الشبهة الأولى:
مفادها: أنه يوجد في كل عصر وزمان قوم لا يبارون ولا يجارون، من أمثال امرئ القيس وغيره من الشعراء الأفذاذ.
وقد أجاب عبد القاهر عن هذه الشبهة بأنه قد وجد في عصر كل من برز منهم من كان مستعدا للمبارزة والمعارضة والمماتنة. ومن ذلك علقمة التي قضت تلك المرأة بتفوقه على امرئ القيس فيما تماتنوا فيه. وأيضاً الحارث اليشكري الذي اعترف له امرؤ القيس نفسه بغلبته وتفوقه، قائلاً قولته المشهورة: (والله لا أماتنك بعد هذا)(1).
ولا بد أن أنبه هنا إلى أن هذين الشاعرين: علقمة والحارث، وإن غلبا شعر امرئ القيس في حادثة معينة، إلا أن هذا لا يعني أنهما تفوقا عليه في كل شيء، أو أن أحدهما بلغ الكمال الشعري في كل القصائد والأبيات. وهذا هو حال الشعراء جميعاً، يتفوقون في قصيدة ويضعفون في أخرى، وحتى القصيدة الواحدة، يحلقون في بعض أبياتها بلاغة وفصاحة، ولكنهم يضعفون في بعض أبياتها الأخرى، وهكذا.
الشبهة الثانية:
ومدار هذه الشبهة على الزعم بأن العرب لم يأتوا بمثل القرآن لأنهم تُحدوا بأن يأتوا بنظم في مثل تلك المعاني التي جاء بها القرآن، وهي لم تكن ممكنة لديهم، ولا يصح التحدي إلا بما يتصور وجوده.--------------------------------------------
(1) الرسالة الشافية، الجرجاني، ص 130.
مفادها: أنه يوجد في كل عصر وزمان قوم لا يبارون ولا يجارون، من أمثال امرئ القيس وغيره من الشعراء الأفذاذ.
وقد أجاب عبد القاهر عن هذه الشبهة بأنه قد وجد في عصر كل من برز منهم من كان مستعدا للمبارزة والمعارضة والمماتنة. ومن ذلك علقمة التي قضت تلك المرأة بتفوقه على امرئ القيس فيما تماتنوا فيه. وأيضاً الحارث اليشكري الذي اعترف له امرؤ القيس نفسه بغلبته وتفوقه، قائلاً قولته المشهورة: (والله لا أماتنك بعد هذا)(1).
ولا بد أن أنبه هنا إلى أن هذين الشاعرين: علقمة والحارث، وإن غلبا شعر امرئ القيس في حادثة معينة، إلا أن هذا لا يعني أنهما تفوقا عليه في كل شيء، أو أن أحدهما بلغ الكمال الشعري في كل القصائد والأبيات. وهذا هو حال الشعراء جميعاً، يتفوقون في قصيدة ويضعفون في أخرى، وحتى القصيدة الواحدة، يحلقون في بعض أبياتها بلاغة وفصاحة، ولكنهم يضعفون في بعض أبياتها الأخرى، وهكذا.
الشبهة الثانية:
ومدار هذه الشبهة على الزعم بأن العرب لم يأتوا بمثل القرآن لأنهم تُحدوا بأن يأتوا بنظم في مثل تلك المعاني التي جاء بها القرآن، وهي لم تكن ممكنة لديهم، ولا يصح التحدي إلا بما يتصور وجوده.--------------------------------------------
(1) الرسالة الشافية، الجرجاني، ص 130.
