1) (ليس بأكثر من التعويل على مراعاة وزن)(1).
2) أن (الفواصل في الآي كالقوافي في الشعر، وقد علمنا اقتدارهم على القوافي كيف هو، فلو لم يكن التحدي إلا إلى فصول من الكلام يكون لها أواخر أشباه القوافي، لم يعوزهم ذلك، ولم يتعذر عليهم. وقد خيل إلى بعضهم -إن كان الحكاية صحيحة- شيء من هذا، حتى وضع على ما زعموا فصول كلام أواخرها كأواخر الآي، مثل «يعلمون» و «يؤمنون» وأشباه ذلك)(2).
الوجه الخامس: خفة الأحرف على اللسان: يقول: (ولا يجوز أن يكون الإعجاز بأن لم يلتق في حروفه ما يثقل على اللسان)(3).
الوجه السادس: إعجاز الاستعارة وحدها، والسبب عنده في رد كون الإعجاز بالاستعارة: (لأنَّ ذلك يؤدي إلى أَن يكونَ الإعجاز في آي معدودةٍ، في مواضعَ مِن السورِ الطِّوالِ مخصوصةٍ)(4).
الوجه السابع: الصرفة، وقد سبق الكلام عليها في المطالب السابقة.--------------------------------------------
(1) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 387.
(2) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 387.
(3) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 388.
(4) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 391.
2) أن (الفواصل في الآي كالقوافي في الشعر، وقد علمنا اقتدارهم على القوافي كيف هو، فلو لم يكن التحدي إلا إلى فصول من الكلام يكون لها أواخر أشباه القوافي، لم يعوزهم ذلك، ولم يتعذر عليهم. وقد خيل إلى بعضهم -إن كان الحكاية صحيحة- شيء من هذا، حتى وضع على ما زعموا فصول كلام أواخرها كأواخر الآي، مثل «يعلمون» و «يؤمنون» وأشباه ذلك)(2).
الوجه الخامس: خفة الأحرف على اللسان: يقول: (ولا يجوز أن يكون الإعجاز بأن لم يلتق في حروفه ما يثقل على اللسان)(3).
الوجه السادس: إعجاز الاستعارة وحدها، والسبب عنده في رد كون الإعجاز بالاستعارة: (لأنَّ ذلك يؤدي إلى أَن يكونَ الإعجاز في آي معدودةٍ، في مواضعَ مِن السورِ الطِّوالِ مخصوصةٍ)(4).
الوجه السابع: الصرفة، وقد سبق الكلام عليها في المطالب السابقة.--------------------------------------------
(1) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 387.
(2) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 387.
(3) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 388.
(4) دلائل الإعجاز، الجرجاني، ج 1، ص 391.
1) (এটি ছন্দের ওজনের ওপর নির্ভর করার চেয়ে বেশি কিছু নয়)(১).
2) (আয়াতের বিরতিগুলো কবিতার অন্ত্যমিলের মতো; আর আমরা জানি কবিতার অন্ত্যমিলের ওপর তাদের দক্ষতা কেমন ছিল। সুতরাং অলৌকিকত্বের চ্যালেঞ্জ যদি কেবল বাক্যের এমন বিভাজনের ওপর হতো যার শেষে অন্ত্যমিল সদৃশ শব্দ থাকে, তবে তাদের জন্য তা আয়ত্ত করা কঠিন হতো না এবং তারা এতে অক্ষম হতো না। তাদের কারও কারও কাছে এটি নিছক কল্পনা বলে মনে হয়েছিল—যদি বর্ণনাটি সঠিক (صحيحة) হয়—এমনকি তারা তাদের দাবিমতে এমন কিছু বাক্যের অংশ সাজিয়েছিল যেগুলোর শেষাংশ আয়াতের শেষাংশের মতো ছিল, যেমন ‘ইয়া’লামুন’ এবং ‘ইউ’মিনুন’ এবং এর সদৃশ শব্দসমূহ)(২).
পঞ্চম দিক: জিহ্বায় বর্ণের সাবলীলতা: তিনি বলেন: (অলৌকিকত্ব এমন হওয়া সমীচীন নয় যে, তার বর্ণগুলোর মাঝে এমন কিছুর সমন্বয় ঘটবে না যা জিহ্বায় উচ্চারণ করা কঠিন)(৩).
ষষ্ঠ দিক: কেবল রূপকের অলৌকিকত্ব; তাঁর মতে রূপকের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো: (কারণ এটি অলৌকিকত্বকে কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু আয়াত এবং দীর্ঘ সূরাসমূহের বিশেষ কিছু স্থানে সীমাবদ্ধ করে ফেলে)(৪).
সপ্তম দিক: সারফাহ (বিমুখকরণ), এ বিষয়ে পূর্ববর্তী আলোচনাগুলোতে আলোকপাত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(২) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(৩) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৮।
(৪) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯১।
2) (আয়াতের বিরতিগুলো কবিতার অন্ত্যমিলের মতো; আর আমরা জানি কবিতার অন্ত্যমিলের ওপর তাদের দক্ষতা কেমন ছিল। সুতরাং অলৌকিকত্বের চ্যালেঞ্জ যদি কেবল বাক্যের এমন বিভাজনের ওপর হতো যার শেষে অন্ত্যমিল সদৃশ শব্দ থাকে, তবে তাদের জন্য তা আয়ত্ত করা কঠিন হতো না এবং তারা এতে অক্ষম হতো না। তাদের কারও কারও কাছে এটি নিছক কল্পনা বলে মনে হয়েছিল—যদি বর্ণনাটি সঠিক (صحيحة) হয়—এমনকি তারা তাদের দাবিমতে এমন কিছু বাক্যের অংশ সাজিয়েছিল যেগুলোর শেষাংশ আয়াতের শেষাংশের মতো ছিল, যেমন ‘ইয়া’লামুন’ এবং ‘ইউ’মিনুন’ এবং এর সদৃশ শব্দসমূহ)(২).
পঞ্চম দিক: জিহ্বায় বর্ণের সাবলীলতা: তিনি বলেন: (অলৌকিকত্ব এমন হওয়া সমীচীন নয় যে, তার বর্ণগুলোর মাঝে এমন কিছুর সমন্বয় ঘটবে না যা জিহ্বায় উচ্চারণ করা কঠিন)(৩).
ষষ্ঠ দিক: কেবল রূপকের অলৌকিকত্ব; তাঁর মতে রূপকের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো: (কারণ এটি অলৌকিকত্বকে কুরআনের নির্দিষ্ট কিছু আয়াত এবং দীর্ঘ সূরাসমূহের বিশেষ কিছু স্থানে সীমাবদ্ধ করে ফেলে)(৪).
সপ্তম দিক: সারফাহ (বিমুখকরণ), এ বিষয়ে পূর্ববর্তী আলোচনাগুলোতে আলোকপাত করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(২) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৭।
(৩) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৮৮।
(৪) দালাইলুল ইজায, আল-জুরজানি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)