الحبيب السجلماسي، وعلي الزعتري، وعارف فتني، وجماعة سيأتي ذكرهم في مؤلف الحافظ أحمد بن الصديق الذي نحققه.
فملئت كتب الأثبات من المتأخرين بالرواية عنهم، وأكثر أهل العلم لا يقبلونها ولا يرتضونها، ولا يعتدون بها.
• وقد جمع العلامة أبو الفيض محمد مرتضى الزبيدي كتابا في الباب سماه «مسند الجن»، ذكره المؤلف في الفائدة الثامنة من هذا الكتاب وقال: «و لم نقف عليه». وذكر المؤلف أيضا في كتابه «المثنوني والبتار» «مسند الجن» لأبي العباس المنصوري، وأنا أظن أن أبا العباس المنصوري هو أحمد بن الصديق نفسه وإنما أبهمه هنا تدليسا على عادة المحدثين في الإغراب أو لغرض آخر، والله أعلم.
وللعلامة المحدث عبد الحي الكتاني كتابان في رواية الإنس عن الجن وخاصة روايتهم عن شمهروش، الأول: «مواهب الرحمن في صحبة القاضي أبي محمد عبد الرحمن» يعني شمهروش، والثاني: «المحاسن الفاشية عن الآثار الشمهروشية». وكلاهما مخطوط، اطلعت على الأول فإذا هو مليء بالفوائد الحسان. مع أنه رحمه الله في (فهرس الفهارس) كان يستغرب رواية الإنس عن الجن كما في ترجمة بصري المكناسي(1) وفي غيرها، فهو إذن معدود من الذين لا يحفلون بالرواية عن الجن وإن أطال في ذكر مروياته من طرقهم للتبرك وربما الإغراب كما يأتي بيانه والله أعلم.
• وممن أنكر هذا النوع من الإسناد المؤلف نفسه جامع مسند الجن، فقال في كتابه هذا: «فلا شك أن في من ادعى التعمير من الجن من هو كذاب مثلهم، بل الجن أولى بذلك لعدم التحقق من عدالتهم والتمييز بينهم وبين الشياطين الكذابين المضلين. فلهذا لا يعتمد على روايته من روى عنهم في العصور المتأخرة من بعد القرن التاسع إلى أواخر القرن الثالث عشر». اهـ.--------------------------------------------
(1) (فهرس الفهارس) للكتاني 1/ 232.
فملئت كتب الأثبات من المتأخرين بالرواية عنهم، وأكثر أهل العلم لا يقبلونها ولا يرتضونها، ولا يعتدون بها.
• وقد جمع العلامة أبو الفيض محمد مرتضى الزبيدي كتابا في الباب سماه «مسند الجن»، ذكره المؤلف في الفائدة الثامنة من هذا الكتاب وقال: «و لم نقف عليه». وذكر المؤلف أيضا في كتابه «المثنوني والبتار» «مسند الجن» لأبي العباس المنصوري، وأنا أظن أن أبا العباس المنصوري هو أحمد بن الصديق نفسه وإنما أبهمه هنا تدليسا على عادة المحدثين في الإغراب أو لغرض آخر، والله أعلم.
وللعلامة المحدث عبد الحي الكتاني كتابان في رواية الإنس عن الجن وخاصة روايتهم عن شمهروش، الأول: «مواهب الرحمن في صحبة القاضي أبي محمد عبد الرحمن» يعني شمهروش، والثاني: «المحاسن الفاشية عن الآثار الشمهروشية». وكلاهما مخطوط، اطلعت على الأول فإذا هو مليء بالفوائد الحسان. مع أنه رحمه الله في (فهرس الفهارس) كان يستغرب رواية الإنس عن الجن كما في ترجمة بصري المكناسي(1) وفي غيرها، فهو إذن معدود من الذين لا يحفلون بالرواية عن الجن وإن أطال في ذكر مروياته من طرقهم للتبرك وربما الإغراب كما يأتي بيانه والله أعلم.
