📘 মুসনাদুল জিন (আহমদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমারি - মৃত্যু 1380 হিজরী)

মুসনাদুল জিন (আহমদ বিন আল-সিদ্দিক আল-গুমারি)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
গ্রন্থ: মুসনাদুল জিন
লেখক: আবুল ফায়েজ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-সিদ্দিক আল-গুমারি আল-হাসানি (মৃত্যু ১৩৮০ হিজরি)
সম্পাদনা ও উপস্থাপনা: ড. আদনান বিন আব্দুল্লাহ জুহার
প্রকাশক: দারুর রাশাদ আল-হাদিসিয়্যাহ، কাসাব্লাঙ্কা - মরক্কো
সংস্করণ: প্রথম، ১৪৪০ হিজরি - ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১০৮
[গ্রন্থের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামেলার প্রকাশকাল: ৪ জিলহজ ১৪৪৬

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম
‌‌উপস্থাপনা
যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের অভিভাবক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর। অতপর,
এটি একটি সংকলন যা ইমাম হাফিজ (حافظ) আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুঁমারী-এর বর্ণনা শাস্ত্র (رواية), সনদ (إسناد) এবং হাদিস সমালোচনা (النقد الحديثي) বিষয়ক তিনটি অমূল্য গ্রন্থকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি সাধারণ পাঠকদের জন্য এবং বিশেষভাবে হাদিস বিশারদদের জন্য একটি উপহারস্বরূপ পেশ করা হয়েছে, কারণ এতে রয়েছে বহু জ্ঞানতাত্ত্বিক উপকারিতা, বিরল হাদিসতাত্ত্বিক তথ্য, গবেষণা (تحقيق)-এর অমূল্য নির্যাস এবং সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (تدقيق) ও টীকা (تعليق)-এর মণি-মাণিক্য। এটি এই প্রাজ্ঞ ও মহান হাফিজ (حافظ) আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক-এর চিরাচরিত প্রথা অনুযায়ী সম্পাদিত, যিনি বিশেষ করে হাদিস শাস্ত্র এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) বিচারে নিজের সমকক্ষ কাউকে দেখেননি …

প্রথম কিতাব: মুসনাদুল জিন
ইসলামি জ্ঞানসমূহের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এগুলো সনদযুক্ত (مسندة), এমনকি অধিকাংশ ক্ষেত্রে সনদ (الإسناد) গ্রহণের অন্যতম শর্তে পরিণত হয়েছে; অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান ও বর্জন করা হয়। এটি মূলত হাদিস বিজ্ঞানের অনুসরণে করা হয়েছে, যেখানে ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই উলামায়ে কেরাম বর্ণনাসমূহ সংরক্ষণ এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও ইতিহাসের ভিত্তিতে সেগুলোর ওপর হুকুম প্রদানের ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন। অন্যথায় সেগুলো বিচ্ছিন্ন (مرسلات), প্রত্যাখ্যাত ও আপত্তিকর (منكرات) মুয়াল্লাক বর্ণনা হিসেবে গণ্য হতো।
ইবনে সিরিন (রহ.) বলেন: তারা সনদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল, তখন তারা বললেন: আমাদের নিকট তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করো। অতঃপর আহলে সুন্নাতদের দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতিদের দিকে লক্ষ করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না। ইমাম শাফিঈ বলেন: সনদ (الإسناد) ছাড়া যে ইলম অন্বেষণ করে, তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে রাতের অন্ধকারে কাষ্ঠ সংগ্রহ করে এবং কাঠের বোঝা বহন করে যার মধ্যে একটি সাপ থাকে যা তাকে দংশন করে, অথচ সে টেরও পায় না। সুফিয়ান সাওরি বলেন: সনদ (الإسناد) হলো মুমিনের হাতিয়ার, সুতরাং তার নিকট যদি হাতিয়ার না থাকে, তবে সে কোন হাতিয়ার দিয়ে লড়াই করবে? ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বলেন: প্রত্যেক দ্বীনেরই বীর অশ্বারোহী থাকে, আর এই দ্বীনের বীর অশ্বারোহী হলেন সনদ (الأسانيد) বিশারদগণ। মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে মুজাফফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে সম্মানিত করেছেন এবং সনদ (الإسناد) এর মাধ্যমে মর্যাদা দান করেছেন। প্রাচীন বা আধুনিক কোনো উম্মতের নিকটই এমন নিরবচ্ছিন্ন সনদ (إسناد موصول) নেই। তাদের হাতে কেবল কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে যাতে তারা তাদের কিতাবসমূহের সাথে নিজেদের সংবাদসমূহ মিশ্রিত করে ফেলেছে। তাওরাত ও ইঞ্জিলে যা নাজিল হয়েছে এবং তারা অনির্ভরযোগ্য (غير الثقات) ব্যক্তিদের নিকট থেকে প্রাপ্ত যেসব সংবাদ কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তার মধ্যে পার্থক্য করার কোনো মানদণ্ড তাদের কাছে নেই। হাফেজ ইবনে হাজম বলেন: একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক অপর একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করা—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে—এমন একটি বিষয় যা অন্য কোনো ধর্ম বা মতাদর্শের পরিবর্তে কেবল মুসলমানদেরই বৈশিষ্ট্য। আর বিচ্ছিন্নতা (الإرسال) ও জটিল বিচ্ছিন্নতা (الإعضال) সম্বলিত বর্ণনার অস্তিত্ব ইহুদিদের মধ্যে পাওয়া যায়, তবে তারা মুসা (আ.)-এর ততটা নিকটবর্তী হতে পারে না যতটা আমরা আমাদের নবীর নিকটবর্তী। বরং তারা এমন এক জায়গায় গিয়ে থেমে যায় যেখানে তাদের ও মুসা (আ.)-এর মাঝে ত্রিশের অধিক ব্যক্তির ব্যবধান থাকে; তারা বড়জোর নুহ এবং শামউন পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। অন্যদিকে খ্রিস্টানদের কাছে এই বর্ণনা পদ্ধতির কোনো অস্তিত্বই নেই কেবল তালাক হারাম হওয়ার বিষয়টি ছাড়া। আর এই সম্মানিত উম্মত—যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁদের নবীর মাধ্যমে আরও মর্যাদা বৃদ্ধি করে দিয়েছেন—কেবল হাদিস বর্ণনা করে থাকে সমসাময়িককালে সততা ও আমানতদারিতার জন্য পরিচিত নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী থেকে তার অনুরূপ বর্ণনাকারীর মাধ্যমে, যতক্ষণ না তা শেষ পর্যন্ত পৌঁছে।

...তাদের সংবাদ (বিবরণ), তারপর তারা অত্যন্ত কঠোরভাবে অনুসন্ধান করতেন যাতে তারা অধিকতর মুখস্থকারী (الأحفظ) এবং উর্ধ্বতন শায়খদের সান্নিধ্যে দীর্ঘকাল অবস্থানকারীদের (الأطول مجالسة) শনাক্ত করতে পারেন। আর কে অল্প সময় সান্নিধ্যে ছিলেন তাও তারা জেনে নিতেন। অতঃপর তারা একটি হাদিস বিশ বা তারও বেশি সূত্র থেকে লিপিবদ্ধ করতেন যাতে তারা সেটিকে ভুল ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত করতে পারেন এবং এর প্রতিটি বর্ণ সুবিন্যস্ত ও নিখুঁতভাবে গণনা করতে পারেন। কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি আল-মা'আফিরি-র 'সিরাজুল মুরিদিন' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ নিম্নরূপ: "আল্লাহ এই উম্মতকে সনদ (الإسناد) দিয়ে সম্মানিত করেছেন, যা তিনি অন্য কাউকে দান করেননি। সুতরাং আপনারা ইয়াহুদি ও নাসারাদের পথ অনুসরণ করা থেকে সতর্ক থাকুন, যার ফলে আপনারা সনদ (إسناد) বিহীন বর্ণনা করবেন এবং নিজেদের ওপর থেকে আল্লাহর নেয়ামত ছিনিয়ে নেবেন, নিজেদেরকে অপবাদের সম্মুখীন করবেন, নিজেদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করবেন এবং এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে অংশীদার হবেন যাদের ওপর আল্লাহ লানত ও গজব বর্ষণ করেছেন এবং তাদের রীতিনীতি গ্রহণ করবেন।"(১)
• এ কারণেই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ সনদ (الإسناد) সংরক্ষণ ও সংকলনের প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছেন, ফলে এ বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এমনকি হাদিস শাস্ত্র থেকে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান পৃথক হয়ে আত্মপ্রকাশ করেছে যা 'ইলমুল আসবাত' (الأثبات) বা 'মাশয়াখাত' (المشيخات) বা 'ফিহরিসত' (الفهارس) বা 'বারামিজ' (البرامج) বা 'মু'জাম' (المعاجم) নামে পরিচিত। এই গ্রন্থগুলোতে লেখক তাঁর শায়খদের নাম এবং যাদের কাছ থেকে তারা হাদিস গ্রহণ করেছেন তাঁদের নাম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত অথবা হাদিসের কোনো কিতাব বা অন্য কোনো উৎস পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে লিপিবদ্ধ করেন। এছাড়াও এতে সনদ (الإسناد) বিজ্ঞানের অন্যান্য সংকলন শৈলী এবং এর বিস্ময়কর ও সূক্ষ্ম উদ্দেশ্যসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকে।
• পরবর্তী যুগের আলেমদের কাছে ফিহরিসত বা মাশয়াখাত বিষয়ক গ্রন্থগুলোর গুরুত্ব পূর্ববর্তীদের তুলনায় অধিক ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ ছিল। বর্ণনাসূত্রসমূহের (الطرق) বহুধা বিভক্তি এবং শায়খ ও তাঁদের থেকে গ্রহণকারী শিক্ষার্থীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে এর তীব্র প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। তাই পরবর্তী যুগে আলেমগণ বর্ণনাসূত্রসমূহের (الطرق) পারস্পরিক সংমিশ্রণ এবং বর্ণনায় (الروايات) হ্রাস-বৃদ্ধি রোধ করার লক্ষ্যে প্রত্যেক শায়খের বর্ণিত হাদিসসমূহ সংগ্রহ ও বিন্যস্ত করার এবং তা পরিশোধনের দিকে মনোনিবেশ করেন। এছাড়া বরেণ্য ইমামদের জীবনী (تراجم) অধিকতর সূক্ষ্মভাবে সংরক্ষণ করা এবং তাঁদের নামে চালিয়ে দেওয়া মিথ্যা বর্ণনাগুলো (مکذوب المرويات) যাচাই করা এবং তাঁদের বর্ণনাগুলোকে অন্যদের বর্ণনার সাথে পরীক্ষা ও বিশ্লেষণের (سبرا وتقسيما) মাধ্যমে তুলনা করার জন্য তারা সচেষ্ট ছিলেন, যাতে বর্ণনা (الروايات), শায়খদের পরিচয়, তারিখ এবং এ জাতীয় অন্যান্য মহান লক্ষ্যসমূহের সঠিকতা নিশ্চিত করা যায়।
আর মাগরেব অঞ্চলের আলেমগণ 'আসবাত' ও 'ফিহরিসত' এর প্রতি অনন্য সাধারণ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সাধারণ শরয়ি বিজ্ঞান ও বিশেষভাবে হাদিসের প্রতি তাঁদের অনুরাগের ন্যায় এ বিষয়টির চর্চা করেছেন। এ কারণেই এই বিষয়ে তাঁদের রচনার সংখ্যা বিপুল, বিশেষ করে তাঁদের মধ্যে অনেকেই বর্ণনা (الروايات) এবং উচ্চস্তরের সনদ (عالي الأسانيد) সংগ্রহের সন্ধানে দেশ-বিদেশে সফর করতেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন আল্লামা আব্দুল হাই কাত্তানি রচিত 'ফিহরিসুল ফাহারিস ওয়াল আসবাত', ১/৮০।

