قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به لا رؤيا نوم.
وقاله سعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، ومسروق، وإبراهيم، والضحاك، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد.
وقال عكرمة: هي رؤيا يقظة.
99- ولو كانت رؤيا نوم على ما يذهب إليه طوائف أهل البدع من المعتزلة وغيرهم، لم تكن فتنة للناس حتى ارتاب قوم، وارتد قوم عن الإسلام، ولا كان أيضاً فيها دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم، ولا حجة على رسالته، ولا كان الذين أنكروا ذلك من أهل الشرك يدفعونه عن صدقه في ذلك، إذ غير منكر عندهم، وعند كل أحد أنه قد يرى الرائي في المنام ما على مسيرة سنة فضلاً عما هو مسيرة شهر ودونه، هذا مع دليل ظاهر النص المذكور الذي لا طريق للمجاز فيه على أنه صلى الله عليه وسلم أسري بجسده لا بروحه دونه، وهو قوله سبحانه: {سبحان الذي أسرى بعبده} وتظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى أسرى به على دابة يقال لها: البراق، والدواب لا تحمل الأرواح، وإنما تحمل الأجسام.
ইবনে আব্বাস বলেছেন: এটি চাক্ষুষ দর্শন ছিল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিরাজের রাতে দেখানো হয়েছিল, এটি কোনো ঘুমের স্বপ্ন ছিল না।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান, মুজাহিদ, মাসরূক, ইবরাহীম, যাহহাক, কাতাদাহ, ইবনে জুরাইজ এবং ইবনে যায়েদও একই কথা বলেছেন।
ইকরিমাহ বলেছেন: এটি জাগ্রত অবস্থার দর্শন ছিল।
৯৯- যদি এটি ঘুমের স্বপ্ন হতো যেমনটি মুতাযিলা ও অন্যান্য বিদআতি দলগুলো মনে করে, তবে এটি মানুষের জন্য পরীক্ষা বা ফিতনার কারণ হতো না যার ফলে একদল লোক সন্দেহ পোষণ করত এবং একদল ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে যেত। আর এতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াতের কোনো প্রমাণ কিংবা তাঁর রিসালাতের সপক্ষে কোনো দলিলও থাকত না। আর যারা একে অস্বীকার করেছিল সেই মুশরিকরা তাঁর সত্যবাদিতাকে চ্যালেঞ্জ করতে পারত না; কারণ তাদের নিকট এবং প্রত্যেকের নিকটই এটি সুবিদিত যে, স্বপ্নদ্রষ্টা স্বপ্নে এক বছরের দূরত্বের পথও ভ্রমণ করতে দেখে, এক মাস বা তার চেয়েও কম সময়ের পথ তো নস্যি। এছাড়া উল্লিখিত আয়াতের প্রকাশ্য বর্ণনা এটিই প্রমাণ করে—যাতে রূপক বা আলঙ্কারিক ব্যাখ্যার কোনো অবকাশ নেই—যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সশরীরে ভ্রমণ করানো হয়েছিল, কেবল রূহ দিয়ে নয়। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি রাতে তাঁর বান্দাকে ভ্রমণ করিয়েছেন।" এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হাদীসগুলো এই সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে 'বুরাক' নামক একটি পশুর ওপর আরোহণ করিয়ে মিরাজ করিয়েছেন; আর পশু বা বাহন রূহ বহন করে না, বরং কেবল দেহ বহন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)
100- وقال تعالى: {علمه} أي: علم محمداً صلى الله عليه وسلم {شديد القوى} أي: شديد الخلق، يعني جبريل عليه السلام {ذو مرة} أي ذو قوة {فاستوى} أي: فاعتدل قائماً. يعني جبريل عليه السلام: {وهو بالأفق الأعلى} يعني: وجبريل بالأفق الأعلى، أي: بالمشرق من حيث تطلع الشمس {ثم دنا فتدلى} أي: فتدلى جبريل بالوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني: فقرب {فكان قاب قوسين أو أدنى} أي: قدر ذراعين {فأوحى إلى عبده ما أوحى} أي: فأوحى جبريل إلى محمد، وقيل: فأوحى الله تعالى إلى محمد {ما كذب الفؤاد ما رأى} قال الحسن: ما كذب فؤاده ما رأت عيناه ليلة أسري به.
