أجاب عبد القاهر عن هذه الشبهة بأن التحدي كان بأن يجيئوا في أي معنى شاءوا من المعاني بنظم يبلغ نظم القرآن أو يدانيه على أقل تقدير، ولذلك قال الله تعالى: {قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} [هود: 13].
الشبهة الثالثة: الصرفة
وقد رد عليها بالردود الآتية:
1) إن القول بالصرفة يلزم منه أن العرب قد تراجعت حالُها في بلاغتها، وفصاحتها بعد نزول القرآن.
2) من اللوازم أن كلام العرب قبل القرآن كان موازياً للقرآن من حيث نظمه وفصاحته، وأن التعجب كان من المنع من المعارضة لا من بلوغ القرآن مرتبة عالية في الفصاحة والبيان.
3) ومن اللوازم أيضاً أن تكون أقوال العرب -شعرهم وخطبهم- من بعد نزول القرآن قاصرةً لا يُستشهد بها؛ لأنها ناقصة في البلاغة والبيان عن كلام العرب قبل نزول القرآن.
4) ومن اللوازم أن يحكموا للنبي صلى الله عليه وسلم بما حكموا للعرب من دخول النقص على بلاغتهم، وأن تكون النبوة قد أوجبت أن يمنع جزءا من بيانه.
الشبهة الثالثة: الصرفة
وقد رد عليها بالردود الآتية:
1) إن القول بالصرفة يلزم منه أن العرب قد تراجعت حالُها في بلاغتها، وفصاحتها بعد نزول القرآن.
2) من اللوازم أن كلام العرب قبل القرآن كان موازياً للقرآن من حيث نظمه وفصاحته، وأن التعجب كان من المنع من المعارضة لا من بلوغ القرآن مرتبة عالية في الفصاحة والبيان.
3) ومن اللوازم أيضاً أن تكون أقوال العرب -شعرهم وخطبهم- من بعد نزول القرآن قاصرةً لا يُستشهد بها؛ لأنها ناقصة في البلاغة والبيان عن كلام العرب قبل نزول القرآن.
4) ومن اللوازم أن يحكموا للنبي صلى الله عليه وسلم بما حكموا للعرب من دخول النقص على بلاغتهم، وأن تكون النبوة قد أوجبت أن يمنع جزءا من بيانه.
আব্দুল কাহের এই সন্দেহের উত্তর দিয়েছেন যে, চ্যালেঞ্জটি ছিল তারা তাদের পছন্দমাফিক যে কোনো বিষয়বস্তুকে এমন একটি বিন্যাস (نظم) এর মাধ্যমে উপস্থাপন করবে যা কুরআনের বিন্যাসের (نظم) সমপর্যায়ে পৌঁছাবে অথবা অন্ততপক্ষে তার কাছাকাছি হবে। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তবে তোমরা এর মতো দশটি সূরা বানিয়ে নিয়ে এসো} [হুদ: ১৩]।
তৃতীয় সন্দেহ: বারণকরণ (الصرفة)
নিম্নোক্ত উত্তরগুলোর মাধ্যমে এর খণ্ডন করা হয়েছে:
১) বারণকরণ (الصرفة) এর মতবাদ গ্রহণ করলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) এবং প্রাঞ্জলতার (فصاحة) মানে অবনতি ঘটেছিল।
২) এর একটি অনিবার্য ফলাফল হলো, কুরআন পূর্ববর্তী আরবদের কথা বিন্যাস (نظم) ও প্রাঞ্জলতার (فصاحة) দিক থেকে কুরআনের সমকক্ষ ছিল এবং বিষ্ময়ের বিষয়টি ছিল কেবল চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় তাদের নিবৃত্ত করার কারণে, কুরআনের প্রাঞ্জলতা (فصاحة) ও বর্ণনাশৈলী (بيان) উচ্চ শিখরে পৌঁছানোর কারণে নয়।
৩) এর আরও একটি অনিবার্য ফলাফল হলো, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পরবর্তী সময়ের আরবদের বক্তব্যসমূহ—তাদের কবিতা ও ভাষণসমূহ—ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত হওয়া এবং সেগুলো প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারের অযোগ্য হওয়া; কারণ সেগুলো অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও বর্ণনাশৈলীর (بيان) দিক থেকে কুরআন-পূর্ব সময়ের আরবদের বক্তব্যের তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ।
৪) আরেকটি অনিবার্য বিষয় হলো, আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) যে ত্রুটি দেখা দিয়েছিল বলে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রেও তারা একই সিদ্ধান্ত দিবে; এবং নবুওয়াত তাঁর বর্ণনাশৈলী (بيان) এর একাংশকে বাধাগ্রস্ত করা আবশ্যক করেছিল বলে গণ্য হবে।
তৃতীয় সন্দেহ: বারণকরণ (الصرفة)
নিম্নোক্ত উত্তরগুলোর মাধ্যমে এর খণ্ডন করা হয়েছে:
১) বারণকরণ (الصرفة) এর মতবাদ গ্রহণ করলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) এবং প্রাঞ্জলতার (فصاحة) মানে অবনতি ঘটেছিল।
২) এর একটি অনিবার্য ফলাফল হলো, কুরআন পূর্ববর্তী আরবদের কথা বিন্যাস (نظم) ও প্রাঞ্জলতার (فصاحة) দিক থেকে কুরআনের সমকক্ষ ছিল এবং বিষ্ময়ের বিষয়টি ছিল কেবল চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় তাদের নিবৃত্ত করার কারণে, কুরআনের প্রাঞ্জলতা (فصاحة) ও বর্ণনাশৈলী (بيان) উচ্চ শিখরে পৌঁছানোর কারণে নয়।
৩) এর আরও একটি অনিবার্য ফলাফল হলো, কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পরবর্তী সময়ের আরবদের বক্তব্যসমূহ—তাদের কবিতা ও ভাষণসমূহ—ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত হওয়া এবং সেগুলো প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারের অযোগ্য হওয়া; কারণ সেগুলো অলঙ্কারশাস্ত্র (بلاغة) ও বর্ণনাশৈলীর (بيان) দিক থেকে কুরআন-পূর্ব সময়ের আরবদের বক্তব্যের তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ।
৪) আরেকটি অনিবার্য বিষয় হলো, আরবদের অলঙ্কারশাস্ত্রে (بلاغة) যে ত্রুটি দেখা দিয়েছিল বলে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রেও তারা একই সিদ্ধান্ত দিবে; এবং নবুওয়াত তাঁর বর্ণনাশৈলী (بيان) এর একাংশকে বাধাগ্রস্ত করা আবশ্যক করেছিল বলে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)