هذه بعض الوجوه التي بحثها، وهي أشهر ما رده قي مقام الإعجاز، ولعله أشار إلى غيرها من الوجوه إجمالا وتفصيلاً مما تناثر في كلامه وتشعّب في جمله وصفحات كتبه ورسائله.
الفرع الرابع القول الراجح عند عبد القاهر في وجوه الإعجاز
بعد رد عبد القاهر لما ذكرناه من وجوه كثيرة في إعجاز القرآن الكريم، ما وجه الإعجاز الذي يرتضيه -إذن- عبد القاهر؟؟
الجواب: إنه النظم، ولا غير.
يقول عبد القاهر: (ونعود إلى النّسق فنقول: فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن في شيء ممّا عدّدناه، لم يبق إلّا أن يكون في «النّظم»، لأنه ليس من بعد ما أبطلنا أن يكون فيه إلا «النظم» و «الاستعارة»، ولا يمكن أن تجعل «الاستعارة» الأصل في الإعجاز وأن يقصر عليها، لأن ذلك يؤدّي إلى أن يكون الإعجاز في آي معدودة في مواضع من السّور الطوال مخصوصة، وإذا امتنع ذلك فيها، ثبت أن «النظم»، مكانه الذي ينبغي أن يكون فيه. وإذا ثبت أنه في «النظم»، و «التأليف»، وكنّا قد علمنا أن ليس «النّظم» شيئا غير توخّي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، وأنّا إن بقينا الدهر نجهد أفكارنا حتى نعلم للكلم المفردة سلكا ينظمها، وجامعا يجمع شملها ويؤلفها، ويجعل بعضها بسبب من بعض، غير توخي معاني النحو وأحكامه فيها، طلبنا ما كلّ
الفرع الرابع القول الراجح عند عبد القاهر في وجوه الإعجاز
بعد رد عبد القاهر لما ذكرناه من وجوه كثيرة في إعجاز القرآن الكريم، ما وجه الإعجاز الذي يرتضيه -إذن- عبد القاهر؟؟
الجواب: إنه النظم، ولا غير.
يقول عبد القاهر: (ونعود إلى النّسق فنقول: فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن في شيء ممّا عدّدناه، لم يبق إلّا أن يكون في «النّظم»، لأنه ليس من بعد ما أبطلنا أن يكون فيه إلا «النظم» و «الاستعارة»، ولا يمكن أن تجعل «الاستعارة» الأصل في الإعجاز وأن يقصر عليها، لأن ذلك يؤدّي إلى أن يكون الإعجاز في آي معدودة في مواضع من السّور الطوال مخصوصة، وإذا امتنع ذلك فيها، ثبت أن «النظم»، مكانه الذي ينبغي أن يكون فيه. وإذا ثبت أنه في «النظم»، و «التأليف»، وكنّا قد علمنا أن ليس «النّظم» شيئا غير توخّي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم، وأنّا إن بقينا الدهر نجهد أفكارنا حتى نعلم للكلم المفردة سلكا ينظمها، وجامعا يجمع شملها ويؤلفها، ويجعل بعضها بسبب من بعض، غير توخي معاني النحو وأحكامه فيها، طلبنا ما كلّ
এগুলো হচ্ছে তিনি আলোচিত এমন কিছু দিক যা অলৌকিকতা (إعجاز) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁর খণ্ডন করা বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। সম্ভবত তিনি তাঁর আলোচনা, বাক্য এবং তাঁর বই ও পত্রাবলির পাতায় বিস্তারিত বা সংক্ষিপ্তভাবে ছড়িয়ে থাকা আরও অনেক বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অলৌকিকতার (إعجاز) দিকসমূহ সম্পর্কে আবদুল কাহিরের নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (القول الراجح)
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতার (إعجاز) যে অনেকগুলো দিক আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, সেগুলো আবদুল কাহির কর্তৃক খণ্ডন করার পর, তাহলে তিনি কোন দিকটিকে অলৌকিকতা (إعجاز) হিসেবে গ্রহণ করেছেন?