بل صدقه الفؤاد {أفتمارونه على ما يرى} إلى قوله: {ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى} ، وأنه صلى الله عليه وسلم رأى هناك الأنبياء عليهم السلام: آدم، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وإدريس، وفرضت عليه الصلوات الخمس، وكلمه الله تعالى، وأدخله الجنة وأراه النار على ما تواترت به الأخبار، وثبتت بنقله الآثار.
১০০- এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তাকে শিক্ষা দিয়েছেন} অর্থাৎ: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শিক্ষা দিয়েছেন {প্রবল শক্তিশালী এক সত্তা} অর্থাৎ: সুদৃঢ় দৈহিক গঠনের অধিকারী, অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। {সুঠাম দেহের অধিকারী} অর্থাৎ শক্তির অধিকারী। {অতঃপর তিনি সোজা হলেন} অর্থাৎ: তিনি দণ্ডায়মান অবস্থায় স্থির হলেন। অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। {যখন তিনি উচ্চ দিগন্তে ছিলেন} অর্থাৎ: জিবরাঈল উচ্চ দিগন্তে ছিলেন, অর্থাৎ: পূর্ব দিকে যেখান থেকে সূর্য উদিত হয়। {অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন} অর্থাৎ: জিবরাঈল ওহী নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অবতরণ করলেন, অর্থাৎ: নিকটবর্তী হলেন। {ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তারও কম} অর্থাৎ: দুই হাতের সমপরিমাণ। {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন} অর্থাৎ: জিবরাঈল মুহাম্মাদের প্রতি ওহী করলেন। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদের প্রতি ওহী করলেন। {তিনি যা দেখেছেন তাঁর অন্তর তা অস্বীকার করেনি} হাসান বলেন: ইসরার রাতে তাঁর চোখ যা দেখেছিল তাঁর অন্তর তা অস্বীকার করেনি।
বরং অন্তর তা সত্য বলে প্রতিপন্ন করেছে। {তিনি যা দেখেছেন সে বিষয়ে কি তোমরা তাঁর সাথে বিতর্ক করবে?} আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি। অবশ্যই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন}। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে নবীগণ আলাইহিমুস সালামকে দেখেছেন: আদম, ইবরাহীম, মুসা, ঈসা ও ইদরীস। আর তাঁর ওপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করা হয়েছে, এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর সাথে কথা বলেছেন, তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছেন এবং তাঁকে জাহান্নাম দেখিয়েছেন; যেমনটি মুতাওয়াতির সংবাদসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং আছারের বর্ণনায় সুসাব্যস্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 194)
فصل: (في الجنة والنار)
101- ومن قولهم: إن الله سبحانه قد خلق الجنة والنار قبل خلق آدم عليه السلام، خلقهما للبقاء لا للفناء وأعدهما لأهل الثواب والعقاب، على ما أخبر به تعالى في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز من قائل: {مثل الجنة التي وعد المتقون} ، وقال: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} ، وقال: {قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون} ، وقال: {وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} والشيء المعد لا يكون إلا موجوداً مفروغاً منه، كما قال:
وأعددت للحرب أوزارها … رماحاً طوالاً وخيلاً ذكوراً
102- قال الله مخبراً عن آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً} ، وقال: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأيت الجنة –أو أريت الجنة- فتناولت منها عنقوداً، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، وأريت النار فلم أر كاليوم منظراً قط، ورأيت أكثر أهلها النساء)) .
