قالوا: ويكون كالأسير يجب على الإمام أن يفعل فيه الأصلح.
وكلام الشافعي يقتضي أن الناقض حكمه حكم الحربي، وفي موضعٍ أمر بقتله عينًا من غير تخيير(1).
وأما أبو حنيفة(2): فلا تجيءُ هذه المسألة على أصلِه، إذ أصله: لا ينتقض عهد أهل الذمة إلا أن يكونوا أهل شوكة ومَنَعَة، فيمتنعون بذلك على الإمام فلا يمكنه إجراء أحكامنا عليهم.
ومذهب مالك: لا ينتقض عهدهم إلا أن يخرجوا ممتنعين مِنَّا، مانعين للجزية من غير ظلمٍ أو يلحقوا بدار الحرب، لكن مالكًا يوجب قتل سابِّ الرسول عينًا، وقال: إذا اسْتَكْرَه الذِّميُّ مسلمةً على الزِّنا قُتِل إن كانت حُرَّة، وإن كانت أمَةً عُوقِبَ العقوبة الشديدة.
فشاتم الرسول(3) يتعيَّنُ قتلُه كما نصَّ عليه الأئمة، أما على قول من [يقول](4): يتعيَّن قتل كلِّ من نقضَ العهد وهو في أيدينا، أو: يتعيَّن قتل كل ناقضٍ للعهد بما فيه ضررٌ على المسلمين وأذى، كما ذكرناه من مذهب الإمام أحمد، وكما دلّ عليه كلام الشافعي، أو يقول: يتعين قتل من نقض العهد بسَبِّ الرسول وحده، كما ذكره القاضي، وكما ذكره طائفةٌ من أصحاب الشافعي، وكما نصَّ عليه عامة الذين ذكروه في نواقض العهد، وذكروا أن الإمام يتخَيَّر فيمن نقض العهد--------------------------------------------
(1) انظر كتاب "الأُم": (4/ 208 - 211).
(2) انظر "الصارم": (2/ 496).
(3) انظر "الصارم": (2/ 510).
(4) من "الصارم".
وكلام الشافعي يقتضي أن الناقض حكمه حكم الحربي، وفي موضعٍ أمر بقتله عينًا من غير تخيير(1).
وأما أبو حنيفة(2): فلا تجيءُ هذه المسألة على أصلِه، إذ أصله: لا ينتقض عهد أهل الذمة إلا أن يكونوا أهل شوكة ومَنَعَة، فيمتنعون بذلك على الإمام فلا يمكنه إجراء أحكامنا عليهم.
ومذهب مالك: لا ينتقض عهدهم إلا أن يخرجوا ممتنعين مِنَّا، مانعين للجزية من غير ظلمٍ أو يلحقوا بدار الحرب، لكن مالكًا يوجب قتل سابِّ الرسول عينًا، وقال: إذا اسْتَكْرَه الذِّميُّ مسلمةً على الزِّنا قُتِل إن كانت حُرَّة، وإن كانت أمَةً عُوقِبَ العقوبة الشديدة.
فشاتم الرسول(3) يتعيَّنُ قتلُه كما نصَّ عليه الأئمة، أما على قول من [يقول](4): يتعيَّن قتل كلِّ من نقضَ العهد وهو في أيدينا، أو: يتعيَّن قتل كل ناقضٍ للعهد بما فيه ضررٌ على المسلمين وأذى، كما ذكرناه من مذهب الإمام أحمد، وكما دلّ عليه كلام الشافعي، أو يقول: يتعين قتل من نقض العهد بسَبِّ الرسول وحده، كما ذكره القاضي، وكما ذكره طائفةٌ من أصحاب الشافعي، وكما نصَّ عليه عامة الذين ذكروه في نواقض العهد، وذكروا أن الإمام يتخَيَّر فيمن نقض العهد--------------------------------------------
(1) انظر كتاب "الأُم": (4/ 208 - 211).
(2) انظر "الصارم": (2/ 496).
(3) انظر "الصارم": (2/ 510).
(4) من "الصارم".