কখনো কখনো অতিরঞ্জন করা হয়েছে, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন বর্ণনাকারী (رواة) জাল করেছেন (اختلق) যাদের কোনো অস্তিত্ব ছিল না এবং তাদের দীর্ঘায়ু লাভের দাবি করেছেন, যাতে তাদের থেকে বর্ণনা (رواية) করার মাধ্যমে গৌরব অর্জন করা যায় এবং অন্যদের তুলনায় তাদের বর্ণনায় একক হওয়া (تفرد) ও উচ্চতর সনদ (علو السند) লাভের মাধ্যমে নিজ যুগের সমসাময়িকদের চেয়ে অনন্য হওয়া যায় … আর তারা সূচিপত্র (ফাহরাসাত) এবং সনদ-সংগ্রহ (أثبات) তৈরিতে নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন; এ বিষয়ে রচনার ক্ষেত্রে তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও বিষয়বস্তু ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে:
• জামাআতের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন গাজি আল-মিকনাসি আল-মাগরিবি (৯৫১ হিজরি) রচনা করেছেন: «আত-তাআল্লুল বি-রুসুমিল ইসনাদ বা'দা ইনতিকালি আহলিল মানজিলি ওয়ান নাদ»।
• আল্লামা মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-কাসসার আল-মাগরিবি আল-মালিকি (১০১২ হিজরি) রচনা করেছেন: (ফাহরাসাতু শুয়ুখিহি)।
• আল্লামা মুহাম্মদ বিন আহমদ মায়ারা আল-ফাসি (১০৭২ হিজরি) রচনা করেছেন: «আল-ফিহরিস্ত»।
• আবু সালিম আল-আইয়াশি (১০৯১ হিজরি) রচনা করেছেন: আব্দুল কাদির আল-ফাসির ফিহরিস্ত, যা «আল-ইজাজাতুল কুবরা» নামে পরিচিত, এবং এর সাথে রয়েছে: আব্দুল কাদির আল-ফাসির ইজাজত, যা «আল-ইজাজাতুস সুগরা» নামে পরিচিত।
• তার আরও একটি রচনা হলো «ইতহাফুল আখিল্লা বি-ইজাজাতিল মাশায়িখিল আজিল্লাহ»।
• তার আরও একটি গ্রন্থ হলো «ইকতিফাউল আসার বা'দা জাহাবি আহলিল আসার (أهل الأثر)»।
• আল্লামা আবু ওয়ালিদ আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আত-তাজমুতি আল-মাগরিবি আল-মালিকি (১১১৮ হিজরি) রচনা করেছেন: «আল-ফিহরিস্ত»।
• আল্লামা আহমদ বিন আল-আরাবি বিন আল-হাজ্জ আল-ফাসি বান্নানি আল-মাগরিবি আল-মালিকি (১১৬৩ হিজরি) রচনা করেছেন: «আল-ফিহরিস্ত»।
• হাফিজ (حافظ) আবু আল-আলা ইদরিস বিন মুহাম্মদ বিন ইদরিস আল-ইরাকি আল-হুসাইনি (১১৮৪ হিজরি) রচনা করেছেন: «ফাহরাসাতুহু»।
• আবু আল-কাসিম আহমদ বিন আলি বিন ইবরাহিম আজ-জাইয়ানি আল-মাগরিবি (১২৪৯ হিজরি) রচনা করেছেন: «জামহারাতুত তিজান ওয়া ফাহরাসাতুল ইয়াকুত ওয়াল লুলু ওয়াল মারজান ফি জিকরিল মুলুক ওয়া আশয়াখিস সুলতান আল-মাওলা সুলাইমান»।

• আল্লামা আবু হাসান আলী বিন সুলায়মান আদ-দামনাতি আল-বাজমাউই (১৩০৬ হি.) রচনা করেছেন: ‘আজলা মাসানিদ আলা আর-রাহমান ফি আ’লা আসানিদ আলী বিন সুলায়মান’।
• আল্লামা জাফর বিন ইদরিস আল-কাত্তানি (১৩২৩ হি.) রচনা করেছেন: ‘ই’লামুল আইম্মাতিল আ’লাম ওয়া আসাতিজিহা বিমা লানা মিনাল মারউইয়্যাত ওয়া আসানিদিহা’।
• আল্লামা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-হাজুজি আল-মাগরিবি (১৩৭০ হি.) রচনা করেছেন: ‘কানজুল ইয়াওয়াকিত আল-গলিয়া ফিল আসানিদ আল-আলিয়া’।
• মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-হাজউই (১৩৭৬ হি.) একটি গ্রন্থতালিকা (فهرسة) রচনা করেছেন যার নাম: ‘মুখতাসারুল উরওয়াতিল উসকা ফি মাশয়াখাতি আহলিল ইলমি ওয়াত তুক্বা’।
• হাফিজ (حافظ) আহমদ বিন আস-সিদ্দিক (১৩৮০ হি.) রচনা করেছেন: ‘আল-বাহরুল আমিক বি-মারউইয়্যাতি ইবনুস সিদ্দিক’।
• আল্লামা আব্দুল হাই আল-কাত্তানি (১৩৮২ হি.) রচনা করেছেন: ‘ফিহরিসুল ফাহারিস ওয়াল আসবাত ওয়া মু’জামুল মা’আজিম ওয়াল মাশইয়াখাত ওয়াল মুসালসালাত’; এটি এ বিষয়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত বা ভবিষ্যতে বর্ণিতব্য সকল গ্রন্থের মধ্যে সর্বাধিক বিস্তৃত ও তথ্যবহুল।
• আল্লামা আব্দুল হাফিজ আল-ফাসি আল-ফিহরি (১৩৮৩ হি.) রচনা করেছেন: ‘আল-ইস’আদ বিল ইসনাদ’।
• আল্লামা মুহাম্মদ আল-বাকির বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কবির আল-কাত্তানি আল-হাসানি (১৩৮৪ হি.) রচনা করেছেন: ‘গুনিয়াতুল মুস্তাফিদ ফি মুহিম্মিল আসানিদ’।
• আল্লামা ঐতিহাসিক মুহাম্মদ বিন আল-ফাতিমি ইবনুল হাজ আস-সুলামি (১৪২১ হি.) রচনা করেছেন: ‘ইতহাফু যাউইল ইলমি ওয়ার রুসুখ বি-তারাজিমি মান আখাজতু আনহু মিনাশ শুয়ুখ’।
মরক্কোর উলামায়ে কেরাম কর্তৃক রচিত সকল সনদ সংকলন (الأثبات) ও গ্রন্থতালিকার (الفهارس) শিরোনামগুলো যদি আমরা বিস্তারিত অনুসন্ধান ও তালিকাভুক্ত করার চেষ্টা করি, তবে এক বা দুই খণ্ডেও তা কুলাবে না। কারণ এগুলোর মধ্যে মুদ্রিত গ্রন্থের সংখ্যা যেমন প্রচুর, তেমনি পাণ্ডুলিপির (مخطوط) সংখ্যাও অনেক; তদ্রূপ অবহেলিত ও লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা কিতাবের সংখ্যাও বিপুল, যার জন্য গভীর অধ্যয়ন এবং পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান প্রয়োজন।
• আর সনদ বিশেষজ্ঞগণ (الإسناديون) যে বিষয়ে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করতেন এবং যে ময়দানে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের প্রচেষ্টা চালাতেন, তা হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) অন্বেষণ করা। তারা এ পথে সকল প্রকার বন্ধুর পথ পাড়ি দিয়েছেন; তারা উস্তাদ বা শাইখের সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন, দীর্ঘ সফর করেছেন এবং অনুসন্ধান করেছেন...

