وهناك أيضاً نموذج آخر، وعلم من أعلام دعاة صراط الله المستقيم. أنه مثل رفيع في الولاء لله ودينه وعبادة الصالحين في النصرة والجهاد بقدر الطاقة لإعلاء كلمة الله، والبراءة من الكفار بعد إقامة الحجة والبرهان عليهم، إنه مؤمن آل فرعون.
لننظر في موقفه وفي ولائه حين عزم الطاغية فرعون على قتل رسول الله موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. لقد قال مؤمن آل فرعون كما حكاه القرآن عنه:
{وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ { [سورة غافر: 26] .
واسم هذا الرجل حبيب النجار والمشهور أنه قبطياً من آل فرعون. وكان يكتم إيمانه عن قومه القبط، ولم يظهره إلا هذا اليوم حين قال فرعون
{ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى { [سورة غافر: 26] .
فأخذت الرجل غضبه لله عز وجل و (أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر) (1) .
ولا أعظم من هذه الكلمة وهي قوله أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله (2) .--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4/514 ح 4344) في كتاب الملاحم والترمذي (6/338 ح 2175) في كتاب الفتن وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه، وابن ماجة (2/1329 ح 4011) في الفتن ومسند أحمد (3/19) والنسائي في البيعة (7/161) وقال الألباني صحيح: انظر المشكاة (2/1094) .
(2) انظر تفسير ابن كثر (7/130) .
لننظر في موقفه وفي ولائه حين عزم الطاغية فرعون على قتل رسول الله موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. لقد قال مؤمن آل فرعون كما حكاه القرآن عنه:
{وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ { [سورة غافر: 26] .
واسم هذا الرجل حبيب النجار والمشهور أنه قبطياً من آل فرعون. وكان يكتم إيمانه عن قومه القبط، ولم يظهره إلا هذا اليوم حين قال فرعون
{ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى { [سورة غافر: 26] .
فأخذت الرجل غضبه لله عز وجل و (أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر) (1) .
ولا أعظم من هذه الكلمة وهي قوله أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله (2) .--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4/514 ح 4344) في كتاب الملاحم والترمذي (6/338 ح 2175) في كتاب الفتن وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه، وابن ماجة (2/1329 ح 4011) في الفتن ومسند أحمد (3/19) والنسائي في البيعة (7/161) وقال الألباني صحيح: انظر المشكاة (2/1094) .
(2) انظر تفسير ابن كثر (7/130) .
সেখানে আরও একটি দৃষ্টান্ত এবং আল্লাহর সরল পথের দাওয়াত দানকারীদের অন্যতম একজন প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব রয়েছেন। তিনি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও তাঁর দ্বীন এবং নেককার বান্দাদের প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত রাখার জন্য সামর্থ্য অনুযায়ী সাহায্য ও জিহাদ করা এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে দলিল-প্রমাণ উপস্থাপনের পর তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে এক সুউচ্চ আদর্শ। তিনি হলেন ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি।
আসুন আমরা তাঁর অবস্থান এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি লক্ষ্য করি যখন স্বৈরাচারী ফেরাউন আল্লাহর রাসূল মুসা—তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—কে হত্যার সংকল্প করেছিল। ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি যা বলেছিলেন, তা কুরআন এভাবে বর্ণনা করেছে:
“আর ফেরাউন বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত, সে বলল: তোমরা কি একজন মানুষকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে ‘আমার রব আল্লাহ’, অথচ সে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছে? যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে তার মিথ্যার দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে, আর যদি সে সত্যবাদী হয় তবে সে তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে তার কিছু তো তোমাদের ওপর আপতিত হবেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারী ও চরম মিথ্যাবাদীকে পথ প্রদর্শন করেন না।” [সূরা গাফির: ২৬] ।