• وممن أنكر هذا النوع من الإسناد المؤلف نفسه جامع مسند الجن، فقال في كتابه هذا: «فلا شك أن في من ادعى التعمير من الجن من هو كذاب مثلهم، بل الجن أولى بذلك لعدم التحقق من عدالتهم والتمييز بينهم وبين الشياطين الكذابين المضلين. فلهذا لا يعتمد على روايته من روى عنهم في العصور المتأخرة من بعد القرن التاسع إلى أواخر القرن الثالث عشر». اهـ.--------------------------------------------
(1) (فهرس الفهارس) للكتاني 1/ 232.
আল-হাবীব আস-সিজিলমাসি, আলী আজ-জাতারি, আরিফ ফিতনি এবং একটি দল যাদের উল্লেখ হাফেজ আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক-এর সংকলনে আসবে যা আমরা বর্তমানে সম্পাদনা (تحقيق) করছি।
ফলে পরবর্তী যুগের (المتأخرين) পণ্ডিতদের নির্ভরযোগ্য সূত্রের কিতাবগুলো (الأثبات) তাদের থেকে বর্ণিত বর্ণনায় (الرواية) পরিপূর্ণ হয়ে গেছে, অথচ অধিকাংশ আলেম বা বিশেষজ্ঞগণ এগুলো গ্রহণ করেন না, পছন্দ করেন না এবং এগুলোর ওপর নির্ভরও করেন না।
• আল্লামা আবুল ফায়েজ মুহাম্মদ মুর্তজা আজ-জাবিদি এই বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'মুসনাদুল জিন', লেখক এই কিতাবের অষ্টম পরিচ্ছেদে এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা এই কিতাবটির সন্ধান পাইনি।" লেখক তার 'আল-মাসনুনি ওয়াল বাত্তার' কিতাবে আবু আব্বাস আল-মানসুরির 'মুসনাদুল জিন' এর কথাও উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা, এই আবু আব্বাস আল-মানসুরি স্বয়ং আহমাদ বিন আস-সিদ্দিকই; তিনি এখানে তার পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন যা মুহাদ্দিসগণের রীতি অনুযায়ী বিরল বর্ণনা উপস্থাপনের (الإغراب) জন্য কোনো বর্ণনাকারীর দোষ গোপন করার (تدليسا) প্রথা অনুযায়ী করেছেন অথবা অন্য কোনো কারণে হতে পারে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লামা মুহাদ্দিস আব্দুল হাই আল-কাত্তানির কাছে জিনদের থেকে মানুষের বর্ণনার বিষয়ে দুটি কিতাব রয়েছে, বিশেষ করে শামহারুশ থেকে তাদের বর্ণনার ব্যাপারে। প্রথমটি: 'মাওয়াহিবুর রহমান ফি সুহবাতি আল-কাদি আবি মুহাম্মদ আবদুর রহমান' অর্থাৎ শামহারুশ, এবং দ্বিতীয়টি: 'আল-মাহাসিনুল ফাশিয়াহ আনিল আসার আশ-শামহারুশিয়্যাহ'। কিতাব দুটিই পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে রয়েছে; আমি প্রথমটি দেখেছি এবং সেটি উত্তম তথ্যে পরিপূর্ণ। যদিও তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার 'ফাহরাসুল ফাহারিস' কিতাবে বাসরী আল-মিকনাসির জীবনীতে (ترجمة) এবং অন্যান্য স্থানে জিনদের থেকে মানুষের বর্ণনা করাকে অদ্ভুত বা বিরল বলে গণ্য করেছেন। সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা জিনদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার (الرواية) প্রতি তেমন গুরুত্বারোপ করেন না, যদিও তিনি বরকতের আশায় এবং সম্ভবত বিরল বর্ণনা উপস্থাপনের (الإغراب) জন্য তাদের সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।
• এই ধরণের সনদ বা সূত্রের (الإسناد) যারা প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে স্বয়ং 'মুসনাদুল জিন' এর সংকলক তথা লেখকও রয়েছেন। তিনি তার এই কিতাবে বলেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জিনদের মধ্যে যারা দীর্ঘায়ু হওয়ার দাবি করে তারা তাদের মতোই চরম মিথ্যাবাদী (كذاب); বরং জিনদের ক্ষেত্রে এটি হওয়াই স্বাভাবিক কারণ তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالتهم) এবং তাদের মধ্য থেকে চরম মিথ্যাবাদী ও পথভ্রষ্ট শয়তানদের আলাদা করার বিষয়টি নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। এই কারণেই নবম শতাব্দীর পর থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত পরবর্তী যুগে যারা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না।" সমাপ্ত।--------------------------------------------