উত্তর: এটি হলো শব্দবিন্যাস (النظم), অন্য কিছু নয়।
আবদুল কাহির বলেন: (আমরা পুনরায় মূল প্রসঙ্গে ফিরে এসে বলছি: আল-কুরআনের যে বৈশিষ্ট্যটি তাদের অক্ষম করে দিয়েছিল, তা যদি আমাদের ইতিপূর্বে গণনা করা বিষয়গুলোর কোনোটিতে না থাকে, তবে ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) ছাড়া আর কোনো স্তর অবশিষ্ট থাকে না। কারণ আমরা যা বাতিল সাব্যস্ত করেছি, তারপর ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) এবং ‘রূপক অলঙ্কার’ (الاستعارة) ব্যতীত আর কিছুই বাকি নেই। আর ‘রূপক অলঙ্কারকে’ (الاستعارة) অলৌকিকতার (إعجاز) মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা এবং এর ওপরই একে সীমাবদ্ধ রাখা সম্ভব নয়; কারণ এর ফলে অলৌকিকতা (إعجاز) কেবল দীর্ঘ সুরাগুলোর নির্দিষ্ট কিছু সংখ্যক আয়াতের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বে। যখন এটি অসম্ভব হয়ে পড়ল, তখন প্রমাণিত হলো যে, ‘শব্দবিন্যাসই’ (النظم) হচ্ছে এর উপযুক্ত স্থান। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে অলৌকিকতা ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) ও ‘রচনারীতির’ (التأليف) মধ্যে নিহিত, এবং আমরা জানতে পারলাম যে ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) হলো শব্দের অন্তরালে ব্যাকরণিক (النحو) অর্থ ও তার বিধানাবলির অন্বেষণ ছাড়া আর কিছুই নয়; এমতাবস্থায় আমরা যদি ব্যাকরণিক (النحو) অর্থ ও বিধানাবলি অনুসন্ধান করা ছাড়া একক শব্দসমূহকে গেঁথে রাখার কোনো সুতো, অথবা সেগুলোকে একত্রিত ও বিন্যস্ত করার এবং একটির সাথে অন্যটির যোগসূত্র স্থাপনের কোনো মাধ্যম খুঁজে বের করার জন্য অনন্তকাল আমাদের চিন্তা-ভাবনাকে নিয়োজিত রাখি, তবুও আমরা যা খুঁজব তা...)
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অলৌকিকতার (إعجاز) দিকসমূহ সম্পর্কে আবদুল কাহিরের নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (القول الراجح)
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকতার (إعجاز) যে অনেকগুলো দিক আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, সেগুলো আবদুল কাহির কর্তৃক খণ্ডন করার পর, তাহলে তিনি কোন দিকটিকে অলৌকিকতা (إعجاز) হিসেবে গ্রহণ করেছেন?
উত্তর: এটি হলো শব্দবিন্যাস (النظم), অন্য কিছু নয়।
আবদুল কাহির বলেন: (আমরা পুনরায় মূল প্রসঙ্গে ফিরে এসে বলছি: আল-কুরআনের যে বৈশিষ্ট্যটি তাদের অক্ষম করে দিয়েছিল, তা যদি আমাদের ইতিপূর্বে গণনা করা বিষয়গুলোর কোনোটিতে না থাকে, তবে ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) ছাড়া আর কোনো স্তর অবশিষ্ট থাকে না। কারণ আমরা যা বাতিল সাব্যস্ত করেছি, তারপর ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) এবং ‘রূপক অলঙ্কার’ (الاستعارة) ব্যতীত আর কিছুই বাকি নেই। আর ‘রূপক অলঙ্কারকে’ (الاستعارة) অলৌকিকতার (إعجاز) মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা এবং এর ওপরই একে সীমাবদ্ধ রাখা সম্ভব নয়; কারণ এর ফলে অলৌকিকতা (إعجاز) কেবল দীর্ঘ সুরাগুলোর নির্দিষ্ট কিছু সংখ্যক আয়াতের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বে। যখন এটি অসম্ভব হয়ে পড়ল, তখন প্রমাণিত হলো যে, ‘শব্দবিন্যাসই’ (النظم) হচ্ছে এর উপযুক্ত স্থান। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে অলৌকিকতা ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) ও ‘রচনারীতির’ (التأليف) মধ্যে নিহিত, এবং আমরা জানতে পারলাম যে ‘শব্দবিন্যাস’ (النظم) হলো শব্দের অন্তরালে ব্যাকরণিক (النحو) অর্থ ও তার বিধানাবলির অন্বেষণ ছাড়া আর কিছুই নয়; এমতাবস্থায় আমরা যদি ব্যাকরণিক (النحو) অর্থ ও বিধানাবলি অনুসন্ধান করা ছাড়া একক শব্দসমূহকে গেঁথে রাখার কোনো সুতো, অথবা সেগুলোকে একত্রিত ও বিন্যস্ত করার এবং একটির সাথে অন্যটির যোগসূত্র স্থাপনের কোনো মাধ্যম খুঁজে বের করার জন্য অনন্তকাল আমাদের চিন্তা-ভাবনাকে নিয়োজিত রাখি, তবুও আমরা যা খুঁজব তা...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)