- صلى الله عليه وآله وسلم ولماذا قتلهم؟!
وقول الأستاذ محمد حسين: «إن الله عذرهم بجهلهم» ـ وهم مشركون ـ هل معناه أنهم سيدخلون الجنة؟ ولو فتح الأستاذ محمد حسين (في ظلال القرآن) أو أي كتاب تفسير؛ ما وقع فيما وقع فيه، يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله في تفسير الآية: « … لقد أُمروا ألا يسبوا آلهة المشركين مخافة أن يحمل هذا أولئك المشركين على سب الله ـ سبحانه ـ وهم لا يعلمون جلال قدره وعظيم مقامه، فيكون سب المؤمنين لآلهتهم المهينة الحقيرة ذريعة لسب الجليل العظيم» (1).
ولو أكمل الأستاذ محمد حسين الآية ما قال ذلك، قال تعالى: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 108].
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: «وكما زينا لهؤلاء القوم حب أصنامهم والمحاماة لها والانتصار، {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ}، أي: من الأمم الخالية على الضلال {عَمَلَهُمْ} الذي كانوا فيه، ولله الحكمة البالغة والحكمة التامة فيما يشاؤه ويختاره، {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ} أي معادهم ومصيرهم، {فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} أي يجازيهم بأعمالهم، إن خيراً فخير وإن شراً فشر» (2)، فإذا كان الله قد عذرهم فَلِمَ توعّدهم على شركهم بمجازاتهم بأعمالهم؟
ويقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله في تفسير هذه الآية: «إن الطبيعة التي خلق الله الناس بها، أن كل من عمل عملاً، فإنه يستحسنه ويدافع عنه … وهؤلاء يدعون من دون الله شركاء مع علمهم وتسليمهم بأن الله هو الخالق الرازق» (3)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر هذه الآية ونظائرها: «فأصل ما يوقع الناس في السيئات الجهل وعدم العلم بكونها تضرهم ضرراً راجحاً أو ظن أنها تنفعهم نفعاً--------------------------------------------
(1) الظلال (2/ 1169).
(2) تفسير القرآن العظيم عند تفسير الآية 108 من سورة الأنعام.
(3) في ظلال القرآن (2/ 1169) بتصرف.
وقول الأستاذ محمد حسين: «إن الله عذرهم بجهلهم» ـ وهم مشركون ـ هل معناه أنهم سيدخلون الجنة؟ ولو فتح الأستاذ محمد حسين (في ظلال القرآن) أو أي كتاب تفسير؛ ما وقع فيما وقع فيه، يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله في تفسير الآية: « … لقد أُمروا ألا يسبوا آلهة المشركين مخافة أن يحمل هذا أولئك المشركين على سب الله ـ سبحانه ـ وهم لا يعلمون جلال قدره وعظيم مقامه، فيكون سب المؤمنين لآلهتهم المهينة الحقيرة ذريعة لسب الجليل العظيم» (1).
ولو أكمل الأستاذ محمد حسين الآية ما قال ذلك، قال تعالى: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 108].
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: «وكما زينا لهؤلاء القوم حب أصنامهم والمحاماة لها والانتصار، {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ}، أي: من الأمم الخالية على الضلال {عَمَلَهُمْ} الذي كانوا فيه، ولله الحكمة البالغة والحكمة التامة فيما يشاؤه ويختاره، {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ} أي معادهم ومصيرهم، {فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} أي يجازيهم بأعمالهم، إن خيراً فخير وإن شراً فشر» (2)، فإذا كان الله قد عذرهم فَلِمَ توعّدهم على شركهم بمجازاتهم بأعمالهم؟
ويقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله في تفسير هذه الآية: «إن الطبيعة التي خلق الله الناس بها، أن كل من عمل عملاً، فإنه يستحسنه ويدافع عنه … وهؤلاء يدعون من دون الله شركاء مع علمهم وتسليمهم بأن الله هو الخالق الرازق» (3)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر هذه الآية ونظائرها: «فأصل ما يوقع الناس في السيئات الجهل وعدم العلم بكونها تضرهم ضرراً راجحاً أو ظن أنها تنفعهم نفعاً--------------------------------------------
(1) الظلال (2/ 1169).
