أولهما: أماليه الحديثية، قال الحافظ الذهبي في «الموقظة»(1): «وكان الحفاظ يعقدون مجالس الإملاء، وهذا عدم اليوم.» اهـ
وثانيهما: كتابته المستخرجات، فاستخرج على «مسند الشهاب» للقضاعي، وجاء المستخرج في مجلدين ضخمين، ولم يكتف بالاستخراج على المسند فقط، بل يأتي بما في الباب بشرط إيراده مسندا ليكون الكتاب كله على منوال واحد. ووضع مستخرجا على «شمائل الترمذي» فصارت في مجلد ضخم بعد أن كانت في جزء، كما استخرج على ما أسنده السهروردي في «عوارف المعارف». انتهى المنقول من «التزيين».
وكان الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله يدرس «صحيح مسلم» و «جامع الترمذي» بالجامع الكبير بطنجة، فكان يملي ثمانين حديثا بأسانيدها من حفظه بلا تلعثم ولا توقف، ثم إذا فرغ منها يرجع فيبتدئ بالحديث الأول فيتكلم على تخريجه، وذلك بأن يذكر من وافق المصنف على تخريج ذلك الحديث من أصحاب الأمهات و الأصول المسندة، ثم يذكرها بألفاظها وطرقها ورواتها معزوة إلى مخرجيها. وهو في ذلك كله يصحح ويحسن ويضعف، ثم ينتقل لرجال الحديث فيتكلم عن تراجمهم واحدا إثر الآخر، فيذكر مواليدهم ونشأتهم ورحلاتهم وشيوخهم وتلامذتهم وأحوالهم وسيرهم ووفياتهم، وكانت تراجم هؤلاء جميعا نصب عينيه كأنه عاصر الجميع.
ومصنفات الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله كثيرة حتى وصف بكونه سيوطي عصره، لسيلان قلمه وكثرة مؤلفاته نذكر في هذه العجالة بعضا منها:
فقد كتب رحمه الله «إتحاف الحفاظ المهرة بأسانيد الأصول العشرة»، «الأجوبة الصارفة لإشكال حديث الطائفة»، «إرشاد المربعين إلى طرق حديث الأربعين»،--------------------------------------------
(1) ص 67.
وثانيهما: كتابته المستخرجات، فاستخرج على «مسند الشهاب» للقضاعي، وجاء المستخرج في مجلدين ضخمين، ولم يكتف بالاستخراج على المسند فقط، بل يأتي بما في الباب بشرط إيراده مسندا ليكون الكتاب كله على منوال واحد. ووضع مستخرجا على «شمائل الترمذي» فصارت في مجلد ضخم بعد أن كانت في جزء، كما استخرج على ما أسنده السهروردي في «عوارف المعارف». انتهى المنقول من «التزيين».
وكان الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله يدرس «صحيح مسلم» و «جامع الترمذي» بالجامع الكبير بطنجة، فكان يملي ثمانين حديثا بأسانيدها من حفظه بلا تلعثم ولا توقف، ثم إذا فرغ منها يرجع فيبتدئ بالحديث الأول فيتكلم على تخريجه، وذلك بأن يذكر من وافق المصنف على تخريج ذلك الحديث من أصحاب الأمهات و الأصول المسندة، ثم يذكرها بألفاظها وطرقها ورواتها معزوة إلى مخرجيها. وهو في ذلك كله يصحح ويحسن ويضعف، ثم ينتقل لرجال الحديث فيتكلم عن تراجمهم واحدا إثر الآخر، فيذكر مواليدهم ونشأتهم ورحلاتهم وشيوخهم وتلامذتهم وأحوالهم وسيرهم ووفياتهم، وكانت تراجم هؤلاء جميعا نصب عينيه كأنه عاصر الجميع.
ومصنفات الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله كثيرة حتى وصف بكونه سيوطي عصره، لسيلان قلمه وكثرة مؤلفاته نذكر في هذه العجالة بعضا منها:
فقد كتب رحمه الله «إتحاف الحفاظ المهرة بأسانيد الأصول العشرة»، «الأجوبة الصارفة لإشكال حديث الطائفة»، «إرشاد المربعين إلى طرق حديث الأربعين»،--------------------------------------------
(1) ص 67.