এই ব্যক্তির নাম ছিল হাবীব নাজ্জার এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে তিনি ছিলেন ফেরাউন বংশের একজন কিবতি। তিনি তাঁর কিবতি জাতির কাছে নিজের ঈমান গোপন রাখতেন এবং যেদিন ফেরাউন বলেছিল—সেদিন ছাড়া তিনি তা প্রকাশ করেননি:
“আমাকে ছাড়ো, আমি মুসাকে হত্যা করি।” [সূরা গাফির: ২৬] ।
তখন সেই ব্যক্তির মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য ক্রোধ জাগ্রত হলো এবং (সর্বোত্তম জিহাদ হলো জালিম শাসকের সামনে ন্যায় কথা বলা) (১)।
আর এই কথার চেয়ে মহৎ আর কিছু নেই, যা হলো তাঁর এই উক্তি: “তোমরা কি এক ব্যক্তিকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে আমার রব আল্লাহ?” (২)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪/৫১৪, হা. ৪৩৪৪) ‘কিতাবুল মালাহিম’-এ এবং তিরমিজি (৬/৩৩৮, হা. ২১৭৫) ‘কিতাবুল ফিতান’-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে এই সূত্রে ‘হাসান গারিব’ হাদিস বলেছেন; ইবনে মাজাহ (২/১৩২৯, হা. ৪০১১) ‘ফিতান’ অধ্যায়ে, মুসনাদে আহমাদ (৩/১৯) এবং নাসাঈ ‘বায়আত’ (৭/১৬১) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে ‘সহিহ’ বলেছেন: দেখুন মিশকাত (২/১০৯৪)।
(২) দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির (৭/১৩০)।
আসুন আমরা তাঁর অবস্থান এবং তাঁর আনুগত্যের প্রতি লক্ষ্য করি যখন স্বৈরাচারী ফেরাউন আল্লাহর রাসূল মুসা—তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—কে হত্যার সংকল্প করেছিল। ফেরাউন বংশের সেই মুমিন ব্যক্তি যা বলেছিলেন, তা কুরআন এভাবে বর্ণনা করেছে:
“আর ফেরাউন বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যে তার ঈমান গোপন রাখত, সে বলল: তোমরা কি একজন মানুষকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে ‘আমার রব আল্লাহ’, অথচ সে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছে? যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে তার মিথ্যার দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে, আর যদি সে সত্যবাদী হয় তবে সে তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিচ্ছে তার কিছু তো তোমাদের ওপর আপতিত হবেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারী ও চরম মিথ্যাবাদীকে পথ প্রদর্শন করেন না।” [সূরা গাফির: ২৬] ।
এই ব্যক্তির নাম ছিল হাবীব নাজ্জার এবং প্রসিদ্ধ মতানুসারে তিনি ছিলেন ফেরাউন বংশের একজন কিবতি। তিনি তাঁর কিবতি জাতির কাছে নিজের ঈমান গোপন রাখতেন এবং যেদিন ফেরাউন বলেছিল—সেদিন ছাড়া তিনি তা প্রকাশ করেননি:
“আমাকে ছাড়ো, আমি মুসাকে হত্যা করি।” [সূরা গাফির: ২৬] ।
তখন সেই ব্যক্তির মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য ক্রোধ জাগ্রত হলো এবং (সর্বোত্তম জিহাদ হলো জালিম শাসকের সামনে ন্যায় কথা বলা) (১)।
আর এই কথার চেয়ে মহৎ আর কিছু নেই, যা হলো তাঁর এই উক্তি: “তোমরা কি এক ব্যক্তিকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে আমার রব আল্লাহ?” (২)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (৪/৫১৪, হা. ৪৩৪৪) ‘কিতাবুল মালাহিম’-এ এবং তিরমিজি (৬/৩৩৮, হা. ২১৭৫) ‘কিতাবুল ফিতান’-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে এই সূত্রে ‘হাসান গারিব’ হাদিস বলেছেন; ইবনে মাজাহ (২/১৩২৯, হা. ৪০১১) ‘ফিতান’ অধ্যায়ে, মুসনাদে আহমাদ (৩/১৯) এবং নাসাঈ ‘বায়আত’ (৭/১৬১) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে ‘সহিহ’ বলেছেন: দেখুন মিশকাত (২/১০৯৪)।
(২) দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির (৭/১৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)