(2) تفسير القرآن العظيم عند تفسير الآية 108 من سورة الأنعام.
(3) في ظلال القرآن (2/ 1169) بتصرف.
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তিনি কেন তাদের হত্যা করেছিলেন?!
আর উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইনের বক্তব্য: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের ওজর গ্রহণ করেছেন" — অথচ তারা মুশরিক — এর অর্থ কি এই যে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে? উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন যদি (ফি জিলালিল কুরআন) অথবা অন্য কোনো তাফসীর গ্রন্থ খুলে দেখতেন, তবে তিনি যাতে নিপতিত হয়েছেন তাতে লিপ্ত হতেন না। উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: « ... নিশ্চয়ই তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা মুশরিকদের উপাস্যদের গালি না দেয়, পাছে তা ঐ সকল মুশরিকদের আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি দিতে প্ররোচিত করে — অথচ তারা তাঁর মহিমা ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবগত নয়। ফলে মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের তুচ্ছ ও নিকৃষ্ট উপাস্যদের গালি দেওয়া মহান প্রতাপশালী সত্তাকে গালি দেওয়ার অসিলা বা বাহানায় পরিণত হতে পারে» (১)।
উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন যদি আয়াতের অবশিষ্টাংশ সম্পূর্ণ করতেন, তবে তিনি এমন কথা বলতেন না। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির নিকট তাদের কর্মকে সুশোভিত করে দিয়েছি; অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, তখন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত} [আল-আন'আম: ১০৮]।
হাফিজ ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: «আর আমি যেভাবে এই সম্প্রদায়ের নিকট তাদের মূর্তিপূজা এবং তার প্রতি অনুরাগ ও রক্ষার বিষয়টিকে সুশোভিত করেছি, {এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির নিকট}, অর্থাৎ পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত গত হওয়া জাতিসমূহের নিকট, {তাদের কর্মকে} সুশোভিত করেছি যাতে তারা লিপ্ত ছিল। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন ও চয়ন করেন তাতে তাঁর সুগভীর ও পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞা (হিকমত) নিহিত রয়েছে। {অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন} অর্থাৎ তাদের ফিরে যাওয়া ও শেষ গন্তব্য। {তখন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত} অর্থাৎ তিনি তাদের কর্মের প্রতিদান দেবেন; যদি তা ভালো হয় তবে ভালো প্রতিদান, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ প্রতিদান» (২)। যদি আল্লাহ তাদের ওজর গ্রহণই করে থাকেন, তবে কেন তিনি তাদের শিরকের কারণে কৃতকর্মের প্রতিদান প্রদানের মাধ্যমে শাস্তির হুমকি দিলেন?
উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষকে যে স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন তা হলো, যে কেউ কোনো কাজ করে, সে তা উত্তম মনে করে এবং তার পক্ষ সমর্থন করে ... আর এরা আল্লাহকে ছেড়ে শরিকদের ডাকছে, অথচ তারা জানে এবং স্বীকার করে যে আল্লাহই একমাত্র সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা» (৩)। শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এই আয়াত ও এর সমজাতীয় আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: «মূলত মানুষকে পাপাচারের দিকে ধাবিত করার মূল কারণ হলো অজ্ঞতা এবং এই জ্ঞান না থাকা যে, এগুলো তাদের জন্য অতিশয় ক্ষতিকর হবে অথবা তারা ধারণা করে যে এগুলো তাদের কোনো উপকার করবে...--------------------------------------------
(১) আজ-জিলাল (২/ ১১৬৯)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, সূরা আল-আন'আমের ১০৮ নং আয়াতের তাফসীর দ্রষ্টব্য।
(৩) ফি জিলালিল কুরআন (২/ ১১৬৯) সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
আর উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইনের বক্তব্য: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের ওজর গ্রহণ করেছেন" — অথচ তারা মুশরিক — এর অর্থ কি এই যে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে? উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন যদি (ফি জিলালিল কুরআন) অথবা অন্য কোনো তাফসীর গ্রন্থ খুলে দেখতেন, তবে তিনি যাতে নিপতিত হয়েছেন তাতে লিপ্ত হতেন না। উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: « ... নিশ্চয়ই তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা মুশরিকদের উপাস্যদের গালি না দেয়, পাছে তা ঐ সকল মুশরিকদের আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে গালি দিতে প্ররোচিত করে — অথচ তারা তাঁর মহিমা ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবগত নয়। ফলে মুমিনদের পক্ষ থেকে তাদের তুচ্ছ ও নিকৃষ্ট উপাস্যদের গালি দেওয়া মহান প্রতাপশালী সত্তাকে গালি দেওয়ার অসিলা বা বাহানায় পরিণত হতে পারে» (১)।
উস্তাদ মুহাম্মাদ হুসাইন যদি আয়াতের অবশিষ্টাংশ সম্পূর্ণ করতেন, তবে তিনি এমন কথা বলতেন না। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির নিকট তাদের কর্মকে সুশোভিত করে দিয়েছি; অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, তখন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত} [আল-আন'আম: ১০৮]।
হাফিজ ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: «আর আমি যেভাবে এই সম্প্রদায়ের নিকট তাদের মূর্তিপূজা এবং তার প্রতি অনুরাগ ও রক্ষার বিষয়টিকে সুশোভিত করেছি, {এভাবেই আমি প্রত্যেক জাতির নিকট}, অর্থাৎ পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত গত হওয়া জাতিসমূহের নিকট, {তাদের কর্মকে} সুশোভিত করেছি যাতে তারা লিপ্ত ছিল। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন ও চয়ন করেন তাতে তাঁর সুগভীর ও পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞা (হিকমত) নিহিত রয়েছে। {অতঃপর তাদের রবের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন} অর্থাৎ তাদের ফিরে যাওয়া ও শেষ গন্তব্য। {তখন তিনি তাদের জানিয়ে দেবেন যা তারা করত} অর্থাৎ তিনি তাদের কর্মের প্রতিদান দেবেন; যদি তা ভালো হয় তবে ভালো প্রতিদান, আর যদি মন্দ হয় তবে মন্দ প্রতিদান» (২)। যদি আল্লাহ তাদের ওজর গ্রহণই করে থাকেন, তবে কেন তিনি তাদের শিরকের কারণে কৃতকর্মের প্রতিদান প্রদানের মাধ্যমে শাস্তির হুমকি দিলেন?
উস্তাদ সায়্যিদ কুতুব (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষকে যে স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন তা হলো, যে কেউ কোনো কাজ করে, সে তা উত্তম মনে করে এবং তার পক্ষ সমর্থন করে ... আর এরা আল্লাহকে ছেড়ে শরিকদের ডাকছে, অথচ তারা জানে এবং স্বীকার করে যে আল্লাহই একমাত্র সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা» (৩)। শায়খুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এই আয়াত ও এর সমজাতীয় আয়াতসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: «মূলত মানুষকে পাপাচারের দিকে ধাবিত করার মূল কারণ হলো অজ্ঞতা এবং এই জ্ঞান না থাকা যে, এগুলো তাদের জন্য অতিশয় ক্ষতিকর হবে অথবা তারা ধারণা করে যে এগুলো তাদের কোনো উপকার করবে...--------------------------------------------
(১) আজ-জিলাল (২/ ১১৬৯)।
(২) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, সূরা আল-আন'আমের ১০৮ নং আয়াতের তাফসীর দ্রষ্টব্য।
(৩) ফি জিলালিল কুরআন (২/ ১১৬৯) সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)