📘 আর রিসালাতুল ওয়াফিয়াহ লি আবী আমরিন আদ দানী (আবু আমর আদ-দানী - মৃত্যু 444 হিজরী)

পরিচ্ছেদ: (খবরে ওয়াহেদ বা একক ব্যক্তির বর্ণনা প্রসঙ্গে)
১৫৬- তাদের (সালাফদের) বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: সুন্নাহর পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতা হলো একক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং সেই অনুযায়ী আমল করা; চাই তা পুরুষ বা নারী সাহাবীদের মধ্য থেকে বর্ণিত হোক। যখন কোনো সুপরিচিত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তার অনুরূপ ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন এবং এভাবে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সাহাবীর মাধ্যমে সানাদ বা বর্ণনাপরম্পরা নিরবচ্ছিন্ন হয়, তখন তা গ্রহণীয়। আর এটি তখনই কার্যকর হবে যখন এর সদৃশ অন্য কোনো বর্ণনা এর বিরোধিতা করবে না, কোনো বর্ণনা একে রহিত করবে না এবং সকলে এর ওপর আমল বর্জন করার ব্যাপারে একমত হবে না।
১৫৭- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "হে মুমিনগণ! যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে দেখো, যেন অজ্ঞতাবশত তোমরা কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে না বস।" এটি প্রমাণ করে যে, ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদের ক্ষেত্রে যাচাইকরণ অপরিহার্য নয়; কেননা যদি পাপাচারী এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি (সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে) সমান হতো, তবে বিশেষভাবে পাপাচারী ব্যক্তিকে উল্লেখ করার কোনো উপযোগিতা থাকত না।

সাহাবীগণ কিবলা পরিবর্তন, মাদকদ্রব্য হারাম করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে একক বর্ণনার (খবরে ওয়াহিদ) ওপর আমল করেছেন; একইভাবে তাঁদের পরবর্তী তাবিঈগণ এবং উত্তরসূরিগণও তা করেছেন।
‌‌পরিচ্ছেদ: (রাসূলগণের প্রতি ঈমান প্রসঙ্গে)
১৫৮- তাঁদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে—যাঁরা তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে দূত—বান্দাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনি তাঁদেরকে যেসব নিদর্শন ও অপরাজেয় মুজিযা দান করেছেন তার মাধ্যমে তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণ পেশ করে বান্দাদের অজুহাত ছিন্ন করেছেন। তিনি রাসূলগণের ধারা অব্যাহত রেখেছেন, তাঁদের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, শরিয়ত প্রবর্তন করেছেন এবং ফরজসমূহ নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি তাঁর আমানতদার ও মনোনীত ব্যক্তি, নবীদের মোহর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাতের মাধ্যমে নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি ঘটিয়েছেন, যেমনটি মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলগণকে প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে রাসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে}, এবং তিনি বলেছেন: {আর কোনো রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত আমি শাস্তি প্রদান করি না}, এবং তিনি বলেছেন: {বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী।}।

১৫৯- এবং আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: ((আমার পরে কোনো নবী নেই)) , ফলে আল্লাহ (বরকতময় ও সুউচ্চ) তাঁকে সর্বশেষ রাসূল করেছেন, তাঁকে সৃষ্টিজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর দীনকে সকল কিতাব ও ধর্মের ওপর প্রবল প্রতিপত্তিশালী ও সংরক্ষক করেছেন, আর তাঁর উম্মতকে শ্রেষ্ঠ উম্মত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ (যাঁর প্রশংসা মহান) বলেছেন: {তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে} , এবং আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: ((আর আমার উম্মতকে শ্রেষ্ঠ উম্মত করা হয়েছে)) , আর সর্বোত্তম যুগ হলো তাঁর যুগ যাতে তিনি প্রেরিত হয়েছিলেন, আর তাঁর উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন তারা যারা তাঁকে প্রত্যক্ষ করেছেন, তাঁকে বিশ্বাস করেছেন, তাঁকে সাহায্য করেছেন, তাঁর থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে সরাসরি বাণী লাভ করেছেন, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের সম্পর্কে বলেছেন: ((তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবে তা তাদের একজনের এক মুদ কিংবা তার [অর্ধেক] পরিমাণও হবে না)) ।