প্রথম সংশয়:
এর সারকথা হলো: যে, প্রতিটি যুগ ও সময়ে এমন কিছু লোক থাকে যাদের সমকক্ষ হওয়া বা যাদের সাথে প্রতিযোগিতা করা সম্ভব হয় না, যেমন ইমরুল কায়স ও অন্যান্য অনন্য প্রতিভাধর কবিগণ।
আব্দুল কাহের এই সংশয়ের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন, তাদের প্রত্যেকের যুগে এমন লোকও বিদ্যমান ছিলেন যারা তাদের সাথে প্রতিযোগিতা, মোকাবিলা ও শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে অবতীর্ণ হতে প্রস্তুত ছিলেন। এর একটি উদাহরণ হলো আলকামা, যার ব্যাপারে সেই নারী সেই বিষয়ে ইমরুল কায়সের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্বের রায় দিয়েছিলেন যাতে তারা পরস্পর প্রতিযোগিতা করছিলেন। তদ্রূপ হারিস আল-ইয়াশকারী, যার বিজয় ও শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্বয়ং ইমরুল কায়স স্বীকার করেছিলেন এবং তার বিখ্যাত উক্তিটি বলেছিলেন: (আল্লাহর কসম, এর পরে আমি আর তোমার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হব না)(১)।
এখানে আমাকে অবশ্যই সতর্ক করতে হবে যে, এই দুই কবি: আলকামা ও হারিস, যদিও একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় ইমরুল কায়সের কবিতার ওপর প্রাধান্য পেয়েছিলেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তারা সব কিছুতেই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, অথবা তাদের মধ্যে কেউ সকল কাসিদা ও চরণে কাব্যিক পূর্ণতা অর্জন করেছিলেন। আর এটিই সকল কবির অবস্থা; তারা কোনো একটি কাসিদায় শ্রেষ্ঠত্ব দেখান আবার অন্যটিতে দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েন। এমনকি একটি কাসিদার ক্ষেত্রেও, তারা এর কিছু চরণে অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার উচ্চশিখরে আরোহণ করেন, কিন্তু অন্য কিছু চরণে দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েন এবং এভাবেই চলতে থাকে।
দ্বিতীয় সংশয়:
এই সংশয়ের মূল ভিত্তি হলো এই দাবি যে, আরবরা কুরআনের মতো কিছু আনতে পারেনি কারণ তাদের এমন অর্থ ও ভাবের কাব্যশৈলী উপস্থাপনের চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল যা কুরআনে রয়েছে, অথচ তা তাদের কাছে সম্ভব ছিল না; আর যা অস্তিত্বে আসা কল্পনা করা যায় না, তা নিয়ে চ্যালেঞ্জ করা সঠিক নয়।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ, আল-জুরজানি, পৃষ্ঠা ১৩০।
এর সারকথা হলো: যে, প্রতিটি যুগ ও সময়ে এমন কিছু লোক থাকে যাদের সমকক্ষ হওয়া বা যাদের সাথে প্রতিযোগিতা করা সম্ভব হয় না, যেমন ইমরুল কায়স ও অন্যান্য অনন্য প্রতিভাধর কবিগণ।
আব্দুল কাহের এই সংশয়ের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিলেন, তাদের প্রত্যেকের যুগে এমন লোকও বিদ্যমান ছিলেন যারা তাদের সাথে প্রতিযোগিতা, মোকাবিলা ও শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে অবতীর্ণ হতে প্রস্তুত ছিলেন। এর একটি উদাহরণ হলো আলকামা, যার ব্যাপারে সেই নারী সেই বিষয়ে ইমরুল কায়সের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্বের রায় দিয়েছিলেন যাতে তারা পরস্পর প্রতিযোগিতা করছিলেন। তদ্রূপ হারিস আল-ইয়াশকারী, যার বিজয় ও শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্বয়ং ইমরুল কায়স স্বীকার করেছিলেন এবং তার বিখ্যাত উক্তিটি বলেছিলেন: (আল্লাহর কসম, এর পরে আমি আর তোমার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হব না)(১)।
এখানে আমাকে অবশ্যই সতর্ক করতে হবে যে, এই দুই কবি: আলকামা ও হারিস, যদিও একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় ইমরুল কায়সের কবিতার ওপর প্রাধান্য পেয়েছিলেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তারা সব কিছুতেই তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, অথবা তাদের মধ্যে কেউ সকল কাসিদা ও চরণে কাব্যিক পূর্ণতা অর্জন করেছিলেন। আর এটিই সকল কবির অবস্থা; তারা কোনো একটি কাসিদায় শ্রেষ্ঠত্ব দেখান আবার অন্যটিতে দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েন। এমনকি একটি কাসিদার ক্ষেত্রেও, তারা এর কিছু চরণে অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার উচ্চশিখরে আরোহণ করেন, কিন্তু অন্য কিছু চরণে দুর্বল (ضعيف) হয়ে পড়েন এবং এভাবেই চলতে থাকে।
দ্বিতীয় সংশয়:
এই সংশয়ের মূল ভিত্তি হলো এই দাবি যে, আরবরা কুরআনের মতো কিছু আনতে পারেনি কারণ তাদের এমন অর্থ ও ভাবের কাব্যশৈলী উপস্থাপনের চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল যা কুরআনে রয়েছে, অথচ তা তাদের কাছে সম্ভব ছিল না; আর যা অস্তিত্বে আসা কল্পনা করা যায় না, তা নিয়ে চ্যালেঞ্জ করা সঠিক নয়।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুশ শাফিয়াহ, আল-জুরজানি, পৃষ্ঠা ১৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)