(1) আল-কাত্তানির 'ফাহরাসুল ফাহারিস' ১/২৩২।
ফলে পরবর্তী যুগের (المتأخرين) পণ্ডিতদের নির্ভরযোগ্য সূত্রের কিতাবগুলো (الأثبات) তাদের থেকে বর্ণিত বর্ণনায় (الرواية) পরিপূর্ণ হয়ে গেছে, অথচ অধিকাংশ আলেম বা বিশেষজ্ঞগণ এগুলো গ্রহণ করেন না, পছন্দ করেন না এবং এগুলোর ওপর নির্ভরও করেন না।
• আল্লামা আবুল ফায়েজ মুহাম্মদ মুর্তজা আজ-জাবিদি এই বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'মুসনাদুল জিন', লেখক এই কিতাবের অষ্টম পরিচ্ছেদে এর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা এই কিতাবটির সন্ধান পাইনি।" লেখক তার 'আল-মাসনুনি ওয়াল বাত্তার' কিতাবে আবু আব্বাস আল-মানসুরির 'মুসনাদুল জিন' এর কথাও উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা, এই আবু আব্বাস আল-মানসুরি স্বয়ং আহমাদ বিন আস-সিদ্দিকই; তিনি এখানে তার পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন যা মুহাদ্দিসগণের রীতি অনুযায়ী বিরল বর্ণনা উপস্থাপনের (الإغراب) জন্য কোনো বর্ণনাকারীর দোষ গোপন করার (تدليسا) প্রথা অনুযায়ী করেছেন অথবা অন্য কোনো কারণে হতে পারে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লামা মুহাদ্দিস আব্দুল হাই আল-কাত্তানির কাছে জিনদের থেকে মানুষের বর্ণনার বিষয়ে দুটি কিতাব রয়েছে, বিশেষ করে শামহারুশ থেকে তাদের বর্ণনার ব্যাপারে। প্রথমটি: 'মাওয়াহিবুর রহমান ফি সুহবাতি আল-কাদি আবি মুহাম্মদ আবদুর রহমান' অর্থাৎ শামহারুশ, এবং দ্বিতীয়টি: 'আল-মাহাসিনুল ফাশিয়াহ আনিল আসার আশ-শামহারুশিয়্যাহ'। কিতাব দুটিই পাণ্ডুলিপি (مخطوط) আকারে রয়েছে; আমি প্রথমটি দেখেছি এবং সেটি উত্তম তথ্যে পরিপূর্ণ। যদিও তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার 'ফাহরাসুল ফাহারিস' কিতাবে বাসরী আল-মিকনাসির জীবনীতে (ترجمة) এবং অন্যান্য স্থানে জিনদের থেকে মানুষের বর্ণনা করাকে অদ্ভুত বা বিরল বলে গণ্য করেছেন। সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা জিনদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার (الرواية) প্রতি তেমন গুরুত্বারোপ করেন না, যদিও তিনি বরকতের আশায় এবং সম্ভবত বিরল বর্ণনা উপস্থাপনের (الإغراب) জন্য তাদের সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলো দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।
• এই ধরণের সনদ বা সূত্রের (الإسناد) যারা প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে স্বয়ং 'মুসনাদুল জিন' এর সংকলক তথা লেখকও রয়েছেন। তিনি তার এই কিতাবে বলেছেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জিনদের মধ্যে যারা দীর্ঘায়ু হওয়ার দাবি করে তারা তাদের মতোই চরম মিথ্যাবাদী (كذاب); বরং জিনদের ক্ষেত্রে এটি হওয়াই স্বাভাবিক কারণ তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالتهم) এবং তাদের মধ্য থেকে চরম মিথ্যাবাদী ও পথভ্রষ্ট শয়তানদের আলাদা করার বিষয়টি নিশ্চিত করা সম্ভব নয়। এই কারণেই নবম শতাব্দীর পর থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত পরবর্তী যুগে যারা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায় না।" সমাপ্ত।--------------------------------------------
(1) আল-কাত্তানির 'ফাহরাসুল ফাহারিস' ১/২৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)