দীর্ঘজীবী (معمرين) মুসনিদগণের (المسندين) নিকট থেকে পরবর্তীগণ তাঁদের বর্ণনাগুলো (مرويات) গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের মাধ্যমে নিজেদের সনদ (إسناد) পেশ করেছেন। এতে তাঁরা অত্যন্ত আনন্দিত হতেন। হাফিজ সাখাভী 'আল-ই’লান বিত-তাওবীখ'(1) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাফিজ যাহাবী এবং ইবনে হাজার উভয়েই ইসলামে দীর্ঘজীবী (معمرين) ব্যক্তিদের বিষয়ে একটি করে পুস্তিকা রচনা করেছেন। তবে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁরা কেবল সেই সব ব্যক্তিদের নামই সেখানে সংকলন করেছেন যারা স্বাভাবিকভাবে দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন। কিন্তু উচ্চ থেকে উচ্চতর সনদ (إسناد عالي) অন্বেষণকারীদের সামনে এমন কিছু জালিয়াতি ও মিথ্যাচার (أكاذيب) অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে, যেখানে এমন কিছু ব্যক্তির দীর্ঘায়ু হওয়ার দাবি করা হয়েছে যা স্বাভাবিকতার সীমা বহির্ভূত এবং যা প্রচলিত অভ্যাসের পরিপন্থী।
আমাদের শায়খ আল্লামা ইব্রাহিম বিন সিদ্দীক আল-গুমারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তাদের মধ্যে একজন ছিল—ইব্রাহিম বিন হুদবা আবু হুদবা আল-ফাসি—যে রাস্তার মোড়ে মোড়ে মানুষের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত এবং বাগদাদে বিয়েবাড়িতে নাচ ও মানুষের বিনোদনের জন্য তাকে ডাকা হতো। যখন সে বৃদ্ধ ও জরাগ্রস্ত হলো, তখন সে মানুষের কাছে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করতে শুরু করল—অথচ সে ছিল তৃতীয় শতাব্দীর লোক—তবুও মানুষ তার বর্ণনার ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ল। একইভাবে এমন ব্যক্তিকেও পাওয়া গেছে যে পঞ্চম শতাব্দীতে সাহাবী (صحابي) হওয়ার দাবি করেছে। আবার কেউ নিজেকে তাবেয়ি (تابعي) দাবি করে বলেছে যে সে অনেক সাহাবীকে দেখেছে এবং সে নাকি দুইশ বা তিনশ বছর বেঁচেছে... ইত্যাদি। হাফিজ যাহাবী 'মিযানুল ইতিদাল'(2) গ্রন্থে বলেছেন: এই ধরণের বর্ণনার (رواية) গুরুত্ব এবং এর উচ্চমানের সনদ (علو) দেখে মূর্খরা ছাড়া আর কেউ আনন্দিত হয় না। তিনি অন্য এক স্থানে(3) বলেছেন: যখন তুমি দেখবে কোনো মুহাদ্দিস আবু হুদবা ইব্রাহিম বিন হুদবা, খিরাশ ও দিনারের মতো ব্যক্তিদের উচ্চ সনদ (عوالي) নিয়ে আনন্দিত হচ্ছে, তখন জেনে রেখো যে সে একজন সাধারণ অজ্ঞ লোক (عامي)।» সমাপ্ত।
অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বলা যায় যে, পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে হাদিস শাস্ত্রের যথার্থ জ্ঞানগত (دراية) ও বর্ণনাকেন্দ্রিক (رواية) পঠন-পাঠন এবং নিছক উচ্চ সনদের (الأسانيد العالية) অন্বেষণের মধ্যে এক ধরণের বিচ্ছিন্নতা তৈরি হয়েছিল। প্রকৃত মুহাদ্দিসগণ, যাঁদের অন্যতম প্রধান কাজ হলো সনদ (إسناد) নিয়ে গবেষণা করা, তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল সনদের বর্ণনাকারীদের (رجال السند) পরিচয় জানা এবং সুন্নাহর প্রামাণ্যতা নিশ্চিত করতে ও বর্ণনার সকল ত্রুটি দূর করতে তাঁদের জরাহ (جرح) ও তাদীল (تعديل) করা। এই উদ্দেশ্যেই তাঁরা উচ্চ সনদ (الإسناد العالي) অন্বেষণ করতেন। ফলে তাঁদের নিকট সনদ (إسناد) ছিল সুন্নাহর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের একটি মাধ্যম মাত্র, কোনো মূল লক্ষ্য নয়।--------------------------------------------
(1) সাখাভী রচিত 'আল-ই’লান বিত-তাওবীখ', পৃষ্ঠা: ২৩৩।
(2) 'মিযানুল ইতিদাল', ৪/ ৫২২।
(3) সুয়ূতী তাঁর 'তাদরীবুর রাবী' গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, ২/ ৬০৭।

তাদের নিকট সনদ (سند) নিজেই একটি লক্ষ্য; একারণেই তাদের শিল্পের সাথে হাদিস এবং হাদিস শাস্ত্রের কোনো সম্পর্ক নেই, কেবল তাদের শিল্পের জন্য কিছু পরিভাষা ধার করা ব্যতীত; যেমন: উচ্চ সনদ (علو), নিম্ন সনদ (نزول), মুসাফাহাহ (مصافحة) এবং মুসাওয়াত (مساواة) … ইত্যাদি। একারণেই তাদের শিল্পটি সীমাবদ্ধ ছিল বই-পুস্তক, খাতা, কবিতা, ওজিফা, দোয়া ও জিকিরসমূহকে সংক্ষিপ্ততম উপায়ে সেগুলোর রচয়িতাদের দিকে সম্পৃক্ত করার (إسناد) মধ্যে। এটি বই-পুস্তকসমূহ প্রামাণ্যকরণ এবং সেই সনদ (سند) সংরক্ষণের ক্ষেত্রে একটি ভালো কাজ, যার মাধ্যমে আল্লাহ এই উম্মতকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন। তবে এর উদ্দেশ্য হলো সেই বর্ণিত বিষয়সমূহ থেকে উপকৃত হওয়া, যা একনিষ্ঠ আলেমদের কাজ। কিন্তু কেবল সনদ পরম্পরা (إسناد) নিয়ে অনুসন্ধানকারীর কাছে এটি ইলমের চেয়ে শখের বিষয়ে পরিণত হয়েছে। তাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইলমের সাথে সম্পৃক্ত প্রভাবশালী ও বিত্তবানরাই এই শখে লিপ্ত হয়েছেন; কারণ এতে ভ্রমণ, সফর, লিখনী এবং উচ্চ সনদের (إسناد عالي) অধিকারীদের জন্য হন্যে হয়ে অনুসন্ধান করার প্রয়োজন হয়, যা সাধারণত সাধারণ আলেমদের পক্ষে সম্ভব হয়ে ওঠে না। এই সবই—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে—তাদেরকে উৎসাহিত করেছে যারা এদের কাছে মর্যাদা পেতে চায়, যাতে তারা উচ্চ সনদের (علو الإسناد) এবং এর জন্য নির্দিষ্ট বয়সে পৌঁছানোর দাবি করতে পারে। এমনকি বিষয়টি স্বাভাবিক বয়স অতিক্রম করা পর্যন্ত গড়িয়েছে। আর যার অবয়ব বা শারীরিক গঠন বার্ধক্যের দাবির পক্ষে সহায়ক ছিল না, সে বয়োবৃদ্ধদের থেকে একাকী বর্ণনা (انفراد) করার দাবি করত।» সমাপ্ত(1)
• পরবর্তী যুগের আলেমদের মাঝে উচ্চ সনদ (علو الإسناد) অন্বেষণ এবং এর প্রতি অতি গুরুত্ব প্রদানের একটি রূপ হলো—তাদের অনেকের জিনদের থেকে বর্ণনা (رواية) করা। বিশেষ করে যেহেতু জিনেরা মানুষের চেয়ে দীর্ঘজীবী হয় এবং তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কুরআন শুনেছেন এবং তাঁর থেকে অনেক হাদিস শুনেছেন। এরপর তারা সেগুলো মানুষের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন, যেমনটি কিছু বর্ণনায় (روايات) এসেছে যা সনদ (أسانيد) ও প্রমাণপত্রের (أثبات) সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। তারা এগুলো পেয়ে আনন্দিত হতেন এবং নির্ধারিত শর্তানুসারে তাদের থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা (رواية) করতেন এবং তাদের কিতাবসমূহে তা উল্লেখ রয়েছে। তারা শামহারুশ আল-কাজী, মাহনিয়্যাহ, আবদুল্লাহ, আবদুল ওয়াহহাব, মায়মুন, আবদুল মুমিন এবং গান্নামের মতো জিনদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের থেকে এমন কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তিও বর্ণনা করেছেন—যা তাদের পদস্খলন হিসেবে গণ্য—যেমন: নূর আলী আল-আজহুরী, নূর আল-হালাবী (সীরাহ-এর লেখক), সুলতান আল-মাজাহি, আরিফ বিল্লাহ আবদুল ওয়াহহাব আল-আফিফী আল-মিসরী, আবুল আব্বাস বিন নাসির, মুহাম্মদ বিন আবদুর রাসূল আল-মাক্কী, আবদুল গনি আন-নাবলুসী এবং আহমদ।--------------------------------------------
(1) দাওয়াতুল হক পত্রিকা, সংখ্যা ৩৪৮, রমজান ১৪২০ হিজরি/ ডিসেম্বর ১৯৯৯ ইংরেজি, নিবন্ধ: 'মরক্কোর দীর্ঘজীবী আবু দুনিয়া আল-আশাজ এবং কিছু বর্ণনাকারীর অত্যাধিক দীর্ঘায়ু দাবির বাস্তবতা', লেখক: ডক্টর ইব্রাহিম বিন সিদ্দিক।

আল-হাবীব আস-সিজিলমাসি, আলী আজ-জাতারি, আরিফ ফিতনি এবং একটি দল যাদের উল্লেখ হাফেজ আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক-এর সংকলনে আসবে যা আমরা বর্তমানে সম্পাদনা (تحقيق) করছি।
ফলে পরবর্তী যুগের (المتأخرين) পণ্ডিতদের নির্ভরযোগ্য সূত্রের কিতাবগুলো (الأثبات) তাদের থেকে বর্ণিত বর্ণনায় (الرواية) পরিপূর্ণ হয়ে গেছে, অথচ অধিকাংশ আলেম বা বিশেষজ্ঞগণ এগুলো গ্রহণ করেন না, পছন্দ করেন না এবং এগুলোর ওপর নির্ভরও করেন না।
• আল্লামা আবুল ফায়েজ মুহাম্মদ মুর্তজা আজ-জাবিদি এই বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'মুসনাদুল জিন', লেখক এই কিতাবের অষ্টম পরিচ্ছেদে এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা এই কিতাবটির সন্ধান পাইনি।" লেখক তার 'আল-মাসনুনি ওয়াল বাত্তার' কিতাবে আবু আব্বাস আল-মানসুরির 'মুসনাদুল জিন' এর কথাও উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা, এই আবু আব্বাস আল-মানসুরি স্বয়ং আহমাদ বিন আস-সিদ্দিকই; তিনি এখানে তার পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন যা মুহাদ্দিসগণের রীতি অনুযায়ী বিরল বর্ণনা উপস্থাপনের (الإغراب) জন্য কোনো বর্ণনাকারীর দোষ গোপন করার (تدليسا) প্রথা অনুযায়ী করেছেন অথবা অন্য কোনো কারণে হতে পারে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লামা মুহাদ্দিস আব্দুল হাই আল-কাত্তানির কাছে জিনদের থেকে মানুষের বর্ণনার বিষয়ে দুটি কিতাব রয়েছে, বিশেষ করে শামহারুশ থেকে তাদের বর্ণনার ব্যাপারে। প্রথমটি: 'মাওয়াহিবুর রহমান ফি সুহবাতি আল-কাদি আবি মুহাম্মদ আবদুর রহমান' অর্থাৎ শামহারুশ, এবং দ্বিতীয়টি: 'আল-মাহাসিনুল ফাশিয়াহ আনিল আসার আশ-শামহারুশিয়্যাহ'। কিতাব দুটিই পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে রয়েছে; আমি প্রথমটি দেখেছি এবং সেটি উত্তম তথ্যে পরিপূর্ণ। যদিও তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার 'ফাহরাসুল ফাহারিস' কিতাবে বাসরী আল-মিকনাসির জীবনীতে (ترجمة) এবং অন্যান্য স্থানে জিনদের থেকে মানুষের বর্ণনা করাকে অদ্ভুত বা বিরল বলে গণ্য করেছেন। সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা জিনদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার (الرواية) প্রতি তেমন গুরুত্বারোপ করেন না, যদিও তিনি বরকতের আশায় এবং সম্ভবত বিরল বর্ণনা উপস্থাপনের (الإغراب) জন্য তাদের সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।
• এই ধরণের সনদ বা সূত্রের (الإسناد) যারা প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে স্বয়ং 'মুসনাদুল জিন' এর সংকলক তথা লেখকও রয়েছেন। তিনি তার এই কিতাবে বলেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জিনদের মধ্যে যারা দীর্ঘায়ু হওয়ার দাবি করে তারা তাদের মতোই চরম মিথ্যাবাদী (كذاب); বরং জিনদের ক্ষেত্রে এটি হওয়াই স্বাভাবিক কারণ তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالتهم) এবং তাদের মধ্য থেকে চরম মিথ্যাবাদী ও পথভ্রষ্ট শয়তানদের আলাদা করার বিষয়টি নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। এই কারণেই নবম শতাব্দীর পর থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত পরবর্তী যুগে যারা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না।" সমাপ্ত।--------------------------------------------
(1) আল-কাত্তানির 'ফাহরাসুল ফাহারিস' ১/২৩২।

