্রের ঐতিহাসিক বিবর্তনের প্রেক্ষাপটে একটি স্বাভাবিক বিবর্তন ছিল, যার মাধ্যমে সকল মিশরীয়র মধ্যে অধিকার ও কর্তব্যের ক্ষেত্রে পূর্ণ নাগরিকত্ব ও সমতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।»
(২) এটি ইমাম বুখারী (৬৮৪১) ও ইমাম মুসলিম (১৬৯৯) বর্ণনা করেছেন।

বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে তাদের পূর্ণ স্বাধীনতা রয়েছে; তবে তারা যদি আমাদের নিকট বিচারপ্রার্থী হয়, তবে আমরা ইসলামের বিধান অনুযায়ী তাদের বিচার করতে পারি অথবা তা প্রত্যাখ্যান করতে পারি।
- জিজিয়া: এটি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ, যা মুসলমানদের নিরাপত্তা ও চুক্তির অধীনে বসবাসকারীদের ওপর ধার্য করা হয়।
- যাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করা হবে, তাদের জন্য শর্তসমূহ:
১ - পুরুষ হওয়া। ২ - মুকাল্লাফ (প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান) হওয়া। ৩ - স্বাধীন হওয়া।
সুতরাং এটি নারী, শিশু, দাস কিংবা উন্মাদের ওপর আবশ্যক নয়। তেমনিভাবে এটি এমন অভাবী ব্যক্তির ওপরও আবশ্যক নয় যাকে সদকা প্রদান করা হয়, অথবা যার কাজ করার সামর্থ্য নেই, কিংবা অন্ধ বা পঙ্গু এবং অন্যান্য শারীরিক প্রতিবন্ধীদের ওপরও নয়। মঠবাসী সন্ন্যাসীদের ওপরও এটি ধার্য হবে না, যদি না তারা বিত্তবানদের অন্তর্ভুক্ত হয়।
- কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে তার ওপর থেকে জিজিয়া রহিত হয়ে যায়।
- জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানালে, অথবা শাসক কোনো বিধান দিলে তা পালনে অস্বীকার করলে, কিংবা কোনো মুসলমানকে হত্যার মাধ্যমে সীমালঙ্ঘন করলে, অথবা কাউকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার অপচেষ্টা চালালে, অথবা কোনো মুসলিম নারীর সাথে ব্যভিচার বা বিবাহের মাধ্যমে সম্পর্ক স্থাপন করলে, অথবা সমকামিতায় লিপ্ত হলে, অথবা ডাকাতি করলে, অথবা গোয়েন্দাগিরি করলে কিংবা গোয়েন্দাকে আশ্রয় দিলে, অথবা আল্লাহ, তাঁর রাসূল কিংবা তাঁর দ্বীন সম্পর্কে কটূক্তি করলে জিম্মি চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যায়।
- আর যখন তার চুক্তি ভঙ্গ হবে, তখন তার বিধান হবে বন্দীর বিধানের অনুরূপ» (১)।
- ফলে সে সংরক্ষিত জিম্মি অবস্থা থেকে হারবি (যুদ্ধরত শত্রু) অবস্থায় স্থানান্তরিত হবে। আর যখন সে হারবি হিসেবে গণ্য হবে, তখন ইমাম তার ব্যাপারে চারটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখবেন: হয় তাকে হত্যা করা, অথবা দাসে পরিণত করা, অথবা কোনো বিনিময় ছাড়াই মুক্তি দেওয়া অর্থাৎ বিনামূল্যে, কিংবা মুক্তিপণ গ্রহণের মাধ্যমে মুক্তি দেওয়া: যা অর্থ বা অন্য কোনো উপযোগিতার বিনিময়ে হতে পারে (২)।--------------------------------------------
(১) ফিকহুস সুন্নাহ (৩/ ৪০৩ - ৪১১) সংক্ষেপিত।
(২) আশ-শারহুল মুমতি (৩/ ৫০২)।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও বিচ্ছেদ)

ইসলামি আকীদার অন্যতম মূলনীতি হলো, প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক তার অনুসারীদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা এবং তার শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা। সুতরাং সে তাওহীদ ও ইখলাসপন্থীদের ভালোবাসবে ও তাদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখবে, আর শিরকপন্থীদের ঘৃণা করবে ও তাদের সাথে শত্রুতা রাখবে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে} [আল-মায়িদাহ: ৫১] (১)।