পরিচ্ছেদ: (জান্নাত ও জাহান্নাম প্রসঙ্গে)
১০১- তাদের (আহলুস সুন্নাহর) অন্যতম বক্তব্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টির পূর্বেই জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন। তিনি সেগুলোকে স্থায়িত্বের জন্য সৃষ্টি করেছেন, ধ্বংসের জন্য নয়। তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে যা সংবাদ দিয়েছেন সে অনুযায়ী সেগুলোকে পুরস্কার ও শাস্তির অধিকারীদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন। মহান সত্তা বলেছেন: "মুত্তাকীদেরকে যে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তার দৃষ্টান্ত হলো..."। তিনি আরও বলেছেন: "হে আদম, আপনি ও আপনার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করুন।" তিনি আরও বলেছেন: "বলা হলো, জান্নাতে প্রবেশ করুন। সে বলল, হায়! আমার কওম যদি জানত।" তিনি আরও বলেছেন: "আর সেই জান্নাত যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও জমিনের ন্যায়, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।" আর কোনো বস্তু প্রস্তুত থাকার অর্থ হলো সেটি বিদ্যমান থাকা ও তার কার্য সম্পন্ন হয়ে থাকা, যেমনটি কবি বলেছেন:
আর আমি যুদ্ধের জন্য তার সাজসরঞ্জাম প্রস্তুত করেছি … দীর্ঘ বর্শাসমূহ এবং শক্তিশালী পুরুষ ঘোড়াগুলো
১০২- আল্লাহ তাআলা ফেরাউনের বংশধরদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়।" তিনি আরও বলেছেন: "আর তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জান্নাত দেখেছি—অথবা আমাকে জান্নাত দেখানো হয়েছে—অতঃপর আমি তা থেকে একটি আঙুরের থোকা নিতে উদ্যত হয়েছিলাম; যদি আমি তা নিতাম, তবে পৃথিবী যতদিন অবশিষ্ট আছে ততদিন তোমরা তা থেকে খেতে পারতে। আর আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে, আজকের মতো ভয়াবহ দৃশ্য আমি আর কখনো দেখিনি এবং আমি দেখেছি তার অধিকাংশ অধিবাসী হলো নারী।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
103- وأن الجنة في أعلى عليين، والنار في أسفل سافلين، وأنهما لا يفنيان، ولا يموت أهلوهما، قال عز وجل: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ، وقال: {وإن الآخرة هي دار القرار} ، وقال: {ما عندكم ينفذ وما عند الله باق} ، وقال: {وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبداً} وقال: {لا يذوقون فيها الموت} ، وقال: {ماكثين فيه أبداً} ، وقال: {وما هم منها بمخرجين} ، وقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ} وقال: {أكلها دائم وظلها} ، وقال: {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} .
104- وقال في الكفار: {وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} ، وقال: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم} ، والمقيم: الدائم الثابت الذي لا ينتقل ولا يزول. وقال: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} .
105- وأن آدم عليه السلام خلق في جنة الخلد، ومنها أهبط بخطيئته إلى الأرض على ما أخبر به تعالى في قوله: {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}
১০৩- এবং নিশ্চয়ই জান্নাত সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যিনে অবস্থিত, আর জাহান্নাম সর্বনিম্ন আসফালুস সাফিলিনে অবস্থিত। নিশ্চয়ই এ দুটি কখনো ধ্বংস হবে না এবং এগুলোর অধিবাসীরাও মৃত্যুবরণ করবে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই পরকালীন নিবাসই হলো প্রকৃত জীবন}, এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই পরকাল হলো চিরস্থায়ী আবাস}, এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের কাছে যা আছে তা শেষ হয়ে যাবে, আর আল্লাহর কাছে যা আছে তা চিরস্থায়ী}, এবং তিনি বলেছেন: {আর তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাতসমূহ যেখানে রয়েছে চিরস্থায়ী নেয়ামত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে}, এবং তিনি বলেছেন: {তারা সেখানে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না}, এবং তিনি বলেছেন: {সেখানে তারা চিরকাল অবস্থান করবে}, এবং তিনি বলেছেন: {তাদের সেখান থেকে বের করা হবে না}, এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই এটি আমাদের দেওয়া রিযিক, যা কখনো শেষ হবে না}, এবং তিনি বলেছেন: {তার ফল চিরস্থায়ী এবং তার ছায়াও}, এবং তিনি বলেছেন: {আর প্রচুর ফলমূল, যা কখনো শেষ হবে না এবং নিষিদ্ধও হবে না}।
