أما ولاؤهم فيما بينهم، فنقول: أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قد حرص على غرس ركيزتين أساسيتين في نفوسهم هما:
(1) الإيمان بالله، ذلك الإيمان المنبثق من معرفته سبحانه، وتمثيل صفاته في الضمائر، وتقواه، ومراقبته، مع اليقظة والحساسية التي بلغت في نفوسهم حداً غير معهود إلا في النادر من الأحوال.
(2) الحب الفياض، والتكافل الجاد العميق، حيث بلغت فيه الجماعة المسلمة مبلغاً لولا أنه وقع بالفعل لعد من أحلام الحالمين (1) .
إن نقطة الحب في الله التي التقى عليها المؤمنون، كانت أيضاً لقاء على ما يتبع هذه الدعوة من جهد أو غرم، وما يستتبع ذلك من ألم أو سرور وجعل العاطفة الإنسانية تحب وتبغض تبعاً لما يصيب الإسلام من خير أو شر (2) .
ولكي يكون لهذا الكلام ما يدعمه من دليل، وحتى نعلم ما هي نتائج تربية (دار الأرقم) أذكر موقفاً واحداً لصديق هذه الأمة، أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وطئ أبو بكر رضي الله عنه في مكة يوماً بعد ما أسلم، وضرب ضرباً شديداً، ودنا منه عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين، ويحرفهما لوجهه، ثم نزا على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه، وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله، ولا يشكون في موته، فتكلم آخر النهار فقال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فمسوا منه بألسنتهم وعذلوه، ثم قاموا، وقالوا لأمه أم الخير: انظري أن تطعيمه شيئاً أو تسقيه إياه، فلما خلت به ألحت عليه وجعل يقول: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: والله ما لي علم بصاحبك فقال: اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه، فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله قالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك ذهبت قالت: نعم--------------------------------------------
(1) انظر طريق الدعوة في ظلال القرآن (1/188) .
(2) انظر هذا ديننا للشيخ محمد الغزالي (ص178) .
(1) الإيمان بالله، ذلك الإيمان المنبثق من معرفته سبحانه، وتمثيل صفاته في الضمائر، وتقواه، ومراقبته، مع اليقظة والحساسية التي بلغت في نفوسهم حداً غير معهود إلا في النادر من الأحوال.
(2) الحب الفياض، والتكافل الجاد العميق، حيث بلغت فيه الجماعة المسلمة مبلغاً لولا أنه وقع بالفعل لعد من أحلام الحالمين (1) .
إن نقطة الحب في الله التي التقى عليها المؤمنون، كانت أيضاً لقاء على ما يتبع هذه الدعوة من جهد أو غرم، وما يستتبع ذلك من ألم أو سرور وجعل العاطفة الإنسانية تحب وتبغض تبعاً لما يصيب الإسلام من خير أو شر (2) .
ولكي يكون لهذا الكلام ما يدعمه من دليل، وحتى نعلم ما هي نتائج تربية (دار الأرقم) أذكر موقفاً واحداً لصديق هذه الأمة، أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وطئ أبو بكر رضي الله عنه في مكة يوماً بعد ما أسلم، وضرب ضرباً شديداً، ودنا منه عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين، ويحرفهما لوجهه، ثم نزا على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه، وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله، ولا يشكون في موته، فتكلم آخر النهار فقال: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فمسوا منه بألسنتهم وعذلوه، ثم قاموا، وقالوا لأمه أم الخير: انظري أن تطعيمه شيئاً أو تسقيه إياه، فلما خلت به ألحت عليه وجعل يقول: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: والله ما لي علم بصاحبك فقال: اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه، فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله قالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن كنت تحبين أن أذهب معك إلى ابنك ذهبت قالت: نعم--------------------------------------------
(1) انظر طريق الدعوة في ظلال القرآن (1/188) .
(2) انظر هذا ديننا للشيخ محمد الغزالي (ص178) .