* কাফিরদের সাথে বন্ধুত্বের কিছু বহিঃপ্রকাশ: (২)
১ - মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য ও সহযোগিতা করা এবং তাদের প্রশংসা করা ও তাদের পক্ষ নিয়ে সাফাই গাওয়া। এটি — কোনো কোনো ক্ষেত্রে — ইসলামের অন্যতম বিধ্বংসী বিষয় (নাওয়াকিদুল ইসলাম) এবং ধর্মত্যাগের কারণ হিসেবে গণ্য হয়।
২ - কাফিরদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বিষয়সমূহে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হারাম; চাই তা তাদের প্রথা ও ইবাদত, কিংবা বাহ্যিক রূপ ও আখলাকের ক্ষেত্রেই হোক না কেন। যেমন: দাড়ি মুণ্ডন করা ও গোঁফ লম্বা করা, প্রয়োজন ছাড়া তাদের ভাষায় কথা বলা, এবং পোশাকের ধরন, পানাহার ও এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে সাদৃশ্য রাখা। কেননা পোশাক, কথা-বার্তা বা অন্য কিছুতে কারো সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা সেই সত্তার প্রতি ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। একারণেই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত গণ্য হবে» (৩)।
৩ - কাফিরদের দেশে সফর করা হারাম, তবে একান্ত প্রয়োজনে ভিন্ন কথা; যেমন: চিকিৎসা, ব্যবসা এবং এমন কোনো উপকারী বিশেষায়িত শিক্ষা গ্রহণ করা যা সেখানে যাওয়া ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়। এ জাতীয় ক্ষেত্রে প্রয়োজন সাপেক্ষে সফর করা জায়েজ। তবে প্রয়োজন শেষ হওয়ার সাথে সাথেই মুসলিম দেশে ফিরে আসা ওয়াজিব বা আবশ্যক।
সফরের বৈধতার জন্য আরও শর্ত হলো, সেখানে তাকে নিজ ধর্ম প্রকাশ করতে সমর্থ হতে হবে এবং মুসলিম হিসেবে গৌরব বোধ করতে হবে, আর... থেকে দূরে থাকতে হবে...--------------------------------------------
(১) মুহাদারাত ফিল আকীদাহ ওয়াদ দাওয়াহ, ড. সালিহ আল-ফাওজান (১/২২১)।
(২) দ্রষ্টব্য: মুহাদারাত ফিল আকীদাহ ওয়াদ দাওয়াহ (১/২২৩ - ২২৯) সংক্ষেপিত; আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা ফিল ইসলাম, শাইখ মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-কাহতানি (পৃ. ২৩৫, ২৪১) সংক্ষেপিত; মিন্নাতুর রহমান ফি নাসিহাতিল ইখওয়ান, শাইখ ইয়াসির বুরহামি (পৃ. ৩৪)।
(৩) ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪০৩১) এবং শাইখ আলবানী বলেছেন: (হাসান সহীহ)।

মন্দের ক্ষেত্রসমূহ, শত্রুদের চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সতর্ক থেকে।
একইভাবে তাদের দেশে সফর করা বৈধ অথবা আবশ্যক, যদি তা আল্লাহর দিকে দাওয়াত ও ইসলাম প্রচারের উদ্দেশ্যে হয়।