১০৪- আর তিনি কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা সেখান থেকে বের হতে পারবে না এবং তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী শাস্তি}, এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ মুনাফেক পুরুষ, মুনাফেক নারী এবং কাফেরদেরকে জাহান্নামের আগুনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। সেটিই তাদের জন্য যথেষ্ট। আর আল্লাহ তাদের লানত করেছেন এবং তাদের জন্য রয়েছে চিরস্থায়ী শাস্তি}। আর 'মুকিম' (চিরস্থায়ী) হলো: যা চিরন্তন ও অবিচল, যা স্থানান্তরিত হয় না এবং বিলুপ্তও হয় না। এবং তিনি বলেছেন: {তাদের প্রতি মৃত্যুর ফয়সালা দেওয়া হবে না যে তারা মারা যাবে এবং তাদের থেকে এর শাস্তিও লাঘব করা হবে না}।
১০৫- এবং নিশ্চয়ই আদম (আলাইহিস সালাম) জান্নাতুল খুলদে (চিরস্থায়ী জান্নাতে) সৃষ্টি হয়েছিলেন, এবং সেখান থেকেই তাঁর ভুলের কারণে তাঁকে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যে সম্পর্কে মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {অতঃপর আমি বললাম: হে আদম! নিশ্চয়ই এ তোমার এবং তোমার স্ত্রীর শত্রু। সুতরাং সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, অন্যথায় তুমি কষ্টে পতিত হবে}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
ثم قال بعد {اهبطا منها جميعاً بعضكم لبعض عدو} ، وقال: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} .
فصل: (في القبر وفتنته)
106- ومن قولهم: إن المؤمنين والكافرين يحيون في قبورهم، ويفتنون ويسألون، وإن فتاني القبر: أسودان أزرقان وهما منكر ونكير، يسائلان المؤمن والكافر كما صح الخبر وثبت النقل بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ و {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وأن أرواح المؤمنين منعمة إلى يوم الدين، وأن أرواح الكافرين في العذاب الأليم.
107- والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أن أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، وأن أرواح الكافرين في حواصل طير سود معلقة في النار.
অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: {তোমরা উভয়েই এখান থেকে একত্রে নেমে যাও, তোমাদের একে অপরের শত্রু}, এবং তিনি বলেছেন: {হে বনী আদম! শয়তান যেন তোমাদের বিভ্রান্ত করতে না পারে, যেমন সে তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল}।
পরিচ্ছেদ: (কবর এবং তার পরীক্ষা প্রসঙ্গে)
১০৬- তাদের (আহলে সুন্নাহর) বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে: মুমিন ও কাফেরদের তাদের কবরে জীবিত করা হয়, তাদের পরীক্ষা করা হয় এবং প্রশ্ন করা হয়। কবরের পরীক্ষক দুইজন কৃষ্ণবর্ণের ও নীল চক্ষুবিশিষ্ট, তাঁরা হলেন মুনকার ও নাকীর; তাঁরা মুমিন ও কাফের উভয়কে জিজ্ঞাসাবাদ করেন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সংবাদ ও প্রমাণিত বর্ণনায় স্থিরীকৃত হয়েছে; আর {আল্লাহ মুমিনদের পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে অবিচল রাখেন}। আর মুমিনদের রূহসমূহ কিয়ামতের দিন পর্যন্ত নেয়ামতপ্রাপ্ত অবস্থায় থাকবে এবং কাফেরদের রূহসমূহ যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির মধ্যে থাকবে।
১০৭- আর শহীদগণ তাদের রবের নিকট জীবিত, তারা রিযিকপ্রাপ্ত হন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুমিনদের রূহসমূহ সবুজ পাখির উদরে অবস্থান করে জান্নাতে বিচরণ করে, আর কাফেরদের রূহসমূহ কালো পাখির উদরে জাহান্নামে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
108- وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنما نسمة المؤمن –يعني: روحه- طائر يعلق في شجر الجنة –أي يرعى- حتى يرجعه الله إلى جسده)) .
وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، ويقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة)) .
১০৮- এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মুমিনের নফস –অর্থাৎ তার রূহ– হলো একটি পাখি যা জান্নাতের গাছে বিচরণ করে –অর্থাৎ আহার করে– যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে তার শরীরের দিকে ফিরিয়ে দেন।”
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার আবাসস্থল পেশ করা হয়। যদি সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে জান্নাতবাসীদের আবাসস্থল হিসেবে; আর যদি সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে জাহান্নামবাসীদের আবাসস্থল হিসেবে। এবং তাকে বলা হয়: এটিই তোমার আবাসস্থল, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাকে পুনরুত্থিত করেন।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
وقال صلى الله عليه وسلم: ((ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريب من فتنة الدجال)) ، وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من فتنة القبر.