পরিচ্ছেদ: (সাহাবীগণের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি প্রসঙ্গে)
১৬০- এবং তাঁদের (সালাফদের) বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: সম্মানিত নেতৃবৃন্দ—মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের ব্যাপারে উত্তম কথা বলা, তাঁদের মর্যাদাগুলো আলোচনা করা, তাঁদের গুণাবলি প্রচার করা এবং তাঁদের মাঝে সংঘটিত বিবাদসমূহ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা। এর কারণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যখন আমার সাহাবীগণের (সমালোচনা) করা হবে, তখন তোমরা বিরত থাকো।" অর্থাৎ: যখন তাঁদেরকে মন্দভাবে উল্লেখ করা হবে। এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: "আমার সাহাবীগণের ব্যাপারে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো।" আর তাঁদের জন্য সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ও সুন্দরতম পথ অন্বেষণ করা ওয়াজিব, যেহেতু তাঁদের অবস্থান...

ইসলামে তাঁদের অবস্থান, এবং দ্বীন ও ঈমানে তাঁদের মর্যাদা, তাঁরা প্রজ্ঞা ও ইজতিহাদের অধিকারী এবং আল্লাহর বান্দাদের জন্য সর্বাধিক হিতাকাঙ্ক্ষী। তাঁরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দেব; তারা ভাই ভাই হিসেবে মুখোমুখি আসনে অবস্থান করবে।" মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে তাঁদের জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "কিন্তু রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে ঈমান এনেছে, তারা তাদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করেছে..." তাঁর বাণী "মহা সাফল্য" পর্যন্ত। তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
১৬১- এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এমন ফিতনা হবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম"—এর অর্থ হলো সেই দণ্ডায়মান ব্যক্তি যাকে তার ইজতিহাদ বসার দিকে পরিচালিত করেছিল কিন্তু তবুও সে দাঁড়িয়ে গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উপস্থিতিতেই বলেছিলেন: "তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও পক্ষপাতিত্ব দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না হাউজের তীরে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।"

পরিচ্ছেদ: (মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁদের স্তরসমূহ)
১৬২- এবং তাঁদের (সালাফদের) বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন:
তাঁর সাথে হিজরতকারীগণ এবং তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষাকারীগণ; যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে এবং লড়াই করেছে, তারা সমান নয়} - আয়াত। অতঃপর আনসারগণ, অতঃপর যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন} - আয়াত।
১৬৩- আর মুহাজিরদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন, তাঁরা হলেন: আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা ও যুবাইর, সা’দ ও সাঈদ, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ।
আর এই দশজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন চার ইমাম: আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন)।
আর এই চারজনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী (তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)।
পরিচ্ছেদ: (ইমামত সম্পর্কে)
১৬৪- এবং তাঁদের বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই ইমামত কুরাইশদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অবশিষ্ট আরব ও অনারবদের মধ্যে নয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((ইমামগণ কুরাইশ বংশীয় হবেন))। ((এবং এই বিষয়টি (খিলাফত) সর্বদা কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে...))

যতক্ষণ পর্যন্ত মানুষের মধ্যে দুইজন লোক অবশিষ্ট থাকবে)) ।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে মুসলমানদের ইজমার (ঐক্যমত) কারণে যে, তারা কুরাইশদেরকে শাসক নিযুক্ত করবেন।
১৬৫- এবং সক্ষমতা ও সামর্থ্য থাকা অবস্থায় ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করা উম্মতের ওপর ফরজ; এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকা এবং এ থেকে বিরত থাকা তাদের জন্য বৈধ নয়। আর ইমাম নিযুক্ত করার বিষয়টি উম্মতের ‘আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ’ (নীতিনির্ধারক)-দের ওপর ন্যস্ত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সরাসরি কোনো নস (সুনির্দিষ্ট নির্দেশ) দ্বারা নয়; এবং এটি ফরজ