وقال في «المعجم الوجيز للمستجيز»(১) خلال ترجمة شيخه ابن الخياط الزكاري: «صافحني رحمه الله أواخر عمره، وأملى علي مسند المصافحة من طريق شمهروش، وذلك عندنا باطل لا أصل له.» اهـ
তিনি ‘আল-মুজাম আল-ওয়াজিজ লিল-মুস্তাজিজ’(১) গ্রন্থে তাঁর শায়খ ইবনুল খাইয়াত আজ-জাকারি-এর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: “তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষভাগে আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন এবং আমাকে শামহারুশ-এর সূত্রে মুসনাদ আল-মুসাফাহা ইমলা করিয়েছেন; আর আমাদের নিকট তা বাতিল (باطل), যার কোনো ভিত্তি নেই (لا أصل له)।” সমাপ্ত।
وقال في «مجمع فضلاء البشر»(২) خلال ترجمته لصالح الفلاني: «شمهروش شيطان يكذب على الناس».
তিনি ‘মাজমাউ ফুদায়লাইল বাশার’(২) গ্রন্থে সালিহ আল-ফুলানি-এর জীবনী আলোচনায় বলেছেন: “শামহারুশ হলো এক শয়তান যে মানুষের ওপর মিথ্যা আরোপ করে।”
وقال في «المعجم الأصغر» المطبوع في هذا المجموع خلال ترجمة شعيب الجليلي قاضي تلمسان وروايته عن مصطفى بن أحمد الحرار الجزائري، عن محمد صالح الرضوي، عن عمر بن عبد الرسول، عن القاضي شمهروش، عن أصحاب الكتب الستة، قال: وهذا من طرائف الخرافات. اهـ
তিনি এই সংকলনে মুদ্রিত ‘আল-মুজাম আল-আসগার’ গ্রন্থে তিলিমসানের বিচারক শুয়াইব আল-জালিলি-এর জীবনী এবং মুস্তফা বিন আহমাদ আল-হাররার আল-জাযাইরি, মুহাম্মদ সালিহ আল-রাদাওয়ি, উমর বিন আবদুর রাসুল সূত্রে কাজি শামহারুশ থেকে এবং তিনি কুতুব আল-সিত্তাহ-এর সংকলকদের থেকে যে বর্ণনাটি দিয়েছেন, সে সম্পর্কে বলেছেন: “এটি একটি অদ্ভুত কাল্পনিক উপকথা (خرافات)।” সমাপ্ত।
وكذلك أبطل الرواية عن الجن في كتابه «العتب الإعلاني» وتبرأ من كل مروياته السابقة عنهم فيه.
একইভাবে তিনি তাঁর ‘আল-আতব আল-ইলানি’ কিতাবে জিনদের থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোকে বাতিল (أبطل) ঘোষণা করেছেন এবং এতে তাদের থেকে বর্ণিত তাঁর পূর্বের সকল বর্ণনা (مرويات) থেকে নিজেকে দায়মুক্ত করেছেন।
فإن قيل: فما الغرض من جمع مسند الجن، إن كان الجامع له ينكر الرواية عنهم، قلت: أجاب عن ذلك الحافظ أحمد بن الصديق في مؤلفه هذا بقوله في الفائدة الرابعة من مقدمة كتابه «مسند الجن»: «الفائدة الرابعة»: قال ابن حجر الهيثمي في «فهرسته»، عقب الحديث المسلسل بالمشابكة: واعلم أن شيخنا العارف بالله تعالى الشمس بن أبي الحمائل كان يذكر أنه اجتمع بجني تابعي من أصحاب بعض الجن الصحابة الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأقرأهم بعض القرآن. وكان شيخنا يقول لمن يعني به من أصحابه: أجزتك بما أجازني به شيخي فلان الجني التابعي، مما أجازه به شيخه فلان الجني الصحابي، وكذا تلقيناه عنه. وهذا وإن لم يثبت به حكم عند المحدثين، لكنه يتبرك به من مثل هذا العارف الذي لا يتطرق إليه عند من سابر أحواله وعلم طريقته ونزاهته وكراماته الباهرة التي شاهدناها نحن وغيرنا منه،
যদি প্রশ্ন করা হয়: ‘মুসনাদ আল-জিন’ সংকলনের উদ্দেশ্য কী, যদি সংকলক নিজেই তাদের থেকে বর্ণনা অস্বীকার করেন? আমি বলব: হাফেজ আহমাদ ইবনে আল-সিদ্দিক তাঁর এই রচনায় ‘মুসনাদ আল-জিন’ কিতাবের ভূমিকার চতুর্থ পরিচ্ছেদে এর উত্তর দিয়েছেন। “চতুর্থ পরিচ্ছেদ”: ইবনে হাজার আল-হাইতামি তাঁর ‘ফিহিরস্ত’ গ্রন্থে মুসালসাল (مسلسل) বিল-মুশাবাকাহ হাদিসের বর্ণনার পর বলেছেন: জেনে রাখুন, আমাদের শায়খ আল্লাহ তাআলার মারেফতপ্রাপ্ত (عارف) আশ-শামস ইবনে আবিল হামায়িল উল্লেখ করতেন যে, তিনি একজন তাবিঈ (تابعي) জিনের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, যিনি এমন কিছু সাহাবী (صحابة) জিনের সঙ্গী ছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তিনি তাদের কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। আমাদের শায়খ তাঁর নির্দিষ্ট অনুসারীদের বলতেন: ‘আমি আপনাকে সেই অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম যা আমার শায়খ অমুক তাবিঈ (تابعي) জিন আমাকে দিয়েছিলেন, যা তাঁকে তাঁর শায়খ অমুক সাহাবী (صحابي) জিন দিয়েছিলেন’; আমরা তাঁর কাছ থেকে এভাবেই এটি গ্রহণ করেছি। যদিও এটি হাদিস বিশারদগণের (محدثين) নিকট কোনো বিধান হিসেবে প্রমাণিত নয় (لم يثبت), তবুও এমন একজন মারেফতপ্রাপ্ত ব্যক্তির (عارف) মাধ্যমে এর থেকে বরকত গ্রহণ করা হয় যার সম্পর্কে কোনো সন্দেহ পোষণ করা যায় না তাদের নিকট যারা তাঁর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং তাঁর পথ, নিষ্কলুষতা ও সুস্পষ্ট কারামতসমূহ (كرامات) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা আমরা এবং অন্যরাও প্রত্যক্ষ করেছি।--------------------------------------------
(১) ‘আল-মুজাম আল-ওয়াজিজ লিল-মুস্তাজিজ’ পৃষ্ঠা ৮
(২) পাণ্ডুলিপি (مخطوط)।

সূর্যের মতো স্পষ্ট, ফলে আমাদের ধারণা বরং জ্ঞান নিশ্চিত করে যে এ বিষয়ে শাইখ সত্যবাদী ছিলেন। সুতরাং এটি গ্রহণ করুন, কারণ এটি এমন বিষয় যা অর্জনে সচেষ্ট হওয়া উচিত। সমাপ্ত।
আমি বলি: অতঃপর তিনি ইবনে হাজার-এর বক্তব্যের ন্যায় অন্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যা এই বিস্ময়কর গ্রন্থের যথাযথ স্থানে দেখে নেওয়া যেতে পারে। এর সারকথা হলো, তিনি তাদের থেকে বরকত হাসিলের জন্য অথবা তার বর্ণিত বর্ণনাসমূহ লিপিবদ্ধ করার জন্য বর্ণনা করেন, এর শুদ্ধতা (صحة), দুর্বলতা (ضعف) বা অসারতা (بطلان) বিবেচনা না করেই। যেমনটি সেই সব মুসনাদ গ্রন্থকারদের অবস্থা যারা তাদের কিতাবে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن), দুর্বল (ضعيف), জাল (موضوع) এবং ভিত্তিহীন (ما لا أصل له) বর্ণনা একত্রিত করেছেন; যেমন তাবারানি তার তিনটি মুজাম গ্রন্থে, বাগদাদি তার তারিখে, ইবনে আসাকির তার তারিখে, দাইলামি তার ফিরদাউসে এবং হাকিম তিরমিজি তার নাওয়াদিরে এবং অন্যান্যগণ।
• হাফিজ আহমাদ বিন সিদ্দিক তার 'মুসনাদুল জিন' কিতাবে এমন একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যাতে রয়েছে সুমহান উপকারিতা এবং অত্যন্ত দুর্লভ ও মূল্যবান উদ্ধৃতিসমূহ। এগুলো মানুষ ও জিনের সম্পর্ক, তাদের সাথে একত্রিত হওয়ার সম্ভাবনা, তাদের থেকে শোনা এবং তাদের মূল আকৃতি ব্যতিরেকে অন্য কোনো রূপে পরিবর্তিত অবস্থায় দেখা সম্পর্কে আলোচিত। এছাড়া যারা জিনদের থেকে বর্ণনা করেছেন বা যারা এমনটি দাবি করেছেন কিংবা যাদের সম্পর্কে এমনটি দাবি করা হয়েছে, তাদের কথা এবং এমন অনেক বিষয় এতে বর্ণিত হয়েছে যা এই বিস্ময়কর রচনা ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যাবে না।
হাফিজ আহমাদ বিন সিদ্দিক-এর সকল কিতাবের ন্যায় তার এই কিতাবটিও বিভিন্ন বর্ণনা ও উদ্ধৃতির সমালোচনা (نقد), কিছু ভ্রম সংশোধন এবং কিছু স্বতন্ত্র মতামত থেকে মুক্ত নয়, যদিও তা পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের মতের খেলাফ হয়। এটি ইজতিহাদ করার যোগ্য ব্যক্তিদের কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করার মাধ্যমে অর্জিত হয়, কেননা তাদের রচনা নতুনত্ব ও উদ্ভাবন থেকে শূন্য হয় না। এর উদাহরণ হলো ইমাম সুহাইলি-র 'রওজুল উনুফ' কিতাবের ওপর তার সংশোধনী (استدراك), যেখানে তিনি একটি বর্ণনাকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তখন তিনি তার সমালোচনা করে বলেন: "আমি বলি: এটি কেবল তখনই তাকে সমর্থন করত যদি এর উৎস (مخرج) ভিন্ন হতো এবং প্রত্যেকে ভিন্ন ভিন্ন ঘটনার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন শব্দ বর্ণনা করত। কিন্তু উৎস এবং ঘটনা যখন অভিন্ন, তখন দুটি শব্দের একটি অবশ্যই ভ্রম (وهم)।" সমাপ্ত।
এর মধ্যে হাদিসের কিছু শব্দের ক্ষেত্রে কতিপয় বর্ণনাকারীর ভুল চিহ্নিতকরণও অন্তর্ভুক্ত। যেমন তার উক্তি: "আমি বলি: 'এমনকি আমরা মক্কার উচ্চভূমিতে পৌঁছালাম'—এই উক্তিটি কিছু বর্ণনাকারীর ভুল (غلط)। সম্ভবত এটি ইয়াহইয়া বিন ইয়ালা আল-আসলামি-র পক্ষ থেকে হয়েছে। কেননা তাকে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তার হাদিসকে বিপর্যস্ত (اضطراب) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।" সমাপ্ত—গ্রন্থটিতে বিদ্যমান এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ...