তারা বলেছেন: সে একজন বন্দীর মতো হবে, যার ক্ষেত্রে ইমামের জন্য যা অধিকতর কল্যাণকর তা করা আবশ্যক।
শাফিয়ীর বক্তব্য দাবি করে যে, চুক্তি ভঙ্গকারীর বিধান হলো হারবী (যুদ্ধরত কাফির)-এর বিধানের মতো। কোনো কোনো স্থানে তিনি ইখতিয়ার রাখা ব্যতীত তাকে নির্দিষ্টভাবে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন(১)।
আর আবু হানিফার ক্ষেত্রে কথা হলো: এই মাসআলাটি তাঁর মূলনীতির ওপর আসে না। কেননা তাঁর মূলনীতি হলো: জিম্মিদের চুক্তি ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না তারা শক্তি ও সামর্থ্যের অধিকারী হয়, যার মাধ্যমে তারা ইমামের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে এবং ইমাম তাদের ওপর আমাদের বিধানসমূহ কার্যকর করতে অক্ষম হন(২)।
মালেকের মাযহাব হলো: তাদের চুক্তি ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না তারা আমাদের থেকে বিচ্ছন্ন হয়ে প্রতিরোধ গড়ে তোলে, কোনো জুলুম ছাড়াই জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানায় অথবা দারুল হারবে (শত্রু ভূখণ্ডে) গিয়ে মিলিত হয়। তবে মালেক রাসুলকে গালমন্দকারীর জন্য নির্দিষ্টভাবে হত্যার বিধান দিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: যদি কোনো জিম্মি কোনো মুসলিম নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে যদি সে নারী স্বাধীন হয়; আর যদি সে দাসী হয় তবে তাকে কঠোর শাস্তি প্রদান করা হবে।
সুতরাং রাসুলকে গালি প্রদানকারীর হত্যা নির্ধারিত, যেমনটি ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(৩)। আর যে ব্যক্তি [বলেন](৪): আমাদের হস্তগত থাকা অবস্থায় যে কেউ চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত, অথবা: মুসলিমদের ক্ষতি ও কষ্টের কারণ হয় এমন বিষয়ের মাধ্যমে যে কেউ চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত—যেমনটি আমরা ইমাম আহমাদের মাযহাব থেকে উল্লেখ করেছি এবং শাফিয়ীর বক্তব্যও যেমনটি নির্দেশ করে; অথবা যারা বলেন: কেবল রাসুলকে গালমন্দ করার মাধ্যমে যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত—যেমনটি কাজী উল্লেখ করেছেন এবং শাফিয়ী মাযহাবের একদল অনুসারী উল্লেখ করেছেন, এবং যেমনটি সে সকল আলিমগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যারা চুক্তি ভঙ্গের কারণসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করবে তার ব্যাপারে ইমাম ইখতিয়ার রাখবেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন কিতাব "আল-উম্ম": (৪/ ২০৮ - ২১১)।
(২) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৪৯৬)।
(৩) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৫১০)।
(৪) "আস-সারিম" থেকে।
শাফিয়ীর বক্তব্য দাবি করে যে, চুক্তি ভঙ্গকারীর বিধান হলো হারবী (যুদ্ধরত কাফির)-এর বিধানের মতো। কোনো কোনো স্থানে তিনি ইখতিয়ার রাখা ব্যতীত তাকে নির্দিষ্টভাবে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন(১)।
আর আবু হানিফার ক্ষেত্রে কথা হলো: এই মাসআলাটি তাঁর মূলনীতির ওপর আসে না। কেননা তাঁর মূলনীতি হলো: জিম্মিদের চুক্তি ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না তারা শক্তি ও সামর্থ্যের অধিকারী হয়, যার মাধ্যমে তারা ইমামের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে এবং ইমাম তাদের ওপর আমাদের বিধানসমূহ কার্যকর করতে অক্ষম হন(২)।
মালেকের মাযহাব হলো: তাদের চুক্তি ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না তারা আমাদের থেকে বিচ্ছন্ন হয়ে প্রতিরোধ গড়ে তোলে, কোনো জুলুম ছাড়াই জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানায় অথবা দারুল হারবে (শত্রু ভূখণ্ডে) গিয়ে মিলিত হয়। তবে মালেক রাসুলকে গালমন্দকারীর জন্য নির্দিষ্টভাবে হত্যার বিধান দিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: যদি কোনো জিম্মি কোনো মুসলিম নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে যদি সে নারী স্বাধীন হয়; আর যদি সে দাসী হয় তবে তাকে কঠোর শাস্তি প্রদান করা হবে।
সুতরাং রাসুলকে গালি প্রদানকারীর হত্যা নির্ধারিত, যেমনটি ইমামগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন(৩)। আর যে ব্যক্তি [বলেন](৪): আমাদের হস্তগত থাকা অবস্থায় যে কেউ চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত, অথবা: মুসলিমদের ক্ষতি ও কষ্টের কারণ হয় এমন বিষয়ের মাধ্যমে যে কেউ চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত—যেমনটি আমরা ইমাম আহমাদের মাযহাব থেকে উল্লেখ করেছি এবং শাফিয়ীর বক্তব্যও যেমনটি নির্দেশ করে; অথবা যারা বলেন: কেবল রাসুলকে গালমন্দ করার মাধ্যমে যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করবে তাকে হত্যা করা নির্ধারিত—যেমনটি কাজী উল্লেখ করেছেন এবং শাফিয়ী মাযহাবের একদল অনুসারী উল্লেখ করেছেন, এবং যেমনটি সে সকল আলিমগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যারা চুক্তি ভঙ্গের কারণসমূহের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করবে তার ব্যাপারে ইমাম ইখতিয়ার রাখবেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন কিতাব "আল-উম্ম": (৪/ ২০৮ - ২১১)।
(২) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৪৯৬)।
(৩) দেখুন "আস-সারিম": (২/ ৫১০)।
(৪) "আস-সারিম" থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)