এটি (ইমামত) প্রতিষ্ঠিত করা ফরজে কেফায়া; সুতরাং যদি কিছু লোক এটি সম্পাদন করে, তবে বাকিদের ওপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়, যেমন জিহাদের বিধান, জানাজার নামাজ, সৎ কাজের আদেশ, অসৎ কাজের নিষেধ, কুরআন সংকলন এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। ইমামদের (নেতাদের) আনুগত্য করা এবং সংকটে ও সচ্ছলতায়, স্বতঃস্ফূর্ততায় ও অনিচ্ছায় তাদের কথা শোনা ও মান্য করা এবং তাদের সম্মান ও শ্রদ্ধা করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে তাদের স্থলাভিষিক্ত খলিফা এবং তাদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত প্রতিনিধি যেমন আমীর, বিচারক, শাসক, কর্মকর্তা, দূত, খাজনা ও সম্পদ সংগ্রহকারী এবং অন্যান্য যাদেরকে তারা কোনো বিষয়ে তদারকির দায়িত্ব দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেছেন, তাদের আনুগত্য করাও আবশ্যক। তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং তাদের বিরোধিতা করা বৈধ নয়, আর ন্যায়পরায়ণ ও সঠিক পথে অবিচল ইমামের ক্ষেত্রে এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
166- পক্ষান্তরে তাদের মধ্যে যারা জুলুম ও অন্যায়ের মাধ্যমে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হবে, দণ্ডবিধি স্থগিত করবে এবং পাপে লিপ্ত হবে, তাকে উপদেশ দেওয়া, মহান আল্লাহ সম্পর্কে তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, তাঁর আনুগত্যের দিকে তাকে আহ্বান জানানো এবং সত্য প্রতিষ্ঠা ও ন্যায়বিচার প্রসারের লক্ষ্যে তাকে সংশোধন করা আবশ্যক।

এবং ইনসাফ। জুলুম, অবিচার, নাফরমানি ও বিদআতের মতো পাপাচারমূলক বিষয়ে তার আনুগত্য ত্যাগ করা আবশ্যক। তবে এসব বিষয়ের কারণে তাকে পদচ্যুত করা কিংবা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব নয়।
167- তাদের মধ্যে সৎ হোক বা পাপাচারী—আটটি বিষয়ে তাদের আনুগত্য করা অপরিহার্য। আর সেগুলো হলো: সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, জিহাদ, মাপজোক, দাঁড়িপাল্লা ও বিচারকার্য। সুতরাং এদের ব্যতীত অন্য কেউ যদি এসব বিষয়ে তাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয় এবং নেতৃত্বের দাবি করে, তবে তার বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব এবং তার বিরোধিতা করা আবশ্যক। তার পেছনে সালাত আদায় করা জায়েজ নয়, তাকে জাকাত প্রদান করা যাবে না এবং তার সাথে হজ বা জিহাদও করা যাবে না। তাকে বিবাহ দেওয়া জায়েজ নয় এবং তার ফয়সালাও কার্যকর হবে না। বরং এর সবকিছুই বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত, যদিও সে তাতে ইনসাফ করে। আল্লাহ তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না এবং যে ব্যক্তি তাকে এ কাজে সহযোগিতা করেছে তার থেকেও নয়। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।

