وله مشايخ آخرون جاوزوا المائة، ذكرهم مع مقروءاته عليهم في «المعجم الوجيز للمستجيز» و «البحر العميق في مرويات ابن الصديق».
وبعد أن تضلع في العلوم انقطع في منزله واشتغل بالحديث، وشرع في تخريج أحاديث «مسند الشهاب» الذي أسماه «فتح الوهاب بتخريج أحاديث مسند الشهاب».
جهد هذا الحافظ الغماري في هذا الشأن واجتهد، وحرر الرجال و انتقى وانتقد، وكتب بخط يده الشيء الكثير فكان في عادته إذا وقف على جزء ينسخه، و إن لم يستطع وكان جزءا أو كتابا كبيرا، علق لنفسه أحاديثه المسندة كما فعل في كتابه «المؤانسة بالمرفوع من حديث المجالسة» للدينوري، و لم يكن له هم سوى التصنيف والإفادة، وتوغل في ذلك حتى صار حافظا ناقدا.
ومما عرف به الشيخ رحمه الله نبذه للتقليد المذموم والتعصب الممقوت، ولذلك وقع في المقلدة وقعة شديدة، ورأى أن الواجب عليه هو الاجتهاد، فقال في أحد مصنفاته: «فلما نظرنا في كتب الخلاف العالية وكشف لنا عن حقائق تلك المذاهب، وأفل تحقيقها في نظرنا صرنا لا نقلد أحدا من خلق الله تعالى لا الشافعي ولا غيره، وإنما ننظر في كتبهم على سبيل النظر في أقوالهم ومعرفة دلائلهم و التفقه منها والتبصر بها، والاهتداء بعلمهم و السير على طريقهم لا على سبيل تقليدهم».
قال شيخنا محمد سعيد ممدوح في «تزيين الألفاظ»(1): «وهو مستحق للوصف بالحفظ، وقد وصفه بذلك جمع من أعيان شهوده من ذوي الخبرة بالحديث وعلومه، فقد اشتهر بالطلب والأخذ من أفواه الرجال، و كان على معرفة بالجرح و التعديل، وبطبقات الرواة، مع تمييزه لصحيح الحديث من ضعيفه، وكان حفظه للحديث قويا و زاد على ما سبق أمرين:--------------------------------------------
(1) ص 104
وبعد أن تضلع في العلوم انقطع في منزله واشتغل بالحديث، وشرع في تخريج أحاديث «مسند الشهاب» الذي أسماه «فتح الوهاب بتخريج أحاديث مسند الشهاب».
جهد هذا الحافظ الغماري في هذا الشأن واجتهد، وحرر الرجال و انتقى وانتقد، وكتب بخط يده الشيء الكثير فكان في عادته إذا وقف على جزء ينسخه، و إن لم يستطع وكان جزءا أو كتابا كبيرا، علق لنفسه أحاديثه المسندة كما فعل في كتابه «المؤانسة بالمرفوع من حديث المجالسة» للدينوري، و لم يكن له هم سوى التصنيف والإفادة، وتوغل في ذلك حتى صار حافظا ناقدا.
ومما عرف به الشيخ رحمه الله نبذه للتقليد المذموم والتعصب الممقوت، ولذلك وقع في المقلدة وقعة شديدة، ورأى أن الواجب عليه هو الاجتهاد، فقال في أحد مصنفاته: «فلما نظرنا في كتب الخلاف العالية وكشف لنا عن حقائق تلك المذاهب، وأفل تحقيقها في نظرنا صرنا لا نقلد أحدا من خلق الله تعالى لا الشافعي ولا غيره، وإنما ننظر في كتبهم على سبيل النظر في أقوالهم ومعرفة دلائلهم و التفقه منها والتبصر بها، والاهتداء بعلمهم و السير على طريقهم لا على سبيل تقليدهم».