৪ - কোনো কাফিরকে এমন কোনো দায়িত্বে নিয়োগ করা জায়েয নয় যাতে মুসলমানদের ওপর তাদের কর্তৃত্ব থাকে অথবা তারা তাদের গোপনীয় বিষয়গুলো জানতে পারে, যেমন তাদেরকে মন্ত্রী ও উপদেষ্টা হিসেবে গ্রহণ করা (১); মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের অনিষ্ট করতে ত্রুটি করে না। যা তোমাদের বিপন্ন করে তারা তাই কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো শত্রুতা প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর তাদের অন্তর যা গোপন রাখে তা আরও গুরুতর। আমি তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছি, যদি তোমরা অনুধাবন করো} [আলে ইমরান: ১১৮]।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «যেহেতু নিয়োগ প্রদান করা (তাওলিয়া) হলো অভিভাবকত্বের (ওয়ালায়া) সহোদর তুল্য, তাই তাদেরকে নিয়োগ প্রদান করা হলো এক প্রকারের...--------------------------------------------
(১) তা সত্ত্বেও (ইখওয়ানুল মুসলিমীনের) মুর্শিদ উস্তাদ মুহাম্মাদ মাহদী আকিফ বলেন যে, 'ওয়ালায়া' শব্দ দ্বারা কেবল রাষ্ট্রপ্রধানের পদ উদ্দেশ্য, আর বাকি মন্ত্রণালয় ও সংস্থাগুলো কেবল পদমর্যাদা, কোনো ওয়ালায়া নয়। কিবতিদের সেখানে কাজ করার এবং দায়িত্ব পালন করার অধিকার রয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমাদের ও তাদের (কিবতিদের) মধ্যকার সম্পর্ক চমৎকার এবং আমরা সর্বদা ইউনিয়ন ও মজলিসে শুরার নির্বাচনে আমাদের প্রার্থী তালিকায় তাদের নাম রাখি (আল-গাদ পত্রিকা ৮/৬/২০০৫, সংখ্যা ১৪, পৃষ্ঠা ৬)। উস্তাদ মুহাম্মাদ মাহদী আকিফ ৯/১০/২০০৫ তারিখে 'আল-মাসরি আল-ইয়াউম' পত্রিকার এক বিশেষ সাক্ষাৎকারে বলেন: «জামায়াত সাধারণত ওয়াইলা নির্বাচনী এলাকায় মুনির ফাখরি আবদুন নূর (খ্রিস্টান)-এর সাথে সমন্বয় করে থাকে; আমরা কেবল তার জন্য আসনটি ছেড়ে দিয়েই ক্ষান্ত হই না, বরং তাকে সাহায্যও করি» সমাপ্ত। এই কথাগুলো আপসেরই ফল। আমরা তাকে অনুরোধ করি তিনি যেন উল্লিখিত আয়াত (আলে ইমরান: ১১৮) এবং ফি জিলালিল কুরআনে (১/৪৫২) এর তাফসীর পড়ে দেখেন। আমরা তাকে ড. আব্দুল কারীম যায়দানের এই উক্তিটি পড়ারও অনুরোধ করছি: «আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ-এর শর্তাবলির মধ্যে রয়েছে পরিপূর্ণ ইনসাফ... আর ইনসাফের একটি শর্ত হলো ইসলাম; সুতরাং শর্ত হলো ব্যক্তিকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে» সমাপ্ত (উসুলুদ দাওয়াহ: পৃ. ২০৯)।
বরং ইখওয়ানুল মুসলিমীনের অন্যতম সিনিয়র নেতা ড. আব্দুল মোনয়েম আবুল ফুতুহ ৫/১০/২০০৩ তারিখে আল-আরাবি আন-নাসিরি পত্রিকা (সংখ্যা ৮৭৯, বর্ষ ১১) এক সাক্ষাৎকারে বলেন: «মিশরের প্রেসিডেন্ট হিসেবে নির্বাচনের মাধ্যমে কোনো খ্রিস্টানকে বেছে নেওয়ার বিষয়ে আমাদের কোনো আপত্তি নেই; কারণ এটি যেকোনো নাগরিকের অধিকার, তার ধর্ম ও রাজনৈতিক বিশ্বাস যাই হোক না কেন। এমনকি সে যদি যিন্দিকও হয়, তবুও তার প্রার্থী হওয়ার অধিকার রয়েছে এবং জনগণ যদি তাকে বেছে নেয় তবে তা জনগণেরই ইচ্ছা; কারণ বিকল্প হলো জনগণের বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং স্বৈরশাসক হওয়া, যা আমরা সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করি। জনগণ যা বেছে নেয় আমরা তার সাথেই আছি, সে যেই হোক না কেন...»।
ডেপুটি জেনারেল গাইড ড. মুহাম্মাদ আল-সাইয়্যিদ হাবিব নিশ্চিত করেছেন যে, গাইডেন্স ব্যুরো কিছু কিবতিকে নির্বাচনে (২০০৫ সালের সংসদ নির্বাচন) প্রার্থী হওয়ার অনুরোধ জানিয়েছিল, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছে। তিনি উল্লেখ করেন যে, জামায়াত নির্বাচনে একজন কিবতি প্রার্থীকে সমর্থন দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে (আল-জুমহুরিয়া পত্রিকা ১৮/১০/২০০৫, পৃ. ৫)।