পরিচ্ছেদ: (কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রসঙ্গে)
১৬৮- তাঁদের (সালাফদের) বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে, সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে এবং মুসলিমরা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে যা বহন করে এনেছেন—যেমন পরকালের শাস্তির আলোচনা, মহাবিপদসমূহ, কিয়ামতের আলামতসমূহ, এর চিহ্নসমূহ এবং এর নিকটবর্তী হওয়া—সেসবের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: একচোখা মিথ্যাবাদী দাজ্জালের বহিপ্রকাশ ও তার ফিতনা; তার কাছে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে, তবে তার জান্নাত হবে মূলত আগুন এবং তার আগুন হবে মূলত জান্নাত। আরও ঈমান আনা যে, ঈসা আলাইহিস সালাম তাকে হত্যা করবেন, ফলে সে এবং তার সাথে থাকা কুফর ও গোমরাহীর অনুসারীরা ধ্বংস হবে।
‌‌পরিচ্ছেদ: (ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ প্রসঙ্গে)
১৬৯- এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: ঈসা আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ, তাঁর ক্রুশ ভেঙে ফেলা, শুকর নিধন করা এবং দাজ্জালকে হত্যা করা। তখন পৃথিবীতে শান্তি ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হবে এবং সকল আহ্বান হবে কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
মহা পরাক্রমশালী সত্তা বলেছেন: "আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে তার (ঈসার) মৃত্যুর পূর্বে তাঁর ওপর অবশ্যই ঈমান আনবে না।" অর্থাৎ: ঈসা আলাইহিস সালাম যখন অবতরণ করবেন, তখন তাঁর মৃত্যুর পূর্বে। তিনি আরও বলেছেন: "আর নিশ্চয়ই তিনি (ঈসা) কিয়ামতের একটি নিদর্শন।" অর্থাৎ: ঈসা আলাইহিস সালাম।
‌‌পরিচ্ছেদ: (ইয়াজুজ ও মাজুজ প্রসঙ্গে)
১৭০- এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: ইয়াজুজ ও মাজুজের বহিপ্রকাশ, যারা জাহান্নামের বংশধর। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "যতক্ষণ না ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্ত করে দেয়া হবে, আর তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে। আর সত্য ওয়াদা নিকটবর্তী হবে।"

তারা বের হবে [এবং তারা নিঃশেষ করে ফেলবে] পানিরাশি এবং মানুষ তাদের থেকে আত্মরক্ষার্থে সুরক্ষিত হবে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ওপর 'নাগাফ' পাঠাবেন; যা হলো তাদের ঘাড়ের পেছনের এক প্রকার পোকা। তিনি এর মাধ্যমে তাদের মেরে ফেলবেন, ফলে তাদের মৃতদেহের দুর্গন্ধে পৃথিবী বিষিয়ে উঠবে।
পরিচ্ছেদ: (দাব্বা বা ভূগর্ভস্থ প্রাণীর বৈশিষ্ট্য প্রসঙ্গে)
১৭১- এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: দাব্বা বা অদ্ভুত এক প্রাণীর নির্গমন। এটি মক্কার সাফা থেকে বের হবে এবং মানুষের সাথে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় কথা বলবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন তাদের ওপর ফয়সালা কার্যকর হবে} অর্থাৎ: যখন তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ অবধারিত হবে: {তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে এক প্রাণী বের করব যে তাদের সাথে কথা বলবে} - আয়াতাংশ।
ইবনে আব্বাস বলেন: এটি পশম ও পালক বিশিষ্ট একটি প্রাণী যার চারটি পা রয়েছে, এটি তিহামার কোনো এক উপত্যকা থেকে বের হবে।

পরিচ্ছেদ: (পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া প্রসঙ্গে)
১৭২- এর অন্তর্ভুক্ত হলো: পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া। যখন এটি উদিত হবে, তখন তাওবার দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে।
মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {যেদিন আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না} আয়াত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ((ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়। যখন এটি উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা [সকলেই] ঈমান আনবে। আর তখনই এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না, যে আগে ঈমান আনেনি অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি।))
পরিচ্ছেদ: (অগ্নি নির্গমন প্রসঙ্গে)
১৭৩- এর অন্তর্ভুক্ত হলো: হিজাযের ভূমি থেকে অগ্নি নির্গমন হওয়া। এটি কিয়ামত দিবসের পূর্বে মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে, যেমনটি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সংবাদ বর্ণিত হয়েছে।

১৭৪- এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ বিন ফিরাস আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার দাদা, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ, ফুরাত আল-কাযযায থেকে, তিনি আবু তোফায়েল থেকে, তিনি হুযাইফা বিন আসীদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি কক্ষ থেকে আমাদের সামনে উঁকি দিলেন এবং বললেন: "তোমরা কী নিয়ে আলোচনা করছ?" আমরা বললাম: আমরা কিয়ামত নিয়ে আলোচনা করছি।
তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তার পূর্বে দশটি নিদর্শন না দেখা পর্যন্ত তা সংঘটিত হবে না: দাজ্জাল, ধোঁয়া, (ভূপৃষ্ঠের) প্রাণী, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, ইয়াজুজ ও মাজুজ, ঈসা বিন মরিয়ম আলাইহিস সালাম-এর অবতরণ, এবং তিনটি ভূমিধস: একটি পূর্বে ভূমিধস, একটি পশ্চিমে ভূমিধস এবং একটি আরব উপদ্বীপে ভূমিধস; আর এর সবশেষে একটি আগুন যা বের হবে...