قال شيخنا محمد سعيد ممدوح في «تزيين الألفاظ»(1): «وهو مستحق للوصف بالحفظ، وقد وصفه بذلك جمع من أعيان شهوده من ذوي الخبرة بالحديث وعلومه، فقد اشتهر بالطلب والأخذ من أفواه الرجال، و كان على معرفة بالجرح و التعديل، وبطبقات الرواة، مع تمييزه لصحيح الحديث من ضعيفه، وكان حفظه للحديث قويا و زاد على ما سبق أمرين:--------------------------------------------
(1) ص 104
তাঁর আরও একশরও বেশি উস্তাদ বা মাশায়েখ (مشايخ) ছিলেন, যাদের নাম এবং তাঁদের নিকট তাঁর পঠিত কিতাবসমূহের বিবরণ তিনি ‘আল-মুজামুল ওয়াজিজ লিল মুস্তাজিজ’ এবং ‘আল-বাহরুল আমীক ফি মারউয়্যিাতি ইবনিস সিদ্দিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জনের পর তিনি নির্জনতা অবলম্বন করেন এবং হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ‘মুসনাদুশ শিহাব’-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) তথা উৎস অনুসন্ধান ও যাচাইয়ের কাজ শুরু করেন, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন ‘ফাতহুল ওয়াহহাব বি তাখরিজি আহাদিসি মুসনাদিশ শিহাব’।
এই হাফিজ (الحافظ) আল-গুমারি এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করেছেন। তিনি বর্ণনাকারীদের (الرجال) মান যাচাই করেছেন এবং হাদিস নির্বাচন ও সমালোচনা (انتقد) করেছেন। তিনি স্বহস্তে প্রচুর পরিমাণ লেখালেখি করেছেন; তাঁর অভ্যাস ছিল যে, যখনই তিনি কোনো পাণ্ডুলিপি বা পাণ্ডুলিপির অংশ (جزء) পেতেন, তা নিজে নকল করতেন। আর যদি তা বড় কোনো কিতাব হওয়ার কারণে নকল করা সম্ভব না হতো, তবে তিনি অন্তত নিজের জন্য সেটির সনদযুক্ত (المسندة) হাদিসগুলো টুকে রাখতেন। যেমনটি তিনি করেছেন আদ-দিনাওয়ারি-র ‘আল-মুয়ানাসাতু বিল মারফুয়ি (المرفوع) মিন হাদিসিল মুজালাসা’ গ্রন্থে। কিতাব রচনা এবং ইলমের প্রচার ও প্রসার ছাড়া তাঁর অন্য কোনো চিন্তা ছিল না। এ পথে তিনি এত গভীরভাবে নিমগ্ন হয়েছিলেন যে, শেষ পর্যন্ত তিনি একজন দক্ষ হাফিজ (حافظ) ও সমালোচক (ناقد) হিসেবে পরিগণিত হন।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) যেসকল বৈশিষ্ট্যের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো নিন্দনীয় অন্ধ অনুকরণ (التقليد) এবং জঘন্য গোঁড়ামি বর্জন। এ কারণেই অন্ধ অনুসারীদের সাথে তাঁর তীব্র সংঘাত তৈরি হয়। তিনি মনে করতেন যে, তাঁর ওপর ইজতিহাদ (الاجتهاد) করা আবশ্যক। তিনি তাঁর একটি গ্রন্থে বলেছেন: “যখন আমরা উচ্চতর ফিকহি মতভেদ সংক্রান্ত গ্রন্থাদি পর্যালোচনা করলাম এবং আমাদের সামনে সেই মাযহাবগুলোর স্বরূপ উন্মোচিত হলো, আর আমাদের গবেষণায় সেগুলোর হাকিকত স্পষ্ট হয়ে উঠল, তখন থেকে আমরা মহান আল্লাহর মাখলুকের মধ্যে ইমাম শাফেয়ী বা অন্য কাউকে অন্ধ অনুকরণ করা ছেড়ে দিয়েছি। বরং আমরা তাদের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করি তাদের মতামত ও দলিলের পরিচয় লাভ এবং তা থেকে ফিকহ ও অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে; তাদের ইলমের মাধ্যমে হেদায়েত লাভ ও তাদের পথে চলার জন্য, তবে তাদের অন্ধ অনুকরণের পন্থায় নয়।”
আমাদের শাইখ মুহাম্মদ সাঈদ মামদুহ ‘তাযয়ীনুল আলফাজ’(১) গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি হাফিজ (الحفظ) উপাধিতে ভূষিত হওয়ার যোগ্য। সমকালীন অনেক হাদিস বিশারদ ও বিশেষজ্ঞ তাঁকে এই বিশেষণে অভিহিত করেছেন। তিনি হাদিসের অন্বেষণ এবং সরাসরি বিশেষজ্ঞদের মুখ থেকে শ্রবণের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও অযোগ্যতা যাচাই (الجرح والتعديل) এবং বর্ণনাকারীদের স্তর (طبقات الرواة) সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। সেই সাথে তিনি সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন। হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁর হিফজ (حفظه) শক্তি ছিল অত্যন্ত প্রবল। উপরন্তু তিনি পূর্বোল্লিখিত গুণাবলির সাথে আরও দুটি বিষয় যোগ করেছিলেন:--------------------------------------------