তাদের নিজেদের মধ্যকার আনুগত্যের বিষয়ে আমরা বলব যে, মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের অন্তরে দুটি মৌলিক ভিত্তি প্রোথিত করতে সচেষ্ট ছিলেন, সেগুলো হলো:
(১) আল্লাহর প্রতি ঈমান; সেই ঈমান যা তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) পরিচয় থেকে উৎসারিত এবং যা মানুষের বিবেক-বুদ্ধিতে তাঁর গুণাবলির প্রতিফলন ঘটায় এবং তাঁর প্রতি তাকওয়া ও তাঁর পর্যবেক্ষণের অনুভূতি জাগ্রত করে। সেই সাথে ছিল এমন এক সচেতনতা ও সংবেদনশীলতা যা তাদের অন্তরে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যা বিরল ক্ষেত্র ছাড়া সচরাচর দেখা যায় না।
(২) উপচে পড়া ভালোবাসা এবং গভীর ও আন্তরিক পারস্পরিক সংহতি; যেখানে মুসলিম জামাত এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছিল যে, যদি তা বাস্তবে সংঘটিত না হতো তবে একে নিছক স্বপ্নবিলাসীদের কল্পনা বলে মনে করা হতো (১)।
আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসার যে বিন্দুতে মুমিনরা একত্রিত হয়েছিলেন, তা ছিল এই দাওয়াতের ফলশ্রুতিতে আসা সকল শ্রম ও ত্যাগের ক্ষেত্রে এক মিলনস্থল; এবং এর ফলে উদ্ভূত সকল দুঃখ বা আনন্দের ক্ষেত্রেও। এটি মানুষের আবেগ-অনুভূতিকে এমনভাবে গড়ে দিয়েছিল যে তারা ইসলামের মঙ্গল বা অমঙ্গলের নিরিখেই কাউকে ভালোবাসত বা ঘৃণা করত (২)।
আর এই বক্তব্যের সমর্থনে প্রমাণ উপস্থাপন করতে এবং ‘দারুল আরকাম’-এর প্রশিক্ষণের ফলাফল কী ছিল তা জানতে, আমি এই উম্মতের সিদ্দীক, আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি ঘটনার উল্লেখ করছি।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইসলাম গ্রহণ করার পর একদিন মক্কায় আক্রান্ত হলেন এবং তাঁকে প্রচণ্ড প্রহার করা হলো। উতবা ইবনে রবিয়াহ তাঁর কাছে এগিয়ে এসে এক জোড়া তালিযুক্ত জুতো দিয়ে তাঁকে আঘাত করতে লাগল এবং সেগুলো দিয়ে তাঁর মুখে আঘাত করতে লাগল। এরপর সে আবু বকরের পেটের ওপর লাফিয়ে পড়ল, এমনকি প্রহারের তীব্রতায় তাঁর মুখমণ্ডল ও নাকের মধ্যে পার্থক্য করা যাচ্ছিল না। বনু তায়িম গোত্রের লোকেরা আবু বকরকে একটি কাপড়ে জড়িয়ে তুলে তাঁর ঘরে নিয়ে গেল এবং তাদের কোনো সন্দেহ ছিল না যে তিনি মারা যাবেন। দিনের শেষভাগে তিনি কথা বললেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কী হয়েছে? তখন তারা মুখে তাঁকে গালমন্দ ও তিরস্কার করল। এরপর তারা উঠে দাঁড়াল এবং তাঁর মা উম্মুল খায়েরকে বলল: দেখো তাকে কিছু খাওয়ানো বা পান করানো যায় কি না। যখন তাঁর মা তাঁর সাথে একাকী হলেন, তখন তিনি খাবারের জন্য পিড়াপিড়ি করতে লাগলেন, কিন্তু তিনি বলতে লাগলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কী হয়েছে? মা বললেন: আল্লাহর কসম, তোমার সাথী সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তখন তিনি বললেন: আপনি উম্মে জামিল বিনতে খাত্তাবের কাছে যান এবং তাঁর সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন। তখন তিনি বের হয়ে উম্মে জামিলের কাছে আসলেন এবং বললেন: আবু বকর তোমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন। তিনি (উম্মে জামিল) বললেন: আমি আবু বকরকে চিনি না এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহকেও চিনি না; তবে আপনি যদি চান যে আমি আপনার সাথে আপনার ছেলের কাছে যাই, তবে আমি যেতে পারি। তিনি বললেন: হ্যাঁ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিকুদ দাওয়াহ ফী জিলালিল কুরআন (১/১৮৮)।