ইয়ামেন ভূমি মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।))।
মুহাম্মদ বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে এটি পুনরায় বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান বলেছেন: আমি জানি না তিনি কোনটি দিয়ে শুরু করেছিলেন।
‌‌পরিচ্ছেদ: (দীনের মূলনীতি এবং শরীয়তের নিদর্শনসমূহের সংকলন)
১৭৫- সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করবে))।
সুতরাং যে ব্যক্তি তাকে যা আদেশ করা হয়েছে বা যা হতে নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্য থেকে কোনো কাজ স্বেচ্ছায় করল না, এবং তা করার ইচ্ছাও পোষণ করল না, আর না কোনো সংকল্প করল; এমতাবস্থায় সে যদি এর মাধ্যমে কোনো ফরয আদায়ও করে ফেলে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। তার হুকুম ঐ ব্যক্তির হুকুমের মতোই হবে যে কোনো কিছুই করেনি। আর যে ব্যক্তি কোনো আনুগত্য বা কল্যাণের নিয়ত করল, তবে তার জন্য...

পুরস্কার, আর যদি সে তা সম্পাদন করে তবে তার জন্য দশগুণ হবে এবং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন। আর যে ব্যক্তি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজগুলোর মধ্য থেকে কোনো পাপের সংকল্প করল যেমন মদ্যপান, ব্যভিচার, চুরি বা এ জাতীয় যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা সম্পাদিত হয়, কিন্তু তা করল না, তবে তার বিরুদ্ধে তা লেখা হবে না। আর যদি সে তা করে ফেলে, তবে তার বিরুদ্ধে একটি পাপ লেখা হবে।
১৭৬- আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি সৎকাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ রয়েছে} আয়াত পর্যন্ত। আর এই আয়াতটি মুমিনদের জন্য।
আর এখানে মন্দ কাজ বলতে শিরক ব্যতীত অন্যান্য গুনাহসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আর যে ব্যক্তি অন্তরের আমলসমূহের মধ্য থেকে কোনো পাপের সংকল্প করল যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে করা হয় না, যেমন শিরক করা কিংবা বিদআতী আকীদা পোষণ করা অথবা পূর্বে বর্ণিত ঈমানের কোনো অঙ্গীকার ভঙ্গ করা, তবে তা তার আমলনামায় লেখা হবে। কারণ এটি হৃদয় ব্যতীত অন্য কোনো অঙ্গের কাজ নয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের অনর্থক শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না, বরং তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন}।
১৭৭- আর যে ব্যক্তি সালাত, যাকাত, সিয়াম বা তার ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা ত্যাগ করল—যার ফরজ হওয়ার কথা সে স্বীকার করত—অতঃপর স্বীকৃতির পর তা অস্বীকার করে বর্জন করল, তবে সে কাফির। আর যদি সে এর ফরজ হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে কিন্তু তা পালনে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাকে সেজন্য পাকড়াও করা হবে যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে। যদি সে বিরত থাকে তবে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। আর যদি সে এর ফরজ হওয়া স্বীকার করে এবং দাবি করে যে সে তা আদায় করেছে, তবে এ বিষয়ে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে এবং আল্লাহই তার হিসাব গ্রহণকারী।