109- ومما يدل على عذاب القبر من نص التنزيل قوله عز وجل {سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم} ، يعني: عذاب الدنيا بالقتل وغيره، وعذاب القبر. وقوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين} وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة أنه قال: ((نزلت في عذاب القبر)) .
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদেরকে কবরের মধ্যে দাজ্জালের ফিতনার মতো অথবা তার কাছাকাছি ফিতনার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে।" এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।
১০৯- আর নাযিলকৃত কিতাবের (কুরআনের) অকাট্য পাঠ থেকে যা কবরের আযাবের প্রমাণ দেয়, তা হলো মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি তাদেরকে দুইবার শাস্তি প্রদান করব, অতঃপর তাদেরকে এক মহা শাস্তির দিকে প্রত্যাবর্তিত করা হবে}, অর্থাৎ: হত্যা ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে পার্থিব জীবনের আযাব এবং কবরের আযাব। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং আল্লাহ জালিমদেরকে বিভ্রান্ত করেন।} আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ সনদসমূহের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
وقوله: {فإن له معيشةً ضنكاً} ، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((عذاب القبر)) .
110- وقوله: {وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك} .
قال ابن عباس والبراء بن عازب: عذاب القبر.
এবং তাঁর বাণী: {তবে নিশ্চয়ই তার জন্য রয়েছে সংকীর্ণ জীবন}, এবং আবু হুরায়রা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ((কবরের আজাব))।
১১০- এবং তাঁর বাণী: {আর নিশ্চয়ই যালিমদের জন্য এছাড়া আরও আজাব রয়েছে}।
ইবনে আব্বাস ও বারা ইবনে আযেব বলেছেন: কবরের আজাব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
111- وقوله: {ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون} .
روي عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: نزلت في عذاب القبر.
وقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} .
روى أبو يحيى عن مجاهد قال: عذاب القبر وعذاب الدنيا.
وقوله: {النار يعرضون عليها غدواً وعشياً} .
112- ومما يدل أيضاً على الإحياء في القبر قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم} يعني نطفاً في أصلاب آبائكم {فأحياكم} يعني في الأرحام، وحين أخرجكم إلى الدنيا {ثم يميتكم ثم يحييكم} يعني في القبر {ثم إليه ترجعون} يعني في القيامة.
وروى السدي عن أبي صالح في قوله عز وجل: {ثم يميتكم ثم يحييكم} قال: يحييكم في القبر.
وفي هذا دليل على موتتين وعلى حياتين قبل القيامة، وذلك الإحياء في القبر للسؤال والعذاب
১১১- এবং তাঁর বাণী: {প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে। যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপনীত হও। না, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে।}।
যির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণিত, আলি ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: {আমি অবশ্যই তাদেরকে গুরুতর আযাবের পূর্বে লঘু আযাব আস্বাদন করাব।}।
আবু ইয়াহইয়া মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কবরের আযাব এবং দুনিয়ার আযাব।
এবং তাঁর বাণী: {তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যা আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়।}।
১১২- কবরে পুনর্জীবিত করার বিষয়ে আরও যা প্রমাণ করে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো? অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, এরপর তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন} অর্থাৎ তোমাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে শুক্রাণু হিসেবে ছিলে {অতঃপর তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন} অর্থাৎ মাতৃগর্ভে এবং যখন তোমাদেরকে দুনিয়াতে বের করেছেন {এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন} অর্থাৎ কবরে {অতঃপর তাঁরই দিকে তোমরা ফিরে যাবে} অর্থাৎ কিয়ামতের দিন।
সুদ্দি আবু সালিহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন} সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি তোমাদের কবরে জীবিত করবেন।
আর এতে কিয়ামতের আগে দুইবার মৃত্যু এবং দুইবার জীবনের প্রমাণ রয়েছে; আর কবরের এই জীবন দান হলো সওয়াল-জওয়াব ও আযাবের জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
ورؤية الثواب، وقال السدي في قوله تعالى: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} قال: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا وخوطبوا، ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا في الآخرة. وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنه يسمع خفق نعالهم إذا ولو عنه مدبرين)) .
