وقال: "لَعَنَ اللهُ مَنْ سَبَّ أصْحابي" رواه الزُّبيري(1).
وغير ذلك من السنة.
وإذا كان شتمهم بهذه المثابة، فأقل ما فيه التعزيرُ، وهذا مما لا نعلم فيه خِلافًا بين أهل الفقه والعلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسانٍ. وسائرُ أهل السنة والجماعة مجمعون على أن الواجبَ الثناءُ عليهم والاستغفار لهم والترحُّم عليهم، والترضِّي عنهم، واعتقاد محبتهم وموالاتهم، وعقوبة من أساء فيهم القول.
فمن قال: لا يقتل بشتمهم لقوله: "لا يَحِلُّ دَمُ امرئٍ مُسْلِمٍ إلا بإحدى ثلاثٍ"(2) الحديث، ولأن بعضهم ربما سبَّ بعضًا(3) ولم يُكفَّر أحدٌ بذلك.
ومن قال: يُقتل السابُّ أو يكفر؛ فاحتجُّوا بأَشياء:
منها: قوله: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ(4) … } الآية [الفتح: 29].--------------------------------------------
(1) عن محمد بن خالد عن عطاء بن أبي رباح به، مرسلًا أخرجه اللالكائي: (7/ 1248). وأخرجه الترمذي رقم (3958) والبزار "الكشف: 3/ 293 - 294"، والطبراني في "الكبير": (12/ 434)، واللالكائي: (7/ 1248)، والضياء في "النهي عن سب الأصحاب": رقم (7) مرفوعًا عن ابن عمر، وهو من مفاريد سيف ابن عمر.
قال الترمذي: "هذا حديث منكر" اهـ أي: من هذه الطريق المرفوعة عن ابن عمر، وللحديث شاهدان من حديث أنسٍ وأبي هريرة.
(2) أخرجه البخاري رقم (6878)، ومسلم رقم (1676) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وجاء من حديث جماعة من الصحابة.
(3) في الأصل: "بعض".
(4) في الأصل: "آمنوا معه" وهو سبق قلم.
এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ওই ব্যক্তিকে অভিশাপ দেন যে আমার সাহাবীদের গালি দেয়" এটি জুবাইরী বর্ণনা করেছেন(১)।
সুন্নাহর মধ্যে এ সম্পর্কিত আরও বর্ণনা রয়েছে।
আর তাদের গালি দেওয়া যখন এই পর্যায়ের (অপরাধ), তখন এর ন্যূনতম শাস্তি হলো তাযীর (বিচারকের বিবেচনাধীন শাস্তি), এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী ফিকহ ও ইলম অন্বেষীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। সমস্ত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাঁদের প্রশংসা করা, তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা, তাঁদের প্রতি রহমত কামনা করা, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা, তাঁদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য পোষণ করা এবং তাঁদের সম্পর্কে যে মন্দ কথা বলে তার শাস্তি প্রদান করা ওয়াজিব।
যারা বলেন যে, তাঁদের গালি দেওয়ার কারণে হত্যা করা হবে না, তাঁরা দীলল হিসেবে তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেন: "তিনটি কারণ ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়"(২) হাদীসটি। আর এই কারণে যে, তাঁদের কেউ কেউ হয়তো একে অপরকে মন্দ বলেছিলেন(৩) এবং এর কারণে কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা হয়নি।
আর যারা বলেন যে, গালিদাতাকে হত্যা করা হবে অথবা সে কাফির হয়ে যাবে; তারা বেশ কিছু বিষয় দিয়ে দলীল প্রদান করেন:
তার মধ্যে একটি হলো আল্লাহর বাণী: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে(৪) … } আয়াতটি [আল-ফাতহ: ২৯]।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, লালকায়ী এটি বের করেছেন: (৭/ ১২৪৮)। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন নং (৩৯৫৮), আল-বাযযার "আল-কাশফ: ৩/ ২৯৩ - ২৯৪", তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে: (১২/ ৪৩৪), লালকায়ী: (৭/ ১২৪৮) এবং জিয়া আল-মাকদিসী "আন-নাহইউ আন সাব্বিল আসহাব" গ্রন্থে: নং (৭) এ ইবনে উমর হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি সাইফ ইবনে উমরের একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম তিরমিযী বলেন: "এই হাদীসটি মুনকার" সমাপ্ত। অর্থাৎ: ইবনে উমর হতে বর্ণিত এই মারফু সনদের ক্ষেত্রে। তবে আনাস ও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস থেকে এই হাদীসটির দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন নং (৬৮৭৮), এবং মুসলিম নং (১৬৭৬) ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস হতে। এছাড়া একদল সাহাবীর বর্ণনা থেকেও এটি এসেছে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কিছু"।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে", যা মূলত অসাবধানতাবশত লিখন ভুল।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)