১৭৮- শরীয়ত অবতীর্ণ হওয়ার আগে বস্তুসমূহকে হালাল, হারাম বা মুবাহ বলা হয় না। কেননা হালালকারী ব্যতীত কোনো কিছু হালাল হয় না, হারামকারী ব্যতীত কোনো কিছু হারাম হয় না এবং মুবাহকারী ব্যতীত কোনো কিছু মুবাহ হয় না। বরং সেগুলোর ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। আর যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, তা আমাদের জন্য করা বৈধ, যতক্ষণ না তা হারাম করা হয়।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে" (আয়াত)। সুতরাং যে বিষয়ের হারামের ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ (নস) আসেনি, তা হারাম করার বিষয়ে প্রশ্ন করা থেকে বারণ করা হয়েছে। এবং তা হারাম হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় সে বিষয়ে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে নিষেধ করে বিষয়টি সুনিশ্চিত করা হয়েছে।
১৭৯- ঘুমন্ত ব্যক্তির কলম স্থগিত থাকে যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, শিশুর জন্য যতক্ষণ না সে সাবালক হয় এবং (মানসিকভাবে) পরাভূত ব্যক্তির জন্য যতক্ষণ না তার জ্ঞান ফিরে আসে। ভুলবশত করা কাজ, বিস্মৃতি এবং বান্দা যা করার সংকল্প করেছে কিন্তু বাস্তবে তা করেনি—এসবই মার্জনা করা হয়েছে; তবে ঐ ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা তা আবশ্যক করেছে।
১৮০- সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই, আর তাতে কোনো মানত কিংবা শর্তও খাটে না। আনুগত্য কেবল সৎকাজেই সীমাবদ্ধ। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর অবাধ্যতায় কারো কোনো আনুগত্য নেই।" এবং তাঁর বাণী: "আনুগত্য কেবল সৎকাজেই।"
১৮১- যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর কিতাবের কোনো একটি অক্ষর জানার পর তা প্রত্যাখ্যান করল, কিংবা তা অস্বীকার করল, অথবা রাসূলের কোনো কথা থেকে কিছু প্রত্যাখ্যান করল...

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, এটি তাঁর কাছে সহীহ প্রমাণিত হওয়ার পর যে ব্যক্তি একগুঁয়েমি করে তার বিরোধিতা করল, সে কাফির।
মহান আল্লাহর কিতাব হলো সেই কুরআন যা মুসহাফে লিপিবদ্ধ রয়েছে, যা সর্বসম্মত, যা উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন এবং উম্মত যার ওপর একমত হয়েছে। এতে একশত চৌদ্দটি সূরা রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করল কিংবা হ্রাস করল, অথবা এর কোনো কিছু পরিবর্তনের কথা বলল, সে হলো পথভ্রষ্ট, বিভ্রান্তকারী, কাফির এবং বাতিলপন্থি।
১৮২- মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আসা সংবাদসমূহে কোনো রহিতকরণ নেই।
কুরআনের এক অংশ অন্য অংশকে আদেশ ও নিষেধের অধ্যায়ে রহিত করে, সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে নয়। সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করে, একে রহিত করে না। কুরআন কিছু ক্ষেত্রে সুন্নাহকে রহিত করতে পারে এবং সুন্নাহর এক অংশ অন্য অংশকে রহিত করে।
১৮৩- কিতাব ও সুন্নাহ তাদের প্রকাশ্য অর্থ এবং সাধারণ অর্থের ওপর বহাল থাকবে, তবে সেই ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত যেগুলোকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বর্ণনা বা সংবাদের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন, অথবা কোনো অস্পষ্ট বিষয় ব্যাখ্যা করেছেন, কিংবা এর রহিত হওয়া সম্পর্কে অবহিত করেছেন, অথবা রহিতকারী বিষয়ের ওপর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, কিংবা সুন্নাহ বা ইজমা থেকে যার পক্ষে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে বিষয়ে অবহিত করলেন, অথবা এই পক্ষগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে তা জানা গেল যার দ্বারা...