فصل: (في المعاد ومجيء الله يوم القيامة)
113- ومن قولهم: إن الله سبحانه يعيد العباد، ويحي الأموات، ويبعث من في القبور، [ويجيء] يوم القيامة لفصل القضاء، يجيء والملائكة صفاً صفاً على ما أخبر به تعالى في قوله: {الله يبدء الخلق ثم يعيده} ، {وأن عليه النشأة الأخرى} ، {وأن الله يبعث من في القبور} وقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
এবং সওয়াব দর্শন। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুবার জীবন দিয়েছেন} - এর ব্যাখ্যায় আস-সুদ্দী বলেন: তাদের দুনিয়াতে মৃত্যু দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তাদের কবরে জীবিত করা হয়েছে, ফলে তাদের প্রশ্ন করা হয়েছে এবং সম্বোধন করা হয়েছে; এরপর তাদের কবরে মৃত্যু দেওয়া হয়েছে এবং পুনরায় আখিরাতে জীবিত করা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে (মৃত ব্যক্তি) তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায় যখন তারা তার নিকট থেকে ফিরে যায়।"
পরিচ্ছেদ: (পুনরুত্থান এবং কিয়ামত দিবসে আল্লাহর আগমন প্রসঙ্গে)
১১৩- এবং তাদের বক্তব্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বান্দাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন, মৃতদের জীবিত করবেন এবং যারা কবরে রয়েছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন। তিনি কিয়ামতের দিন বিচার ফয়সালার জন্য [আগমন করবেন]। তিনি আসবেন এমতাবস্থায় যে ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে থাকবে, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {আল্লাহই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন}, {আর নিশ্চয়ই পরবর্তী পুনরুত্থানের দায়িত্ব তাঁরই}, {এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কবরে যারা আছে তাদের পুনরুত্থিত করবেন}। তিনি আরও বলেছেন: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহর আগমন ঘটবে...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
الغمام والملائكة} الآية. وقال: {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} ، وقال: {يوم يقوم الروح والملائكة صفاً} الآية.
114- وأن الأجساد التي أطاعت أو عصت هي التي تبعث يوم القيامة لتجازى، وأن الجلود والألسنة والأيدي، والأرجل التي كانت في الدنيا هي التي تشهد على من تشهد عليه منهم يوم القيامة.
فصل: (في الصراط)
115- ومن قولهم: إن الله سبحانه يمد الصراط جسراً على شفير جهنم للجواز عليه، أرق من الشعر، وأحد من السيف، على ما صحت به الأخبار، وثبتت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجوزه العباد بقدر أعمالهم، ويخف ويضعف جوازه بقدر طاعتهم ومعاصيهم، وقد ذكر الله تعالى الصراط في غير موضع من كتابه، وتواترت الأخبار فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يلحق الناس عليه من الأهوال: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} .
116- حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي، قال: نا محمد بن إبراهيم، قال: نا سعيد بن
মেঘমালা ও ফেরেশতাগণ} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমার প্রতিপালক এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন}, এবং তিনি বলেছেন: {যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে} আয়াত।
১১৪- এবং যে দেহগুলো আনুগত্য করেছে বা নাফরমানি করেছে, সেগুলোকেই কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত করা হবে যাতে প্রতিদান দেওয়া হয়। আর দুনিয়াতে যে চামড়া, জিহ্বা, হাত এবং পা ছিল, সেগুলোই কিয়ামতের দিন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ার প্রয়োজন হবে।
অনুচ্ছেদ: (সিরাত প্রসঙ্গে)
১১৫- এবং তাঁদের বক্তব্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জাহান্নামের কিনারায় পার হওয়ার জন্য সেতু হিসেবে সিরাত প্রসারিত করবেন, যা চুলের চেয়ে সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়ে ধারালো; যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সংবাদসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে। বান্দারা তাদের আমল অনুযায়ী তা অতিক্রম করবে, এবং তাদের আনুগত্য ও নাফরমানি অনুযায়ী তা পার হওয়া সহজ বা কঠিন হবে। আল্লাহ তায়ালা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে সিরাতের উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে এবং এর ওপর মানুষের যে ভয়াবহতা স্পর্শ করবে সে সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির বর্ণনা এসেছে: {আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে আল্লাহ তাদেরকে তাদের সাফল্যের স্থানসহ নাজাত দেবেন, মন্দ তাদেরকে স্পর্শ করবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না}।
১১৬- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে ইবরাহীম আল-মাক্কী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
عبد الرحمن، قال: نا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} أين يكون الناس يومئذٍ؟ قال: ((على الصراط)) .