একটি সূক্ষ্ম সমালোচনামূলক বোধ যা গভীর পাণ্ডিত্য এবং অন্ধ অনুকরণের (تقليد) ওপর নির্ভর না করার পরিচায়ক।
• এরপর হাফেজ গুমারি জিনদের বর্ণনা (رواية) থেকে প্রাপ্ত বিভিন্ন সূরা, কুরআনের আয়াত, নবীজির হাদিস এবং মুসালসাল (مسلسلات) বিষয়সমূহের জন্য তাঁর সনদসমূহ (أسانيد), সেগুলোর শর্ত ও আমল উল্লেখ করেছেন। এতে অত্যন্ত মূল্যবান বর্ণনা (رواية) এবং এমন সব শায়খগণ (شيوخ) ও মুসনিদগণের (مسندين) উল্লেখ রয়েছে যাদের সমন্বয়ে এই বিস্ময়কর গ্রন্থটি সমৃদ্ধ হয়েছে, যা আমি সম্মানিত পাঠকের সামনে জ্ঞানার্জন ও উপকারের জন্য পেশ করছি।
• আর এই গ্রন্থটি সম্পাদনার জন্য আমি যে পাণ্ডুলিপিটির (نسخة) ওপর নির্ভর করেছি, তা লেখকের স্পষ্ট ও সুপরিচিত হস্তাক্ষরে রচিত, যাতে মাগরিবি ও মাশরিকি লিখনরীতির সংমিশ্রণ রয়েছে। এটি 'দারুল কুতুব ওয়াল ওয়াসাইক আল-কাওমিয়াহ'-এর উপহার বিভাগে সংরক্ষিত সংগ্রহ থেকে নেওয়া হয়েছে, যার নম্বর ৩৩০, নাম আহমদ আস-সিদ্দিক, ফিল্ম ১০৩৩। এর ব্যাপ্তি চুয়ান্নটি ফলক, যার প্রতিটি ফলকে দুটি করে পৃষ্ঠা এবং প্রতিটি পৃষ্ঠায় লেখকের মাঝারি আকারের হস্তাক্ষরে প্রায় বিশটি করে লাইন রয়েছে; এতে প্রচুর কাটাকাটি এবং অনেক সংযোজন (لحوق) বিদ্যমান।

‌আল-হাফিজ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-সিদ্দিক: সংক্ষেপে (১)
শেখ আহমদ বিন আল-সিদ্দিক আল-ঘুমারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে মানুষের মধ্যে তীব্র মতভেদ রয়েছে এবং আলেম সমাজ ও ঐতিহাসিকদের মাঝে তাঁকে নিয়ে বড় ধরনের মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সংস্কারমূলক প্রচেষ্টার সমালোচনায় মতামতের লক্ষণীয় সংঘাত পরিলক্ষিত হয়—যাতে একদল রয়েছে অন্ধ অনুরাগী এবং অন্যদল প্রচণ্ড সমালোচক; তবে একটি দল মধ্যপন্থা ও ইনসাফপূর্ণ(২) অবস্থান গ্রহণ করেছে। তারা এই ব্যক্তির মর্যাদা অনুধাবন করেছেন, তাঁর প্রচেষ্টার স্বীকৃতি দিয়েছেন, তাঁর ত্রুটিগুলোকে মার্জনা করেছেন এবং তাঁর পদস্খলনকে এড়িয়ে গেছেন।
তাঁর বিষয়ে যে বিরোধই থাক না কেন, দ্বীনি জ্ঞান এবং বিশেষত হাদিস বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তিনি যে সমসাময়িক যুগের অন্যতম অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন, সে বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি(৩)। বরং তাদের মতভেদ ছিল তাঁর আকিদাগত পছন্দ এবং বর্ণনাকারীদের সমালোচনা (نقد الرجال) পদ্ধতির ক্ষেত্রে—চাই তারা প্রাচীন বা পরবর্তীকালের হোন না কেন—এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) [অযোগ্য ঘোষণা ও সত্যায়ন] বিষয়ে তাঁর ব্যবহৃত শব্দমালার ক্ষেত্রে। এছাড়া একদিকে মুকাল্লিদদের (مقلدة) [অন্ধ অনুসারী] প্রতি এবং অন্যদিকে তাঁর সময়ের রাজনৈতিক দলগুলোর নেতাদের প্রতি তাঁর অবস্থানের বিষয়েও মতভেদ রয়েছে।
এটি গোপন নয় যে, এই বিষয়গুলোই মানুষের মাঝে তাঁর বিরুদ্ধে উস্কানি সৃষ্টি এবং তাঁকে হেয় প্রতিপন্ন করার জন্য ঐক্যবদ্ধ হওয়ার যথেষ্ট কারণ ছিল।--------------------------------------------
(১) অনেক আলেম তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আহমদ বিন আল-সিদ্দিক নিজে তাঁর 'আল-বাহরুল আমিক ফি মারউইয়্যাত ইবনুস সিদ্দিক' এবং 'সুবহাতুল আকিক ফি তারজামাত সাইয়্যিদি মুহাম্মদ বিন আল-সিদ্দিক' গ্রন্থে; তাঁর সহোদর আবদুল্লাহ বিন আল-সিদ্দিক তাঁর 'সাবিলুত তাওফিক ফি তারজামাত আবদুল্লাহ বিন আল-সিদ্দিক' (পৃ. ৫৫) গ্রন্থে; আবদুস সালাম বিন সুদাহ তাঁর 'সাল্লুন নিসাল লিন্নিদাল বি-যিকরিশ শুয়ুখ ওয়া আরবাবিল কামাল' (পৃ. ১৮১) এবং 'ইতিহাফুল মাতালি বি-ওয়াফায়াত আলামিল কারনিত স্যালিস আশার ওয়ার রাবি' (পৃ. ৫৭৪) গ্রন্থে; ইবনুল হাজ আস-সুলামি তাঁর 'ইসআফুল ইখওয়ান আল-রাগিবিন বি-তারাজিম সিল্লা মিন উলামাইল মাগরিব আল-মুয়াসিরিন' (পৃ. ৩৪) গ্রন্থে; আবদুল্লাহ আল-তালিদি তাঁর 'হায়াতুশ শায়খ আহমদ বিন আল-সিদ্দিক' এবং 'তুহফাতুল কারি ফি বা’দি মুবাশশিরাত ওয়া কারামাত আহমদ বিন আল-সিদ্দিক আল-ঘুমারি' গ্রন্থে; মাহমুদ সাঈদ মামদুহ তাঁর 'তাশনিফুল আসমা বি-শুয়ুখিল ইজাজাহ ওয়াস সামা' (পৃ. ৭১), 'তাযয়ীনুল আলফাজ বি-তামিমি থুয়ুলি তাযকিরাতিল হুফফাজ' (পৃ. ১০১), 'মুসামারাতুস সিদ্দিক বি-বা’দি আহওয়ালি আহমদ বিন আল-সিদ্দিক' এবং 'তাশনিফুল আসমা বি-শুয়ুখিল ইজাজাহ ওয়াস সামা' (১/২৭০) গ্রন্থে; এবং তাঁর লেখক আদনান বিন আবদুল্লাহ যাহার তাঁর 'নাহজুস সাদাদ ওয়াত তাওফিক ফিয যাব্বি আনিল হাফিজ আহমদ বিন আল-সিদ্দিক' গ্রন্থে, এছাড়াও আরও অনেকে।
(২) এবং আমি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।
(৩) বর্তমানে কিছু স্বল্প পরিচিত ব্যক্তি তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক মর্যাদাকে খাটো করার জন্য যে প্রয়াস চালাচ্ছে—যাকে তারা তাহকিক (تحقيق) [গবেষণা/যাচাইকরণ] বা পর্যালোচনা বলে অভিহিত করে—তা মোটেও মনোযোগ বা গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য নয়। কেননা বরেণ্য ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে অজ্ঞাত ব্যক্তিদের (المجاهيل) সমালোচনা মূলত তাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই সমালোচনা, এবং নির্ভরযোগ্য (الموثقين) ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে দুর্বল (الضعفاء) ব্যক্তিদের জরাহ (تجريح) [অযোগ্য ঘোষণা] করা তাদের নিজেদের দুর্বলতাকেই বাড়িয়ে দেয়, যেমনটি জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) [অযোগ্য ঘোষণা ও সত্যায়ন] বিজ্ঞানে স্বীকৃত হয়েছে।

