سبَّه أن(1) يقول: أنا اعتقده دينًا. وحينئذٍ فنقول:
التكلُّم في تمثيل سبَّه وذكر صفة(2) ذلك مما يثقُل على القلب واللسان، ونحن نتعاظم أن نَفُوهَ بذلك؛ لكن للحاجة إلى الكلام فنحن نفرض الكلام في أنواع السبِّ مطلقًا من غير تعيين، والفقيه يأخذ حظَّه من ذلك فنقول:
السبُّ نوعان: دعاءٌ وخبر، أما الدعاء: فمثل أن يقول القائل لغيره من الناس: لَعَنَه الله، قبَّحه الله، أخزاه الله، لا رحمه الله، لا رضي الله عنه، قطعَ اللهُ دابِره، فهذا سبٌّ للأنبياء ولغيرهم، وكذلك لو قال عن نبيٍّ: لا صلَّى الله عليه ولا سلَّم، أو: لا رفع الله ذكرَه، أو: مَحَى الله اسمه، ونحو ذلك من الدعاء بما فيه ضررٌ في الدنيا أو في الدين أو في الآخرة، فهذه كلُّه إذا صدر من مسلمٍ أو من معاهدٍ فهو سبٌّ، فيُقْتَل المسلم بكلَّ حالٍ، والذميُّ يُقْتَل بذلك إذا أظهره.
فأما إن أظهرَ الدعاءَ له وأبطنَ الدعاءَ عليه إبطانًا يُعرف من لَحْن القول، بحيث يفهمه بعض الناس دون البعض، مثل قوله: "السام عليكم" إذا أخرجه مخرج التحية، وأظهر أنه يقول: "السلام"؛ ففيه قولان:
أحدهما: أنه من السبِّ الذي يُقْتَل به، وإنما كان عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن اليهودي حين حيَّاه بذلك حالَ ضعف الإسلام، لمَّا كان مأمورًا بالعفو، وهذا قول طائفةٍ من المالكية والشافعية والحنبلية(3).--------------------------------------------
(1) غير محررة في الأصل، وفي "الصارم" كما هو مثبت.
(2) "الصارم": "صفته"!
(3) انظر "الشفا": (2/ 415 - 416)، و"فتح الباري": (12/ 293 - 294).
التكلُّم في تمثيل سبَّه وذكر صفة(2) ذلك مما يثقُل على القلب واللسان، ونحن نتعاظم أن نَفُوهَ بذلك؛ لكن للحاجة إلى الكلام فنحن نفرض الكلام في أنواع السبِّ مطلقًا من غير تعيين، والفقيه يأخذ حظَّه من ذلك فنقول:
السبُّ نوعان: دعاءٌ وخبر، أما الدعاء: فمثل أن يقول القائل لغيره من الناس: لَعَنَه الله، قبَّحه الله، أخزاه الله، لا رحمه الله، لا رضي الله عنه، قطعَ اللهُ دابِره، فهذا سبٌّ للأنبياء ولغيرهم، وكذلك لو قال عن نبيٍّ: لا صلَّى الله عليه ولا سلَّم، أو: لا رفع الله ذكرَه، أو: مَحَى الله اسمه، ونحو ذلك من الدعاء بما فيه ضررٌ في الدنيا أو في الدين أو في الآخرة، فهذه كلُّه إذا صدر من مسلمٍ أو من معاهدٍ فهو سبٌّ، فيُقْتَل المسلم بكلَّ حالٍ، والذميُّ يُقْتَل بذلك إذا أظهره.
فأما إن أظهرَ الدعاءَ له وأبطنَ الدعاءَ عليه إبطانًا يُعرف من لَحْن القول، بحيث يفهمه بعض الناس دون البعض، مثل قوله: "السام عليكم" إذا أخرجه مخرج التحية، وأظهر أنه يقول: "السلام"؛ ففيه قولان:
أحدهما: أنه من السبِّ الذي يُقْتَل به، وإنما كان عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن اليهودي حين حيَّاه بذلك حالَ ضعف الإسلام، لمَّا كان مأمورًا بالعفو، وهذا قول طائفةٍ من المالكية والشافعية والحنبلية(3).--------------------------------------------
(1) غير محررة في الأصل، وفي "الصارم" كما هو مثبت.
(2) "الصارم": "صفته"!
(3) انظر "الشفا": (2/ 415 - 416)، و"فتح الباري": (12/ 293 - 294).