হুজ্জাত বা প্রমাণ, এর কোনো সাধারণ (আম) থেকে বিশেষ (খাস) আসেনি এবং কোনো বিশেষ থেকে সাধারণ আসেনি।
১৮৪- আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের আনুগত্য কর", এবং তিনি বলেছেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ কর, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাক", এবং তিনি বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রণী হয়ো না", এবং তিনি বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না", এবং তিনি বলেছেন: "বলুন: নিজের পক্ষ থেকে এটি পরিবর্তন করা আমার কাজ নয়।" সুতরাং যখন আল্লাহ কোনো বিষয়ে ফয়সালা করেন, অথবা তা বলেন, অথবা তার আদেশ দেন, তখন আমরা বলি: আমরা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি। আর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কথা বলেন, অথবা কোনো কিছুর আদেশ দেন বা নিষেধ করেন, তখন তাঁর আদেশ ও নিষেধ মানা ওয়াজিব হয়ে যায়। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের আনুগত্য কর।" আমরা বলি: আমরা ঈমান এনেছি এবং রাসূলের অনুসরণ করেছি। অতঃপর মুসলিমগণ যখন কোনো বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) পোষণ করেন, তখন তাদের ইজমা হুজ্জাত বা দলীল হিসেবে গণ্য হয়। আর এটাই হলো সেই হিদায়াত যার পরিবর্তে অন্য কিছুর অনুসরণ করা বৈধ নয়, কারণ এটি মুমিনদের পথ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "কারো কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
আর যখন তারা মতভেদ করবেন, তখন আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব, যেমনটি আল্লাহ আমাদের আদেশ করেছেন তাঁর বাণীতে: "তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ কর না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহর নিকট।" অর্থাৎ: তাঁর কিতাবে এর স্পষ্টীকরণ, অথবা তাঁর নবীর মুখে, অথবা মুসলিমদের ইজমার মাধ্যমে।
১৮৫- আর ইজমা হলো হুজ্জাত (দলীল), এতে কোনো ভুল স্পর্শ করে না এবং এতে কোনো ত্রুটি আপতিত হয় না। আর এটি এমন বিষয় যাতে (ভুল) থাকা সম্ভব নয়...

মতবিরোধ; আর এটি রায়ের মাধ্যমে হওয়া সঠিক নয়। ইজমার দলীল প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর বিরোধকারী হলো শায (বিচ্ছিন্ন)। আর শায হলো সেই ব্যক্তি যে জামাতের সাথে ছিল, অতঃপর তাদের বিরোধিতা করল এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল।
যখন দুটি পরস্পরবিরোধী উক্তি পরিলক্ষিত হয়, তখন তাদের একটি বাতিল হবে এবং অপরটি সঠিক সাব্যস্ত হবে।
বস্তুসমূহ মূলত বৈধ, যতক্ষণ না কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমা তা নিষিদ্ধ করে।
১৮৬- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা একজনকে অথবা একাধিক ব্যক্তিকে আদেশ করেছেন, তা সকলের জন্যই আদেশ; তবে যদি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দেন যে এটি কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট, অথবা উম্মত এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে।
১৮৭- যখন বর্ণনাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন তা আমল করা আবশ্যক করে না এবং বিরতি নেওয়া (তাওয়াককুফ) আবশ্যক হয়। তাদের বৈপরীত্য হলো তাদের পরস্পরবিরোধী হওয়া এবং দুটি বর্ণনার প্রতিটি অপরটির ওপর আমল করতে বাধা প্রদান করা। যখন বৈপরীত্য দেখা দেয় তখন (একত্রে আমল করা) জায়েয নয়, যদি না সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন দুই সময়ের হয়।

সুতরাং যখন পরবর্তী সময়টি জানা যাবে, তখন তা পূর্ববর্তীটির জন্য রহিতকারী হবে, অথবা দুটির কোনো একটিতে এমন বর্ণনা থাকবে যা অপরটিকে রহিত করে। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি তোমাদেরকে কুরবানির গোশত জমা রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা খাও এবং জমা রাখো।"
অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো।"
আর যদি কোনটি আগের ও কোনটি পরের তা জানা না যায়, কোনটি রহিতকারী ও কোনটি রহিত তা-ও স্পষ্ট না হয়, এবং কোনোটিতে বা অন্য কোনো দলিলে এমন কিছু না থাকে যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে, তবে সেগুলোকে পরস্পর বিরোধী হিসেবে গণ্য করা হবে।
১৮৮- মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন:
যদি উভয়টির ওপর আমল করা সম্ভব হয় তবে উভয়টির ওপরই আমল করা হবে। [চাই] একটি সংবাদ একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বর্ণনা করুক আর অপরটি একদল ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বর্ণনা করুক; কারণ একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যদি ভুল না করেন তবে তিনি একদলের বিপরীতে অবস্থান করতে পারেন, যতক্ষণ না তাঁর ভুলের বিষয়ে সকলে একমত হন। আর সত্য কেবল একটির মধ্যেই থাকে, তা একই সাথে কোনো বিষয় এবং তার বিপরীত—উভয়টির মধ্যে থাকতে পারে না।