(২) দেখুন: হাজা দীনুনা, শায়খ মুহাম্মাদ আল-গাজালী (পৃ. ১৭৮)।
(১) আল্লাহর প্রতি ঈমান; সেই ঈমান যা তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) পরিচয় থেকে উৎসারিত এবং যা মানুষের বিবেক-বুদ্ধিতে তাঁর গুণাবলির প্রতিফলন ঘটায় এবং তাঁর প্রতি তাকওয়া ও তাঁর পর্যবেক্ষণের অনুভূতি জাগ্রত করে। সেই সাথে ছিল এমন এক সচেতনতা ও সংবেদনশীলতা যা তাদের অন্তরে এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যা বিরল ক্ষেত্র ছাড়া সচরাচর দেখা যায় না।
(২) উপচে পড়া ভালোবাসা এবং গভীর ও আন্তরিক পারস্পরিক সংহতি; যেখানে মুসলিম জামাত এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছিল যে, যদি তা বাস্তবে সংঘটিত না হতো তবে একে নিছক স্বপ্নবিলাসীদের কল্পনা বলে মনে করা হতো (১)।
আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসার যে বিন্দুতে মুমিনরা একত্রিত হয়েছিলেন, তা ছিল এই দাওয়াতের ফলশ্রুতিতে আসা সকল শ্রম ও ত্যাগের ক্ষেত্রে এক মিলনস্থল; এবং এর ফলে উদ্ভূত সকল দুঃখ বা আনন্দের ক্ষেত্রেও। এটি মানুষের আবেগ-অনুভূতিকে এমনভাবে গড়ে দিয়েছিল যে তারা ইসলামের মঙ্গল বা অমঙ্গলের নিরিখেই কাউকে ভালোবাসত বা ঘৃণা করত (২)।
আর এই বক্তব্যের সমর্থনে প্রমাণ উপস্থাপন করতে এবং ‘দারুল আরকাম’-এর প্রশিক্ষণের ফলাফল কী ছিল তা জানতে, আমি এই উম্মতের সিদ্দীক, আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি ঘটনার উল্লেখ করছি।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইসলাম গ্রহণ করার পর একদিন মক্কায় আক্রান্ত হলেন এবং তাঁকে প্রচণ্ড প্রহার করা হলো। উতবা ইবনে রবিয়াহ তাঁর কাছে এগিয়ে এসে এক জোড়া তালিযুক্ত জুতো দিয়ে তাঁকে আঘাত করতে লাগল এবং সেগুলো দিয়ে তাঁর মুখে আঘাত করতে লাগল। এরপর সে আবু বকরের পেটের ওপর লাফিয়ে পড়ল, এমনকি প্রহারের তীব্রতায় তাঁর মুখমণ্ডল ও নাকের মধ্যে পার্থক্য করা যাচ্ছিল না। বনু তায়িম গোত্রের লোকেরা আবু বকরকে একটি কাপড়ে জড়িয়ে তুলে তাঁর ঘরে নিয়ে গেল এবং তাদের কোনো সন্দেহ ছিল না যে তিনি মারা যাবেন। দিনের শেষভাগে তিনি কথা বললেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কী হয়েছে? তখন তারা মুখে তাঁকে গালমন্দ ও তিরস্কার করল। এরপর তারা উঠে দাঁড়াল এবং তাঁর মা উম্মুল খায়েরকে বলল: দেখো তাকে কিছু খাওয়ানো বা পান করানো যায় কি না। যখন তাঁর মা তাঁর সাথে একাকী হলেন, তখন তিনি খাবারের জন্য পিড়াপিড়ি করতে লাগলেন, কিন্তু তিনি বলতে লাগলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কী হয়েছে? মা বললেন: আল্লাহর কসম, তোমার সাথী সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। তখন তিনি বললেন: আপনি উম্মে জামিল বিনতে খাত্তাবের কাছে যান এবং তাঁর সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন। তখন তিনি বের হয়ে উম্মে জামিলের কাছে আসলেন এবং বললেন: আবু বকর তোমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন। তিনি (উম্মে জামিল) বললেন: আমি আবু বকরকে চিনি না এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহকেও চিনি না; তবে আপনি যদি চান যে আমি আপনার সাথে আপনার ছেলের কাছে যাই, তবে আমি যেতে পারি। তিনি বললেন: হ্যাঁ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিকুদ দাওয়াহ ফী জিলালিল কুরআন (১/১৮৮)।
(২) দেখুন: হাজা দীনুনা, শায়খ মুহাম্মাদ আল-গাজালী (পৃ. ১৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)