তাকে গালি দেওয়া এই যে(১) সে বলবে: আমি একে দ্বীন হিসেবে বিশ্বাস করি। আর তখন আমরা বলি:
তাকে গালি দেওয়ার দৃষ্টান্ত বর্ণনা করা এবং এর ধরন(২) উল্লেখ করা এমন বিষয় যা অন্তর ও জিহ্বার ওপর ভারী মনে হয়, আর আমরা তা মুখে উচ্চারণ করাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করি; কিন্তু আলোচনার প্রয়োজনে আমরা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নির্ধারণ না করেই সাধারণভাবে গালি দেওয়ার প্রকারভেদগুলো নিয়ে আলোচনা করছি, আর ফকিহ এখান থেকে তার প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করবেন। সুতরাং আমরা বলি:
গালি দুই প্রকার: বদদোয়া এবং সংবাদ। বদদোয়া-এর বিষয়টি এমন, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো মানুষের ক্ষেত্রে বলে: আল্লাহ তাকে লানত করুন, আল্লাহ তাকে কুৎসিত করুন, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন, আল্লাহ তাকে দয়া না করুন, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট না হোন, আল্লাহ তার বংশধারা নির্বংশ করুন। এটি নবীদের জন্য এবং অন্যদের জন্যও গালি। একইভাবে যদি সে কোনো নবী সম্পর্কে বলে: আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ না করুন, অথবা: আল্লাহ তাঁর স্মরণকে সুউচ্চ না করুন, অথবা: আল্লাহ তাঁর নাম মিটিয়ে দিন, এবং অনুরূপ এমন বদদোয়া করা যাতে দুনিয়া, দ্বীন বা আখেরাতে ক্ষতি নিহিত রয়েছে। এই সব কিছুই যখন কোনো মুসলিম বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির (মুআহিদ) পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তখন তা গালি হিসেবে গণ্য হয়। ফলে মুসলিমকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে, আর জিম্মি ব্যক্তিকেও হত্যা করা হবে যদি সে তা প্রকাশ করে।
পক্ষান্তরে যদি সে প্রকাশ্যে দোয়া করে এবং অন্তরে বদদোয়া পোষণ করে এমন গোপনে যা কথার ধরন থেকে বুঝা যায়, যা কেউ কেউ বুঝতে পারে আবার কেউ পারে না, যেমন তার কথা: "তোমাদের ওপর মৃত্যু হোক" যখন সে তা অভিবাদনের ভঙ্গিতে প্রকাশ করে এবং জাহির করে যে সে "সালাম" বলছে; তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
তার একটি হলো: এটি সেই গালির অন্তর্ভুক্ত যার কারণে তাকে হত্যা করা হবে। আর যখন ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এভাবে অভিবাদন জানিয়েছিল, তখন তিনি তাদের যে ক্ষমা করেছিলেন তা ছিল ইসলামের দুর্বল অবস্থার কারণে, যেহেতু তখন তিনি ক্ষমা করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। এটি মালিকি, শাফিয়ি এবং হাম্বলিদের একটি দলের মত(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি অসম্পাদিত ছিল, তবে "আস-সারিম" গ্রন্থে এটি এভাবেই সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) "আস-সারিম": "তার গুণ (সিফাতুহু)"!
(৩) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪১৫ - ৪১৬), এবং "ফাতহুল বারি": (১২/ ২৯৩ - ২৯৪)।
তাকে গালি দেওয়ার দৃষ্টান্ত বর্ণনা করা এবং এর ধরন(২) উল্লেখ করা এমন বিষয় যা অন্তর ও জিহ্বার ওপর ভারী মনে হয়, আর আমরা তা মুখে উচ্চারণ করাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করি; কিন্তু আলোচনার প্রয়োজনে আমরা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নির্ধারণ না করেই সাধারণভাবে গালি দেওয়ার প্রকারভেদগুলো নিয়ে আলোচনা করছি, আর ফকিহ এখান থেকে তার প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করবেন। সুতরাং আমরা বলি:
গালি দুই প্রকার: বদদোয়া এবং সংবাদ। বদদোয়া-এর বিষয়টি এমন, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো মানুষের ক্ষেত্রে বলে: আল্লাহ তাকে লানত করুন, আল্লাহ তাকে কুৎসিত করুন, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন, আল্লাহ তাকে দয়া না করুন, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট না হোন, আল্লাহ তার বংশধারা নির্বংশ করুন। এটি নবীদের জন্য এবং অন্যদের জন্যও গালি। একইভাবে যদি সে কোনো নবী সম্পর্কে বলে: আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ না করুন, অথবা: আল্লাহ তাঁর স্মরণকে সুউচ্চ না করুন, অথবা: আল্লাহ তাঁর নাম মিটিয়ে দিন, এবং অনুরূপ এমন বদদোয়া করা যাতে দুনিয়া, দ্বীন বা আখেরাতে ক্ষতি নিহিত রয়েছে। এই সব কিছুই যখন কোনো মুসলিম বা চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির (মুআহিদ) পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তখন তা গালি হিসেবে গণ্য হয়। ফলে মুসলিমকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে, আর জিম্মি ব্যক্তিকেও হত্যা করা হবে যদি সে তা প্রকাশ করে।
পক্ষান্তরে যদি সে প্রকাশ্যে দোয়া করে এবং অন্তরে বদদোয়া পোষণ করে এমন গোপনে যা কথার ধরন থেকে বুঝা যায়, যা কেউ কেউ বুঝতে পারে আবার কেউ পারে না, যেমন তার কথা: "তোমাদের ওপর মৃত্যু হোক" যখন সে তা অভিবাদনের ভঙ্গিতে প্রকাশ করে এবং জাহির করে যে সে "সালাম" বলছে; তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
তার একটি হলো: এটি সেই গালির অন্তর্ভুক্ত যার কারণে তাকে হত্যা করা হবে। আর যখন ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এভাবে অভিবাদন জানিয়েছিল, তখন তিনি তাদের যে ক্ষমা করেছিলেন তা ছিল ইসলামের দুর্বল অবস্থার কারণে, যেহেতু তখন তিনি ক্ষমা করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন। এটি মালিকি, শাফিয়ি এবং হাম্বলিদের একটি দলের মত(৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি অসম্পাদিত ছিল, তবে "আস-সারিম" গ্রন্থে এটি এভাবেই সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) "আস-সারিম": "তার গুণ (সিফাতুহু)"!
(৩) দেখুন "আশ-শিফা": (২/ ৪১৫ - ৪১৬), এবং "ফাতহুল বারি": (১২/ ২৯৩ - ২৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)