নিচের বিষয়টি লক্ষ করুন: ইসলামী দলগুলোর আইনজীবী মুনতাসির আল-যায়্যাত বুলাক আদ-দাকরুর এলাকার ভোটারদের সামনে বলেন যে, তিনি ইসলামী ধারার প্রতিনিধিত্ব করা সত্ত্বেও ইখওয়ানুল মুসলিমীন পরিকল্পিতভাবে তার বিপরীতে ইখওয়ানের একজন নেতাকে প্রার্থী করেছে। অথচ ইখওয়ানুল মুসলিমীনের উচিত ছিল তাদেরই এক ভাইয়ের জন্য আসনটি ছেড়ে দেওয়া, যিনি তাদের মতো একই স্লোগান ধারণ করেন। তিনি বলেন: আমি কল্পনাও করতে পারিনি যে ইখওয়ান, যারা কিবতি ও ন্যাশনাল ডেমোক্রেটিক পার্টির জন্য কিছু আসন ছেড়ে দিয়েছে, তারা আমার আসনটি ছেড়ে দিতে অস্বীকার করবে। (আল-জুমহুরিয়া পত্রিকা ৮/১০/১৪২৬ হিজরি, ১০/১১/২০০৫)।
(২) ব্যক্তির 'বিতানাহ': তার অন্তরঙ্গ বা ঘনিষ্ঠজন। 'লা ইয়ালুনাকুম খাবালা': তারা তোমাদের ক্ষতি করতে কোনো ত্রুটি করে না।

তাদের সাথে বন্ধুত্ব করা; আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ (বারায়াত) ব্যতীত ঈমান পূর্ণ হয় না। বন্ধুত্ব ও সম্পর্কচ্ছেদ পরস্পরবিরোধী, তাই এ দুটি কখনোই একত্রে থাকতে পারে না। বন্ধুত্ব হলো সম্মান প্রদর্শন করা, যা কাফিরের সাথে শত্রুতার সাথে কখনোই সংগতিপূর্ণ নয়। (১)
৫ - তাদের দেশে বসবাস করা এবং দ্বীন রক্ষার তাগিদে সেখান থেকে মুসলিম দেশে হিজরত না করা। কারণ এই অর্থে এবং এই উদ্দেশ্যে হিজরত করা মুসলিমের জন্য ওয়াজিব। কুফরি রাষ্ট্রে বসবাস করা কাফিরদের প্রতি বন্ধুত্বের প্রমাণ দেয়, আর এ কারণেই হিজরত করতে সক্ষম হলে আল্লাহ তাআলা কাফিরদের মাঝে মুসলিমের অবস্থান করাকে হারাম করেছেন।
৬ - তাদের ক্যালেন্ডার বা তারিখ ব্যবহার করা, বিশেষ করে সেই তারিখ যা তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের প্রতীক, যেমন ঈসায়ী সাল।
৭ - তাদের প্রশংসা করা এবং তাদের নাগরিকত্ব ও সভ্যতার স্তুতি গাওয়া, অথবা তাদের ভ্রান্ত আকিদা ও কলুষিত দ্বীনের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে কেবল তাদের দক্ষতা ও উন্নত নৈতিকতায় মুগ্ধ হওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পরীক্ষা করার জন্য পার্থিব জীবনের সৌন্দর্যস্বরূপ ভোগ-বিলাসের যে উপকরণ দিয়েছি, আপনি আপনার দৃষ্টি সেদিকে প্রসারিত করবেন না। আপনার রবের রিযিকই উত্তম ও অধিকতর স্থায়ী।" [ত্বহা: ১৩১]। তবে এর অর্থ এই নয় যে, মুসলিমরা শিল্প-কারখানা বা সামরিক কৌশল শেখার মাধ্যমে শক্তির উপকরণ গ্রহণ করবে না; বরং তা কাম্য।
৮ - তাদের উৎসবগুলোতে অংশগ্রহণ করা, তা পালনে সহযোগিতা করা, সে উপলক্ষে অভিনন্দন জানানো অথবা অনুষ্ঠানস্থলে উপস্থিত থাকা। (২)--------------------------------------------
(১) আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/ ২৪২)। বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও মিশরীয় গণপরিষদে ইখওয়ানুল মুসলিমিনের ৮৮ জন প্রতিনিধির মুখপাত্র ড. হামদি হাসানকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "কেউ কেউ আপনাদের বিরুদ্ধে কিবতিদের (খ্রিস্টানদের) প্রশ্নে অস্পষ্টতার অভিযোগ তোলেন, বিশেষ করে রাষ্ট্রপতির পদে একজন কিবতির প্রার্থিতার বিষয়ে?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "আমরা বলি, আমাদের কাছে মূল ভিত্তি হলো নাগরিকত্ব। একজন মিশরীয় নাগরিকের সাথে অন্যজনের কোনো পার্থক্য নেই। যদি কোনো কিবতি রাষ্ট্রপতি পদের জন্য প্রার্থী হন এবং জনগণ তাকে নির্বাচিত করে, তবে আমরা জনগণের পছন্দের সাথেই থাকব।" (আল-উসরা আল-আরাবিয়্যাহ, সংখ্যা: ২৯২৪, ৯ রমজান ১৪২৭ হিজরি, ২/১০/২০০৬)।