তার পক্ষ থেকে এবং তার প্রতি তাদের সমালোচনা, কারণ তিনি সত্য রক্ষায় তার অন্তরে যে নিষ্ঠা পোষণ করতেন—যাকে তিনি সত্য বলে মনে করতেন—তার মাধ্যমে তিনি তাদের সাথে শত্রুতা শুরু করেছিলেন এবং দ্রুত সমালোচনায় লিপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তিনি তাদের সন্তুষ্টি লাভে সফল হননি এবং তাদের অনেকের সম্পাদিত নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (تعديل) ও প্রশংসার তোয়াক্কা করেননি। তার বিরোধীদের অনুসারী এবং তার কিছু সমালোচকদের অনুগামীরা আজও দিন দিন তার সমালোচনায় মেতে ওঠে এবং তার কোনো বিচ্যুতি খুঁজে পেলে আনন্দিত হয়, যদিও তা কাল্পনিক, ধারণাপ্রসূত বা বানোয়াট (مكذوبة) হয়। প্রকৃতপক্ষে এবং বাস্তবে তার বিরুদ্ধে যা সমালোচনা করা হয়, তার চেয়ে তার প্রতি মিথ্যাচার ও ভুল ধারণা অনেক বেশি … বরং তার বিরোধীদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যিনি বর্ণনা ও সনদ শাস্ত্রের (علم الرواية والإسناد) ক্ষেত্রে বিশ্বের এক অদ্ভুত বিস্ময় ঘটিয়েছেন। তিনি বারবার তার ওপর স্পষ্ট কুফরির বিধান দিয়েছেন এবং তা বই ও চিঠিপত্রে লিপিবদ্ধ করেছেন। তাসত্ত্বেও তিনি এই কাফেরের সূত্র থেকে যারা ইজাজত চায় তাদের অনুমতি প্রদান করেন। অনুরূপভাবে প্রবৃত্তিপূজারীরাও (أهل الأهواء) একই কাজ করে, যারা আশআরিদের উপর গোমরাহির ফতোয়া দেয় কিন্তু তাদের অনেকের সূত্র থেকে হাদিসের কিতাব ও বর্ণনার ইজাজত গ্রহণ করে। তারা সুফিদের পথভ্রষ্ট বলে এবং তাদের জিন্দিক হওয়ার চূড়ান্ত ফতোয়া দেয়, অথচ পরবর্তীতে তাদের একক সূত্রে বর্ণিত সনদসমূহের (أسانيد) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করে। এই অদ্ভুত পরিস্থিতি ও বিস্ময়কর বুদ্ধিবৃত্তিক অস্থিরতার অনেক ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ রয়েছে যা আমরা অন্যান্য বই ও প্রবন্ধে উত্তর দিয়েছি, তাই সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করুন।
হাফিজ (الحافظ) আহমদ বিন সিদ্দিকের ওপর বিরোধীদের এই কঠোরতার কোনো ব্যাখ্যা নেই, কেবল এটাই যে তিনি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি তার ইলম, অকাট্য দলিল, গভীর প্রজ্ঞা, সূক্ষ্ম তাহকিক, শৈল্পিক লিখনশৈলী এবং তার লেখনীতে সত্যবাদিতার জন্য প্রভাবশালী ছিলেন। কারণ তিনি ছিলেন প্রমাণ ও দলিলের অধিকারী, অন্ধ তাকলিদের বিনাশকারী এবং মুকাল্লিদদের সমালোচক। তিনি যে সত্যকে পছন্দ করতেন তা প্রকাশে কোনো দ্বিধা করেননি এবং তার দ্বীন বা দুনিয়ার ব্যাপারে কোনো তোষামোদ করেননি। আর এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমালোচনা ও শত্রুতার শিকার হওয়া অনিবার্য …
এই পঙক্তিগুলোর লেখকের একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থ রয়েছে তার মাযহাব বর্ণনা এবং তার মতামতের জবাব প্রদানের ক্ষেত্রে, যা পূর্বে "দিফাউন আন সালিলিল আশরাফ আল-ইমাম আল-হাফিজ আহমদ বিন সিদ্দিক আল-গুমারি" শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। সেখানে আমি তার সেই বক্তব্যগুলো উল্লেখ করেছি যার জন্য তিনি সমালোচিত হয়েছেন এবং আমি সেগুলোর এমন জবাব দিয়েছি যা তার পক্ষে দলিল হিসেবে আমার কাছে মনে হয়েছে। যদিও আমি সেগুলোর অনেক কিছুর ওপর বিশ্বাস পোষণ করি না এবং তার অনেক বক্তব্যকে গ্রহণ করি না; যেমন কিছু সাহাবীর (الأصحاب) সমালোচনা, আশআরি মহোদয়দের বিষয়ে তার অবস্থান, মাযহাব মানার বিরোধিতা এবং আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস আহমদ তিজানি (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তার উসিলায় আমাদের ওপরও, আমিন) এর মতো ব্যক্তিত্বের বিষয়ে তার মন্তব্য। কেননা সত্যকে গোপন করা এবং অনুগ্রহকে অস্বীকার করা ইলম অন্বেষণকারীদের বৈশিষ্ট্য নয় এবং সত্যবাদীদের স্বভাবও নয়, যদিও তা বিচ্যুতি ও স্খলনের অধিকারীদের পক্ষ থেকে হয় … কারণ ব্যক্তিদের মর্যাদা জানা এবং তা স্বীকার করে নেওয়ার অর্থ এই নয় যে...

তাদের মতাদর্শকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা যেমন অনুচিত, ঠিক তেমনিভাবে তাদের মতামত ও কর্মপদ্ধতির বিরোধিতা করার কারণে তাদের সমালোচনা (الطعن) করাও মোটেও বৈধ নয়; এটি মূলত জ্ঞানবঞ্চিতদের পথ। পক্ষান্তরে, সর্বোত্তম ও বিবেচনার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত পথ হলো ব্যক্তিবর্গের মূল্যায়নের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা (الاعتدال) অবলম্বন করা, তাদের জ্ঞান থেকে উপকৃত হওয়া এবং তাদের ভুলত্রুটিগুলোকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখা …
এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) জীবনীর একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ:
তিনি হলেন আবুল ফাইজ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সিদ্দিক। তাঁর বংশধারা সাইয়্যিদুনা আবদুল্লাহ আল-কামিল ইবনে সাইয়্যিদুনা হাসান আল-মুসান্না ইবনে সাইয়্যিদুনা হাসান আস-সিবত ইবনে সাইয়্যিদুনা আলী এবং আমাদের মহীয়সী নারী সাইয়্যিদা ফাতিমা আজ-জাহরা বিনতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে।
তিনি ১৩২০ হিজরিতে তানজায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। সেখানে তিনি পবিত্র কুরআন হিফজ করেন, প্রচলিত মূল পাঠ্যবইসমূহ (المتون) মুখস্থ করেন এবং প্রাথমিক জ্ঞান অর্জন করেন। ১৩৩৯ হিজরিতে তিনি কায়রোর উদ্দেশ্যে সফর করেন; সেখানে তিনি আল-আযহারে প্রচলিত নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এবং 'আস-সুল্লাম'-এর ওপর বাজুরির ব্যাখ্যাগ্রন্থ, শাফেয়ী ফিকহের ওপর 'শারহুত তাহরির', 'মুসনাদে শাফেয়ী' এবং বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' শেখ মুহাম্মদ ইমাম ইবনে ইব্রাহিম আস-সাক্কার নিকট পাঠ করেন।
তিনি শাফেয়ী মাজহাবের প্রধান আলেম হিসেবে পরিচিত শেখ মুহাম্মদ বিন সালেম আশ-শারকাওয়ী আল-নাজদির নিকট 'মিশকাতুল মাসাবিহ' এবং 'আল-ইকনা ফি হাল্লি আলফাজি আবি শুজা' পাঠ করেন। এছাড়া শেখ আহমদ নাসর আল-আদাওয়ী আল-মালিকির নিকট তিনি 'শারহু নববী আলা মুসলিম' এবং 'সুনানে আবু দাউদ'-এর একাংশ পাঠ করেন।
তিনি শেখ মুহাম্মদ আস-সামলুতির নিকট 'তাফসিরে বায়জাবি' এবং 'মুয়াত্তা ইমাম মালেক'-এর দারসে উপস্থিত হন। শেখ আব্দুল মাকসুদ আব্দুল খালিকের নিকট তিনি 'মুখতাসারু শেখ খলিল' পাঠ করেন। কায়রো অবস্থানকালে তিনি শেখ ওমর ইবনে হামদান আল-মাহরাসির নিকট পূর্ণাঙ্গ 'সহিহ বুখারি', নববীর 'আল-আযকার', অলঙ্কারশাস্ত্রের 'উকুদুল জুমান', হাকেমের 'আল-মুসতাদরাক'-এর একাংশ, তাবারানির 'আল-মু'জামুস সাগির', ইবনে আকিলার অধিকাংশ মুসালসাল (مسلسلات) হাদিসসমূহ এবং 'আওয়াইলুল আজলুনি'সহ অন্যান্য কিতাব পাঠ করেন।
তিনি মিশরের প্রখ্যাত আলেম শেখ মুহাম্মদ বাখিত আল-মুতিয়ি আল-ইসনাবির নিকট 'আল-মিনহাজুল উসুলি', 'সহিহ বুখারি'-র একাংশ এবং মারগিনানির 'শারহুল হিদায়া' পাঠ করেন। এছাড়াও তিনি আল-আযহারের রিওয়াকুল আব্বাসিতে তাঁর তাফসিরের পাঠদানসমূহে নিয়মিত উপস্থিত থাকতেন।