প্রথমটি হলো: তাঁর হাদিস বিষয়ক আমালি (ইমলা বা শ্রুতিলিপি)। হাফেজ যাহাবি 'আল-মুওয়াকিজাহ' গ্রন্থে(১) বলেন: "হাফেজগণ (الحفاظ) ইমলার মজলিস (مجالس الإملاء) আয়োজন করতেন, যা বর্তমানে বিলুপ্ত হয়ে গেছে।" সমাপ্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর মুস্তাখরাজাত রচনা। তিনি কুদায়ী-র 'মুসনাদুশ শিহাব'-এর ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন এবং এই মুস্তাখরাজটি দুই বিশাল খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। তিনি কেবল উক্ত মুসনাদ গ্রন্থের ওপর মুস্তাখরাজ লিখেই ক্ষান্ত হননি, বরং অধ্যায় সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকেও তাঁর শর্তানুসারে সনদসহ (مسندا) উল্লেখ করেছেন যাতে পুরো গ্রন্থটি একই ধারায় থাকে। এছাড়াও তিনি তিরমিজির 'শামায়েল'-এর ওপর একটি মুস্তাখরাজ লিখেছেন, ফলে এটি এক খণ্ডের পরিবর্তে একটি বিশাল খণ্ডে পরিণত হয়েছে। একইভাবে তিনি সোহরাওয়ার্দীর 'আওয়ারিফুল মাআরিফ' গ্রন্থে যা সনদসহ বর্ণনা করেছেন (ما أسنده), সেই হাদিসগুলোর ওপরও মুস্তাখরাজ লিখেছেন। 'আত-তাযয়ীন' থেকে উদ্ধৃত অংশ এখানেই সমাপ্ত।
হাফেজ আহমাদ বিন সিদ্দীক (রহিমাহুল্লাহ) তানজার জামে কাবিরে 'সহিহ মুসলিম' এবং 'জামে তিরমিজি' পড়াতেন। তিনি নিজ স্মৃতি থেকে কোনো জড়তা বা বিরতি ছাড়াই সনদসহ (بأسانيدها) আশিটি হাদিস ইমলা বা শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করতেন। অতঃপর যখন তিনি তা শেষ করতেন, তখন পুনরায় প্রথম হাদিসে ফিরে আসতেন এবং এর তাখরিজ (تخريجه) নিয়ে আলোচনা করতেন। এর পদ্ধতি ছিল এমন যে, প্রধান গ্রন্থসমূহ এবং সনদযুক্ত মৌলিক হাদিস গ্রন্থগুলোর (الأصول المسندة) যেসব সংকলক এই হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মূল লেখকের সাথে একমত হয়েছেন, তিনি তাঁদের উল্লেখ করতেন। এরপর তিনি হাদিসগুলোর শব্দপ্রকরণ, সূত্রসমূহ (طرقها) এবং বর্ণনাকারীগণকে (رواتها) তাঁদের মূল সংকলকদের (مخرجيها) দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করতেন। এই পুরো প্রক্রিয়ায় তিনি হাদিসকে সহিহ (يصحح), হাসান (يحسن) এবং জঈফ (يضعف) সাব্যস্ত করতেন। এরপর তিনি হাদিসের বর্ণনাকারীগণের (رجال الحديث) দিকে মনোনিবেশ করে একে একে তাঁদের জীবনী (تরাজমهم) নিয়ে আলোচনা করতেন; যেখানে তিনি তাঁদের জন্ম, বেড়ে ওঠা, জ্ঞানসফর, শিক্ষকবৃন্দ, ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁদের অবস্থা (أحوالهم) ও জীবনবৃত্তান্তসহ মৃত্যু নিয়ে আলোচনা করতেন। এই সকল বর্ণনাকারীর জীবনী তাঁর চোখের সামনে এমনভাবে ভাসত যেন তিনি তাঁদের সবার সমসাময়িক ছিলেন।
হাফেজ আহমাদ বিন সিদ্দীক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলনসমূহ এতই অধিক যে, তাঁর লেখনীর সাবলীলতা এবং বিপুল সংখ্যক রচনার কারণে তাঁকে তাঁর যুগের সুয়ূতী হিসেবে অভিহিত করা হতো। সংক্ষেপে এখানে তাঁর কিছু গ্রন্থের নাম উল্লেখ করা হলো:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন: 'ইতিহাফুল হুফফাযিল মাহারা বি-আসানিদিল উসুলিল আশারা', 'আল-আজউয়িবাতুস সারিফাহ লি-ইশকানি হাদিসিত তয়িফাহ', 'ইরশাদুল মুরাব্বিয়ীন ইলা তুরুকি হাদিসিল আরবাঈন'।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৭।
দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর মুস্তাখরাজাত রচনা। তিনি কুদায়ী-র 'মুসনাদুশ শিহাব'-এর ওপর মুস্তাখরাজ লিখেছেন এবং এই মুস্তাখরাজটি দুই বিশাল খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। তিনি কেবল উক্ত মুসনাদ গ্রন্থের ওপর মুস্তাখরাজ লিখেই ক্ষান্ত হননি, বরং অধ্যায় সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোকেও তাঁর শর্তানুসারে সনদসহ (مسندا) উল্লেখ করেছেন যাতে পুরো গ্রন্থটি একই ধারায় থাকে। এছাড়াও তিনি তিরমিজির 'শামায়েল'-এর ওপর একটি মুস্তাখরাজ লিখেছেন, ফলে এটি এক খণ্ডের পরিবর্তে একটি বিশাল খণ্ডে পরিণত হয়েছে। একইভাবে তিনি সোহরাওয়ার্দীর 'আওয়ারিফুল মাআরিফ' গ্রন্থে যা সনদসহ বর্ণনা করেছেন (ما أسنده), সেই হাদিসগুলোর ওপরও মুস্তাখরাজ লিখেছেন। 'আত-তাযয়ীন' থেকে উদ্ধৃত অংশ এখানেই সমাপ্ত।
হাফেজ আহমাদ বিন সিদ্দীক (রহিমাহুল্লাহ) তানজার জামে কাবিরে 'সহিহ মুসলিম' এবং 'জামে তিরমিজি' পড়াতেন। তিনি নিজ স্মৃতি থেকে কোনো জড়তা বা বিরতি ছাড়াই সনদসহ (بأسانيدها) আশিটি হাদিস ইমলা বা শ্রুতিলিপি হিসেবে প্রদান করতেন। অতঃপর যখন তিনি তা শেষ করতেন, তখন পুনরায় প্রথম হাদিসে ফিরে আসতেন এবং এর তাখরিজ (تخريجه) নিয়ে আলোচনা করতেন। এর পদ্ধতি ছিল এমন যে, প্রধান গ্রন্থসমূহ এবং সনদযুক্ত মৌলিক হাদিস গ্রন্থগুলোর (الأصول المسندة) যেসব সংকলক এই হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মূল লেখকের সাথে একমত হয়েছেন, তিনি তাঁদের উল্লেখ করতেন। এরপর তিনি হাদিসগুলোর শব্দপ্রকরণ, সূত্রসমূহ (طرقها) এবং বর্ণনাকারীগণকে (رواتها) তাঁদের মূল সংকলকদের (مخرجيها) দিকে সম্বন্ধ করে উল্লেখ করতেন। এই পুরো প্রক্রিয়ায় তিনি হাদিসকে সহিহ (يصحح), হাসান (يحسن) এবং জঈফ (يضعف) সাব্যস্ত করতেন। এরপর তিনি হাদিসের বর্ণনাকারীগণের (رجال الحديث) দিকে মনোনিবেশ করে একে একে তাঁদের জীবনী (تরাজমهم) নিয়ে আলোচনা করতেন; যেখানে তিনি তাঁদের জন্ম, বেড়ে ওঠা, জ্ঞানসফর, শিক্ষকবৃন্দ, ছাত্রবৃন্দ এবং তাঁদের অবস্থা (أحوالهم) ও জীবনবৃত্তান্তসহ মৃত্যু নিয়ে আলোচনা করতেন। এই সকল বর্ণনাকারীর জীবনী তাঁর চোখের সামনে এমনভাবে ভাসত যেন তিনি তাঁদের সবার সমসাময়িক ছিলেন।
হাফেজ আহমাদ বিন সিদ্দীক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলনসমূহ এতই অধিক যে, তাঁর লেখনীর সাবলীলতা এবং বিপুল সংখ্যক রচনার কারণে তাঁকে তাঁর যুগের সুয়ূতী হিসেবে অভিহিত করা হতো। সংক্ষেপে এখানে তাঁর কিছু গ্রন্থের নাম উল্লেখ করা হলো:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন: 'ইতিহাফুল হুফফাযিল মাহারা বি-আসানিদিল উসুলিল আশারা', 'আল-আজউয়িবাতুস সারিফাহ লি-ইশকানি হাদিসিত তয়িফাহ', 'ইরশাদুল মুরাব্বিয়ীন ইলা তুরুকি হাদিসিল আরবাঈন'।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)