নাইজেরিয়ার মতো একটি মুসলিম দেশ, যার ৯০ শতাংশের বেশি অধিবাসী মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও সেখানে একজন খ্রিস্টান শাসন করছেন দেখে মানুষ বিস্মিত হয়।
এটি সেই কলুষিত গণতন্ত্রেরই ফসল, যা মুসলিম ও কাফিরকে সমান করে দেয়।
(২) আশ্চর্যের বিষয় হলো, দামানহুর নির্বাচনী এলাকা থেকে ইখওয়ানুল মুসলিমিনের প্রার্থী ড. মুহাম্মদ জামাল হিশমত ২০০৫ সালের একটি নির্বাচনী প্রচারপত্রে উল্লেখ করেছেন যে, গণপরিষদে থাকাকালীন তার অন্যতম সাফল্য ছিল: কিবতি ভাইদের সমস্ত ধর্মীয় অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করা।

৯ - তাদের নামে নামকরণ করা।
১০ - তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাদের প্রতি রহমত কামনা করা।
১১ - কাফিরদের কুফরিতে সন্তুষ্ট থাকা, তাদের কাফির মনে না করা অথবা তাদের কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা অথবা তাদের কোনো বাতিল মতবাদকে সঠিক মনে করা। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাফিরকে তার কুফরির কারণে ভালোবাসবে, সে উম্মাহর ঐকমত্য অনুযায়ী কাফির। ভালোবাসা এবং সন্তুষ্টি—এই দুটি বিষয় এমন চূড়ান্ত যে, কাফিরদের প্রতি হলে তা কুফরি বলে গণ্য হয় এবং মুমিনদের প্রতি হলে তা ঈমান হিসেবে গণ্য হয়।
১২ - দ্বীনের বিনিময়ে তাদের সাথে তোষামোদ, আপসকামিতা ও কৃত্রিম সৌজন্য প্রদর্শন করা: তোষামোদ ও সৌজন্য হয়তো ছোট কোনো বিষয় দিয়ে শুরু হয়, অতঃপর তা বৃদ্ধি পায় ও বড় হতে থাকে, যা শেষ পর্যন্ত ইসলাম থেকে বহিষ্কারের দিকে নিয়ে যায়।
১৩ - তাদের সম্মান করা এবং তাদের প্রতি ‘নেতা’ ও ‘প্রজ্ঞাবান’-এর মতো উপাধি প্রয়োগ করা।
১৪ - তাদের সাথে আগে বেড়ে সালাম বিনিময় করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আগে সালাম দিও না” (১)।
১৫ - তাদের সাথে সৌহার্দ্য ও ভালোবাসা রাখা। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের ভালোবাসে—তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভ্রাতা অথবা আত্মীয়-স্বজন হলেও। আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।} [সূরা আল-মুজাদালাহ: ২২]।
১৬ - তাদের সাহচর্যে থাকা এবং তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মানুষ তার বন্ধুর দ্বীনের অনুসারী হয়, সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকের দেখা উচিত সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে” (২)।
* বৈধ লেনদেন যা বন্ধুত্বের (মুওয়ালাত) অন্তর্ভুক্ত নয় (৩): মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যে কোনো ভালোবাসা, ভ্রাতৃত্ব, বন্ধুত্ব, সৌহার্দ্য কিংবা বন্ধুত্বমূলক আনুগত্য নেই; তবে এটি নিম্নোক্ত লেনদেনগুলোর বৈধতাকে বাধা প্রদান করে না:--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২১৬৭)।