তাঁর আরও একশরও বেশি উস্তাদ বা মাশায়েখ (مشايخ) ছিলেন, যাদের নাম এবং তাঁদের নিকট তাঁর পঠিত কিতাবসমূহের বিবরণ তিনি ‘আল-মুজামুল ওয়াজিজ লিল মুস্তাজিজ’ এবং ‘আল-বাহরুল আমীক ফি মারউয়্যিাতি ইবনিস সিদ্দিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জনের পর তিনি নির্জনতা অবলম্বন করেন এবং হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ‘মুসনাদুশ শিহাব’-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) তথা উৎস অনুসন্ধান ও যাচাইয়ের কাজ শুরু করেন, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন ‘ফাতহুল ওয়াহহাব বি তাখরিজি আহাদিসি মুসনাদিশ শিহাব’।
এই হাফিজ (الحافظ) আল-গুমারি এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করেছেন। তিনি বর্ণনাকারীদের (الرجال) মান যাচাই করেছেন এবং হাদিস নির্বাচন ও সমালোচনা (انتقد) করেছেন। তিনি স্বহস্তে প্রচুর পরিমাণ লেখালেখি করেছেন; তাঁর অভ্যাস ছিল যে, যখনই তিনি কোনো পাণ্ডুলিপি বা পাণ্ডুলিপির অংশ (جزء) পেতেন, তা নিজে নকল করতেন। আর যদি তা বড় কোনো কিতাব হওয়ার কারণে নকল করা সম্ভব না হতো, তবে তিনি অন্তত নিজের জন্য সেটির সনদযুক্ত (المسندة) হাদিসগুলো টুকে রাখতেন। যেমনটি তিনি করেছেন আদ-দিনাওয়ারি-র ‘আল-মুয়ানাসাতু বিল মারফুয়ি (المرفوع) মিন হাদিসিল মুজালাসা’ গ্রন্থে। কিতাব রচনা এবং ইলমের প্রচার ও প্রসার ছাড়া তাঁর অন্য কোনো চিন্তা ছিল না। এ পথে তিনি এত গভীরভাবে নিমগ্ন হয়েছিলেন যে, শেষ পর্যন্ত তিনি একজন দক্ষ হাফিজ (حافظ) ও সমালোচক (ناقد) হিসেবে পরিগণিত হন।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) যেসকল বৈশিষ্ট্যের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো নিন্দনীয় অন্ধ অনুকরণ (التقليد) এবং জঘন্য গোঁড়ামি বর্জন। এ কারণেই অন্ধ অনুসারীদের সাথে তাঁর তীব্র সংঘাত তৈরি হয়। তিনি মনে করতেন যে, তাঁর ওপর ইজতিহাদ (الاجتهاد) করা আবশ্যক। তিনি তাঁর একটি গ্রন্থে বলেছেন: “যখন আমরা উচ্চতর ফিকহি মতভেদ সংক্রান্ত গ্রন্থাদি পর্যালোচনা করলাম এবং আমাদের সামনে সেই মাযহাবগুলোর স্বরূপ উন্মোচিত হলো, আর আমাদের গবেষণায় সেগুলোর হাকিকত স্পষ্ট হয়ে উঠল, তখন থেকে আমরা মহান আল্লাহর মাখলুকের মধ্যে ইমাম শাফেয়ী বা অন্য কাউকে অন্ধ অনুকরণ করা ছেড়ে দিয়েছি। বরং আমরা তাদের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করি তাদের মতামত ও দলিলের পরিচয় লাভ এবং তা থেকে ফিকহ ও অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে; তাদের ইলমের মাধ্যমে হেদায়েত লাভ ও তাদের পথে চলার জন্য, তবে তাদের অন্ধ অনুকরণের পন্থায় নয়।”
আমাদের শাইখ মুহাম্মদ সাঈদ মামদুহ ‘তাযয়ীনুল আলফাজ’(১) গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি হাফিজ (الحفظ) উপাধিতে ভূষিত হওয়ার যোগ্য। সমকালীন অনেক হাদিস বিশারদ ও বিশেষজ্ঞ তাঁকে এই বিশেষণে অভিহিত করেছেন। তিনি হাদিসের অন্বেষণ এবং সরাসরি বিশেষজ্ঞদের মুখ থেকে শ্রবণের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও অযোগ্যতা যাচাই (الجرح والتعديل) এবং বর্ণনাকারীদের স্তর (طبقات الرواة) সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। সেই সাথে তিনি সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন। হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁর হিফজ (حفظه) শক্তি ছিল অত্যন্ত প্রবল। উপরন্তু তিনি পূর্বোল্লিখিত গুণাবলির সাথে আরও দুটি বিষয় যোগ করেছিলেন:--------------------------------------------
(১) পৃ ১০৪

প্রথমটি হলো: তাঁর হাদিস বিষয়ক আমালি (ইমলা বা শ্রুতিলিপি)। হাফেজ যাহাবি 'আল-মুওয়াকিজাহ' গ্রন্থে(১) বলেন: "হাফেজগণ (الحفاظ) ইমলার মজলিস (مجالس الإملاء) আয়োজন করতেন, যা বর্তমানে বিলুপ্ত হয়ে গেছে।" সমাপ্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর মুস্তাখরাজাত রচনা। তিনি কুদায়ী-র 'মুসনাদুশ শিহাব'-এর ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন এবং এই মুস্তাখরাজটি দুই বিশাল খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। তিনি কেবল উক্ত মুসনাদ গ্রন্থের ওপর মুস্তাখরাজ লিখেই ক্ষান্ত হননি, বরং অধ্যায় সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকেও তাঁর শর্তানুসারে সনদসহ (مسندا) উল্লেখ করেছেন যাতে পুরো গ্রন্থটি একই ধারায় থাকে। এছাড়াও তিনি তিরমিজির 'শামায়েল'-এর ওপর একটি মুস্তাখরাজ লিখেছেন, ফলে এটি এক খণ্ডের পরিবর্তে একটি বিশাল খণ্ডে পরিণত হয়েছে। একইভাবে তিনি সোহরাওয়ার্দীর 'আওয়ারিফুল মাআরিফ' গ্রন্থে যা সনদসহ বর্ণনা করেছেন (ما أسنده), সেই হাদিসগুলোর ওপরও মুস্তাখরাজ লিখেছেন। 'আত-তাযয়ীন' থেকে উদ্ধৃত অংশ এখানেই সমাপ্ত।
হাফেজ আহমাদ বিন সিদ্দীক (রহিমাহুল্লাহ) তানজার জামে কাবিরে 'সহিহ মুসলিম' এবং 'জামে তিরমিজি' পড়াতেন। তিনি নিজ স্মৃতি থেকে কোনো জড়তা বা বিরতি ছাড়াই সনদসহ (بأسانيدها) আশিটি হাদিস ইমলা বা শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করতেন। অতঃপর যখন তিনি তা শেষ করতেন, তখন পুনরায় প্রথম হাদিসে ফিরে আসতেন এবং এর তাখরিজ (تخريجه) নিয়ে আলোচনা করতেন। এর পদ্ধতি ছিল এমন যে, প্রধান গ্রন্থসমূহ এবং সনদযুক্ত মৌলিক হাদিস গ্রন্থগুলোর (الأصول المسندة) যেসব সংকলক এই হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মূল লেখকের সাথে একমত হয়েছেন, তিনি তাঁদের উল্লেখ করতেন। এরপর তিনি হাদিসগুলোর শব্দপ্রকরণ, সূত্রসমূহ (طرقها) এবং বর্ণনাকারীগণকে (رواتها) তাঁদের মূল সংকলকদের (مخرجيها) দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করতেন। এই পুরো প্রক্রিয়ায় তিনি হাদিসকে সহিহ (يصحح), হাসান (يحسن) এবং জঈফ (يضعف) সাব্যস্ত করতেন। এরপর তিনি হাদিসের বর্ণনাকারীগণের (رجال الحديث) দিকে মনোনিবেশ করে একে একে তাঁদের জীবনী (تরাজমهم) নিয়ে আলোচনা করতেন; যেখানে তিনি তাঁদের জন্ম, বেড়ে ওঠা, জ্ঞানসফর, শিক্ষকবৃন্দ, ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁদের অবস্থা (أحوالهم) ও জীবনবৃত্তান্তসহ মৃত্যু নিয়ে আলোচনা করতেন। এই সকল বর্ণনাকারীর জীবনী তাঁর চোখের সামনে এমনভাবে ভাসত যেন তিনি তাঁদের সবার সমসাময়িক ছিলেন।
হাফেজ আহমাদ বিন সিদ্দীক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলনসমূহ এতই অধিক যে, তাঁর লেখনীর সাবলীলতা এবং বিপুল সংখ্যক রচনার কারণে তাঁকে তাঁর যুগের সুয়ূতী হিসেবে অভিহিত করা হতো। সংক্ষেপে এখানে তাঁর কিছু গ্রন্থের নাম উল্লেখ করা হলো:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন: 'ইতিহাফুল হুফফাযিল মাহারা বি-আসানিদিল উসুলিল আশারা', 'আল-আজউয়িবাতুস সারিফাহ লি-ইশকানি হাদিসিত তয়িফাহ', 'ইরশাদুল মুরাব্বিয়ীন ইলা তুরুকি হাদিসিল আরবাঈন'।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৭।

«ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ওযুর হাদিস দ্বারা স্থলাভিষিক্তকরণ», «আর-রিসালাতুল মুস্তাতরাফাহ-এর ওপর মনোজ্ঞ আমালি», «রুকু পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত অর্জিত হয় না মর্মে শরয়ি বিধানের বর্ণনা», «আধুনিক ফিতনাবাজদের কারণে দ্বীনের অসহায়ত্বের বর্ণনা», «মুওয়াত্ত্তা-তে বর্ণিত মুআল্লাক বর্ণনা (البلاغات) ও বিচ্ছিন্ন (المراسيل) হাদিসগুলোকে সংযুক্ত করার বর্ণনা ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা», «অর্থের মাধ্যমে সদকাতুল ফিতর আদায়ের প্রত্যাশা বিষয়ক তাহকীক», «বিশেষত দুই স্তরের (الطبقتين) বর্ণনাকারীদের সংশোধনে হামিদ আল-ফিকির করা ভুল পাঠ (التصحيف) সম্পর্কে অবহিতকরণ», «রোজা ও ইফতারে মুসলিম বিশ্বের ঐক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ», «জুউনারুল আত্তার: ফায়দা ও বিরল সংবাদের সংকলন», «খুতবা ছাড়া জুমার নামাজ বৈধকারী ব্যক্তির প্রতিবাদ», «হাদিসের সূত্র নির্দেশ ও তাখরীজ (التخريج)-এর মূলনীতির মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ», «যে প্রেম করে পবিত্র থাকল - এ হাদিসের দুর্বলতা (الضعف) নিরসন», «সদকার মাধ্যমে চিকিৎসা অস্বীকারকারীদের জন্য উদ্বেগজনক সতর্কবাণী», «রাসূলুল্লাহর মুচকি হাসির প্রকাশে সুউচ্চ নূরসমূহের উদয়», «বর্ণিত হাদিস ও বর্ণনাকারীদের সাথে হাফেজদের সংযোগ», «দুনিয়া ও আখেরাতের সরদারের বর্ণিত ভবিষ্যৎবাণীর সাথে বর্তমান অবস্থার মিল», «বিসমিল্লাহ পাঠ সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিসের বিস্তারিত সূত্রসমূহ», «আওয়ারিফুল মা’আরিফ গ্রন্থের হাদিসসমূহের তাখরীজ (تخريج)-এ সূক্ষ্ম অনুরাগের বহিঃপ্রকাশ», «সালিহ আল-ফুলানিকে যারা নির্ভরযোগ্য (وثق) বলেছেন তাদের প্রতি প্রকাশ্য তিরস্কার», «আলী হলেন জ্ঞানের শহরের দরজা - এই হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণের মাধ্যমে সুউচ্চ রাজাধিরাজের বিজয় দান», «ফাতহুল ওয়াহহাব: আশ-শিহাব গ্রন্থের হাদিসসমূহের তাখরীজ (تخريج)», «কিতাব লাইসা কাযালিকা: হাফেজদের ভুল সংশোধনে», «ত্রয়োদশ শতাব্দীর মানবজাতির গুণীজনদের সমাবেশ», «আর-রিসালাহর মাসআলাসমূহের প্রমাণপঞ্জি», «আল-খতিব আল-বাগদাদির হাদিসসমূহের বিন্যাসের চাবিকাঠি», «আল-মুনাউয়ির কিতাবের ত্রুটি (علل) সমূহের প্রতিষেধক», «জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ - এ হাদিসের সূত্রসমূহের বর্ণনা», «মুহাদ্দিস ও ফকিহ থেকে মেধাবীদের অমুখাপেক্ষিতা», «আল-মাসনুনি ওয়াল বাত্তার», «বিদায়াতুল মুজতাহিদ-এর হাদিসসমূহের তাখরীজ (تخريج)-এর মাধ্যমে সঠিক পথের হেদায়াত», «মুসনাদুশ শিহাব-এর ওপর মুস্তাকরাজ রচনায় অলঙ্করণ» … এবং তাঁর অন্যান্য আরও অনেক উপকারী সংকলন ও গ্রন্থাবলি যা দিগদিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে এবং যার দ্বারা বিশেষ ও সাধারণ সকল মানুষ উপকৃত হয়েছে।
শেখ আহমদ বিন আস-সদ্দিক সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের কতিপয় প্রশংসাবাণী:
- শেখ তকিউদ্দিন আল-হিলালি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) যা বলেছেন: «আমি মুখস্থ শক্তি (حفظا), আয়ত্ত (استظهارا) এবং প্রমাণ উপস্থাপনের (استدلالا) ক্ষেত্রে তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি। আমি মিশর, শাম, ইরাক, হিজাজ, ভারত ও মাগরেব (মরক্কো) ভ্রমণ করেছি, কিন্তু তাঁর অনুরূপ কাউকে দেখিনি; তবে ভারতের একজন আলেমকে দেখেছি যিনি মোটের ওপর তাঁর সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ»।