(১) পৃ ১০৪
বিভিন্ন জ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জনের পর তিনি নির্জনতা অবলম্বন করেন এবং হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ‘মুসনাদুশ শিহাব’-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) তথা উৎস অনুসন্ধান ও যাচাইয়ের কাজ শুরু করেন, যার নাম তিনি দিয়েছিলেন ‘ফাতহুল ওয়াহহাব বি তাখরিজি আহাদিসি মুসনাদিশ শিহাব’।
এই হাফিজ (الحافظ) আল-গুমারি এ বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করেছেন। তিনি বর্ণনাকারীদের (الرجال) মান যাচাই করেছেন এবং হাদিস নির্বাচন ও সমালোচনা (انتقد) করেছেন। তিনি স্বহস্তে প্রচুর পরিমাণ লেখালেখি করেছেন; তাঁর অভ্যাস ছিল যে, যখনই তিনি কোনো পাণ্ডুলিপি বা পাণ্ডুলিপির অংশ (جزء) পেতেন, তা নিজে নকল করতেন। আর যদি তা বড় কোনো কিতাব হওয়ার কারণে নকল করা সম্ভব না হতো, তবে তিনি অন্তত নিজের জন্য সেটির সনদযুক্ত (المسندة) হাদিসগুলো টুকে রাখতেন। যেমনটি তিনি করেছেন আদ-দিনাওয়ারি-র ‘আল-মুয়ানাসাতু বিল মারফুয়ি (المرفوع) মিন হাদিসিল মুজালাসা’ গ্রন্থে। কিতাব রচনা এবং ইলমের প্রচার ও প্রসার ছাড়া তাঁর অন্য কোনো চিন্তা ছিল না। এ পথে তিনি এত গভীরভাবে নিমগ্ন হয়েছিলেন যে, শেষ পর্যন্ত তিনি একজন দক্ষ হাফিজ (حافظ) ও সমালোচক (ناقد) হিসেবে পরিগণিত হন।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) যেসকল বৈশিষ্ট্যের জন্য সুপরিচিত ছিলেন, তার মধ্যে অন্যতম হলো নিন্দনীয় অন্ধ অনুকরণ (التقليد) এবং জঘন্য গোঁড়ামি বর্জন। এ কারণেই অন্ধ অনুসারীদের সাথে তাঁর তীব্র সংঘাত তৈরি হয়। তিনি মনে করতেন যে, তাঁর ওপর ইজতিহাদ (الاجتهاد) করা আবশ্যক। তিনি তাঁর একটি গ্রন্থে বলেছেন: “যখন আমরা উচ্চতর ফিকহি মতভেদ সংক্রান্ত গ্রন্থাদি পর্যালোচনা করলাম এবং আমাদের সামনে সেই মাযহাবগুলোর স্বরূপ উন্মোচিত হলো, আর আমাদের গবেষণায় সেগুলোর হাকিকত স্পষ্ট হয়ে উঠল, তখন থেকে আমরা মহান আল্লাহর মাখলুকের মধ্যে ইমাম শাফেয়ী বা অন্য কাউকে অন্ধ অনুকরণ করা ছেড়ে দিয়েছি। বরং আমরা তাদের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করি তাদের মতামত ও দলিলের পরিচয় লাভ এবং তা থেকে ফিকহ ও অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে; তাদের ইলমের মাধ্যমে হেদায়েত লাভ ও তাদের পথে চলার জন্য, তবে তাদের অন্ধ অনুকরণের পন্থায় নয়।”
আমাদের শাইখ মুহাম্মদ সাঈদ মামদুহ ‘তাযয়ীনুল আলফাজ’(১) গ্রন্থে বলেছেন: “তিনি হাফিজ (الحفظ) উপাধিতে ভূষিত হওয়ার যোগ্য। সমকালীন অনেক হাদিস বিশারদ ও বিশেষজ্ঞ তাঁকে এই বিশেষণে অভিহিত করেছেন। তিনি হাদিসের অন্বেষণ এবং সরাসরি বিশেষজ্ঞদের মুখ থেকে শ্রবণের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও অযোগ্যতা যাচাই (الجرح والتعديل) এবং বর্ণনাকারীদের স্তর (طبقات الرواة) সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। সেই সাথে তিনি সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন। হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে তাঁর হিফজ (حفظه) শক্তি ছিল অত্যন্ত প্রবল। উপরন্তু তিনি পূর্বোল্লিখিত গুণাবলির সাথে আরও দুটি বিষয় যোগ করেছিলেন:--------------------------------------------
(১) পৃ ১০৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)