(২) ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৪৮৩৩) এবং শেখ আলবানি একে হাসান বলেছেন।
(৩) শেখ সাঈদ আব্দুল আজীমের ‘দাওয়াতু আহলিল কিতাব’ (২৭৮-২৮০), ‘মিননাতুর রহমান’ (পৃ. ৩৫) (পরিমার্জিত)।

১ - অমুসলিমদের সাথে ক্রয়-বিক্রয় এবং ইজারা (ভাড়া বা মজুরি) বিনিময় করা, যা মুসলমানদের মাঝে বৈধ হওয়ার অনুরূপ এবং এতে মুসলমানের কোনো অবমাননা না থাকে।
২ - তাদের পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করা এবং তাদের ধর্মীয় উৎসব ব্যতীত অন্যান্য সময়ে তাদের অন্তর জয় করার উদ্দেশ্যে, অথবা তাদের ক্ষতি রোধ করতে কিংবা অন্য কোনো অগ্রাধিকারযোগ্য কল্যাণের নিমিত্তে তাদের উপহার প্রদান করা।
৩ - ইসলামের দাওয়াত দেয়ার উদ্দেশ্যে তাদের অসুস্থ ব্যক্তিদের দেখতে যাওয়া।
৪ - সচ্চরিত্রা আহলে কিতাব (ইহুদি বা খ্রিস্টান) নারীকে বিয়ে করা—তবে শর্ত হলো তার দ্বীনের (ভ্রান্ত ধর্মের) প্রতি ঘৃণা পোষণ করতে হবে। আর মুমিন নারীদের জন্য কোনো কাফের পুরুষকে বিয়ে করা একেবারেই বৈধ নয়, এমনকি কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করার পর তার স্বামী যদি ইসলাম গ্রহণ না করে, তবে তার স্ত্রী হিসেবে থাকাও বৈধ নয়।
৫ - তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করা, ন্যায়বিচার করা এবং তাদের মধ্যে যারা আত্মীয় তাদের সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, তবে তা যেন আন্তরিক বন্ধুত্ব বা ভালোবাসা হেতু না হয়।
৬ - তাদের জাগতিক জ্ঞান-বিজ্ঞান দ্বারা উপকৃত হওয়া, যখন কোনো পরহেজগার মুসলমানের নিকট থেকে এই জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হয় না।
৭ - যদি তারা যুদ্ধরত না হয়, তবে তাদের ধন-সম্পদ, জীবন বা সম্মানের কোনো ক্ষতি না করা।
৮ - তারা হাঁচি দিয়ে আল্লাহর প্রশংসা করলে তার উত্তর দেয়া এবং তাদের জন্য এই দোয়া করা: 'আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দিন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন।'
৯ - তাদের প্রতি সাধারণ দয়া প্রদর্শন করা, যেমন: তারা ক্ষুধার্ত হলে অন্ন দান করা, তৃষ্ণার্ত হলে পানি পান করানো, অসুস্থ হলে চিকিৎসা করা এবং ধ্বংস বা বিপদ থেকে রক্ষা করা।
১০ - তাদের সালামের উত্তর দেওয়া; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “আহলে কিতাব যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের ওপরও)।” (১)।
* সতর্কবার্তা: আল্লাহর শরিয়ত মোতাবেক তাদের সাথে সদ্ব্যবহার, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা ও ন্যায়বিচার করা এবং আন্তরিক ভালোবাসা ও আনুগত্য প্রকাশ করার মাঝে পার্থক্য রয়েছে, যা মূলত অন্তরের কাজ (২)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: “সদ্ব্যবহার, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা এবং দয়া প্রদর্শন করা সেই নিষিদ্ধ আন্তরিক ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের পর্যায়ভুক্ত নয়, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকাল দিবসে বিশ্বাস করে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে} [সূরা আল-মুজাদালাহ: ২২]; কেননা এটি সাধারণ ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৬২৫৮)।
(২) মিন্নাতুর রহমান (পৃষ্ঠা: ৩৫)।