হিলালি নিজেও হাদিস সংক্রান্ত (حديثي) বিষয়াবলিতে শাইখের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) শরণাপন্ন হতেন, যদিও মাযহাব ও মতাদর্শের পার্থক্যের কারণে দুই ব্যক্তির মধ্যে বিরোধ বিদ্যমান ছিল। ২৬ শাওয়াল ১৩৬২ হিজরি তারিখের ‘আল-আখবার’ পত্রিকার ১৭৩ নম্বর সংখ্যায় এই প্রশ্নটি এসেছে: «আমার মহোদয়, শরিফ, আল্লামা, হাদিসবিশারদদের (محدثين) ইমাম শাইখ আহমদ বিন সিদ্দীক, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর, যেহেতু সম্মানিত ‘আল-আখবার’ পত্রিকায় জিনার প্রতি বাধ্য হওয়া নারী সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাপারে ডক্টর তকিউদ্দীন হিলালির উত্তর প্রকাশিত হয়েছে—ইমাম তিরমিযী কর্তৃক হাদিসটিকে হাসান সাব্যস্ত করা (تحسين) এবং ইবনুল কাইয়্যিমের তাঁর সাথে একমত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে তিনি হাদিসটির বিশুদ্ধতা প্রমাণের পর। এদিকে আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ আয-যামযামি এবং আল্লামা সাইয়্যেদ আন-নাসির আল-কাত্তানি তাঁর সাথে সূক্ষ্ম আলোচনায় লিপ্ত হয়েছেন এবং তাঁরা উভয়েই প্রমাণ পেশ করেছেন যে, উল্লিখিত হাদিসটি বর্জনীয় (ساقط), যা দ্বারা কোনো সংশয় নিরসন হয় না বরং তা নতুন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। এরপর ডক্টর হিলালি পুনরায় হাদিসটিকে হাসান সাব্যস্ত করা (تحسين) এবং এর সাব্যস্ত হওয়ার (ثبوت) ব্যাপারে অনড় থেকে পত্র লিখেছেন, যাতে করে তিরমিযী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী আহলুল হাদিসদের (أهل الحديث) ভুল হওয়া থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। আমরা উভয় পক্ষ থেকেই দেখেছি যে, সকলেই এই ক্ষেত্রে আপনার সুগভীর পাণ্ডিত্যের কথা স্বীকার করেন এবং এই সংশয়ের রশিটি আপনার উচ্চ মর্যাদার প্রাসাদে নিক্ষেপ করাকে পছন্দ করেন, এবং আপনাকে চূড়ান্ত বিচারক হিসেবে মানতে রাজি আছেন। তাই আমরা আপনার হাদিস বিষয়ক উচ্চ মাকামের কাছে এই প্রশ্নটি উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেছি, আপনার নিকট সুপরিচিত পদ্ধতিতে দলিল-প্রমাণ এবং হাদিসের মূলনীতিসমূহের (قواعد الحديث) আলোকে বিষয়টি মীমাংসা করার অনুরোধ জানাচ্ছি। অতঃপর, হাদিসটি যদি দুর্বল (ضعيف) হয়, তবে এর গোপন ত্রুটি (علة) কী এবং এর দুর্বলতার (ضعف) দিকটি কী? আর তিরমিযী কর্তৃক এটিকে হাসান সাব্যস্ত করার (تحسين) উত্তরই বা কী? আর যদি তিরমিযীর কথানুযায়ী এটি সাব্যস্ত (ثابت) হয়ে থাকে, তবে হাদিসটির ভেতরে বিদ্যমান জটিলতাগুলোর উত্তর কী? আমাদের উপকৃত করুন, ইনশাআল্লাহ আপনি পুরস্কৃত হবেন। জটিল সমস্যাবলি ও কঠিন জট খোলার জন্য আপনার অস্তিত্ব আমাদের মাঝে দীর্ঘস্থায়ী হোক। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ।» সমাপ্ত। এখানে আপনি স্পষ্টভাবে উক্ত মহান আলেমদের স্বীকৃতি এবং জটিলতা নিরসনে ও কঠিন জট খোলার ক্ষেত্রে হাফিজ (حافظ) আল-গুমারির প্রতি তাঁদের প্রত্যাবর্তনের বিষয়টি দেখতে পাচ্ছেন, যাঁদের মধ্যে ডক্টর তকিউদ্দীন হিলালিও রয়েছেন।
উস্তাদ ইবনুল হাজ আস-সুলামি ‘ইসআফুত তুল্লাব আর-রাবিবিন’(1) গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন: «তিনি একজন ফকিহ ও আল্লামা, যিনি অনেক ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞান এবং মজবুত ও মৌলিক আরবি সংস্কৃতির বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী। তবে এই ময়দানে তার বিশেষ দক্ষতা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং নিপুণতা রয়েছে...--------------------------------------------
(1) পৃষ্ঠা ৩৮

প্রাচীন হাফিজগণের (الحفاظ) তরিকায় হাদিস বিজ্ঞান, মতন (متن) ও সনদ (سند) উভয় ক্ষেত্রে, এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী ও জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل)-এর পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছেন। তিনি নিজেই নিজেকে এই ক্ষেত্রে গড়ে তুলেছেন, কারো কাছে আনুষ্ঠানিকভাবে শিষ্যত্ব গ্রহণ ছাড়াই। এছাড়া তাফসির, উসুল এবং সাধারণ ও বিশেষ ইতিহাসের ক্ষেত্রেও [তিনি পারদর্শী ছিলেন]। সমাপ্ত।
শেখ সাক্কা তার মেধা, দ্রুত অনুধাবন ক্ষমতা এবং ইলমের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা দেখে বিস্মিত হতেন এবং তাকে বলতেন: "নিশ্চয়ই আপনার পিতা অত্যন্ত নেককার মানুষ ছিলেন, আর এটি তাঁরই বরকত। কেননা শিক্ষার্থীরা সাধারণত নাহুশাস্ত্রে ছয় বছর অধ্যয়ন এবং 'আল-আজরুমিয়্যাহ', 'কাতরুন নাদা' ও অন্যান্য কিতাব পাঠ করার পরই কেবল সাব্বানের হাশিয়াসহ আশমুনির দরসে পৌঁছাতে পারে, আর আপনি মাত্র তিন মাসেই সেখানে উন্নীত হয়েছেন।" তিনি আলেমদের মাঝে এটি প্রচার করতেন।
আল্লামা সাইয়্যিদ মাহমুদ সাঈদ মামদুহ তাঁর 'আশ-শাযাল ফাওয়াহ ফি আখবারি সাইয়্যিদি আশ-শাইখ আব্দুল ফাত্তাহ' গ্রন্থে(১) যার জীবনী আলোচিত হচ্ছে তার 'হাদিয়াতুস সুগরা' পুস্তিকা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এই পুস্তিকাটিতে হাদিসের কিছু নীতিমালার (قواعد الحديث) উত্তম বিশ্লেষণ ও উপকারী বর্ণনা রয়েছে। আমাদের শায়খ যাঁর জীবনী আলোচিত হচ্ছে (رحمه الله تعالى) - আবু গুদ্দাহ - সাইয়্যিদ আহমাদ ইবনে সিদ্দিক-এর ইলমি মর্যাদার স্বীকৃতি প্রদানের পাশাপাশি, তিনি তাঁর শায়খদের মধ্যে সাইয়্যিদ আহমাদ ও তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে হাফিজ (الحفظ) উপাধিতে ভূষিত করতেন না। তা সত্ত্বেও, সাইয়্যিদ আহমাদ ইবনে সিদ্দিক থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ এবং তাঁর জ্ঞান ও সূক্ষ্ম বিষয়াদি থেকে উপকৃত হওয়ার পরিমাণ তুলনামূলক কম, যদিও তিনি অন্যদের বলা প্রতিটি কথা বা লিখিত প্রতিটি পঙ্ক্তিই উদ্ধৃত করতেন।" সমাপ্ত।
হাফিজ গুমারীর ভাই আল্লামা সাইয়্যিদ আব্দুল্লাহ 'সাবিলুত তাওফিক'(২)-এ বলেন: "আমার ভাই আবুল ফায়েয সাইয়্যিদ আহমাদ ইবনে সিদ্দিক, যিনি একজন আল্লামা ও হাফিজ (الحافظ), তিনি হাদিস সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন। তিনি এই বিষয়ে বহু কিতাব রচনা করেছেন এবং নিজেকে এর জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। তিনি আমাদের জন্য এমন সব রচনা উপহার দিয়েছেন যা আমাদের পূর্ববর্তী হাফিজদের (الحفاظ) কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। যেমন: ছয়টি বিশাল খণ্ডে 'আল-মুদাওয়া লি ইলালিল (علل) জামি' ওয়া শারহাই আল-মুনাউয়ি', দুই খণ্ডে 'হিদায়াতুর রুশদ ফি তাখরিজি (تخريج) আহাদিসি ইবনি রুশদ'। এছাড়াও তিনি 'মুসনাদুশ শিহাব' এবং 'আশ-শামাইলুল মুহাম্মাদিয়্যাহ'-এর ওপর ইস্তিখরাজ (استخراج) করেছেন এবং পঞ্চাশটিরও বেশি হাদিসের পুস্তিকা (جزء حديثي) লিখেছেন..."--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৯০
(২) পৃষ্ঠা ৬২