فصل: (في الميزان)
117- ومن قولهم: إن الله تعالى يضع الموازين، وتأتي كل نفس معها سائق وشهيد، فيزن صحائف الأعمال كما أخبر عز وجل بذلك في قوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}
আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন এই জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিন হবে এবং আসমানসমূহও} সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (তাঁর উপর আল্লাহর দয়া ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: ((সিরাতের উপর))।
পরিচ্ছেদ: (মিজান বা পাল্লা প্রসঙ্গে)
১১৭- এবং তাদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ তাআলা মিজানসমূহ স্থাপন করবেন, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি একজন চালক ও একজন সাক্ষীর সাথে উপস্থিত হবে। অতঃপর আমলনামার পাতাগুলো ওজন করা হবে, যেমনটি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
الآية. وقال: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} ، وقال: {فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. وأما من خفت موازينه فأمه هاوية} .
118- وقال صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان [على] اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم} .
وقال: ((أثقل شيء يوضع في الميزان الخلق الحسن)) .
আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর যাদের পাল্লাসমূহ ভারী হবে, তারাই সফলকাম। আর যাদের পাল্লাসমূহ হালকা হবে, তারাই নিজেদের নফসের ক্ষতি করেছে, তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।} এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর যার পাল্লাসমূহ ভারী হবে, সে সন্তোষজনক জীবনে থাকবে। আর যার পাল্লাসমূহ হালকা হবে, তার আশ্রয়স্থল হবে হাবিয়া।}
১১৮- এবং আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: ((দুটি বাক্য যা জিহ্বার ওপর হালকা, মিজানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী এবং পরম দয়ালুর নিকট অতি প্রিয়: আল্লাহর প্রশংসা সহকারে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।))
এবং তিনি বলেছেন: ((মিজানের পাল্লায় রাখা হবে এমন সবকিছুর মধ্যে উত্তম চরিত্রই সবচেয়ে বেশি ভারী।))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
119- وهم أهل يمين وشمال، قال عز من قائل: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} : وهم أهل الجنة.
{وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} : وهم أهل النار.
ويؤتون كتبهم بأيديهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك هم المفلحون، ومن أوتي كتابه بشماله أو وراء ظهره فأولئك هم الخاسرون.
120- والموازنة للمؤمنين الذين معهم طاعات وسيئات ربما اعتدلت وربما رجح بعضها على بعض، وأما الكفار فلا طاعة لأحد منهم يوازن بها كفرهم، فوجب أن لا يكون لهم حسنات، ولا موازنة. قال الله تعالى فيهم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزناً} وقوله: {ومن خفت موازينه} عبارة على أنها لا بر لهم، ولا طاعة لهم، وكذا
১১৯- তারা ডানদিকের ও বামদিকের লোক। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {আর ডানদিকের দল; কতই না ভাগ্যবান ডানদিকের দল}: তারা জান্নাতবাসী।
{আর বামদিকের দল; কতই না দুর্ভাগা বামদিকের দল}: তারা জাহান্নামবাসী।
এবং তাদেরকে তাদের আমলনামা তাদের হাতে প্রদান করা হবে। সুতরাং যাকে তার আমলনামা তার ডান হাতে প্রদান করা হবে তারাই সফলকাম, আর যাকে তার আমলনামা তার বাম হাতে অথবা পিঠের পেছন দিক থেকে প্রদান করা হবে তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।
১২০- আর আমল পরিমাপ (মিজান) হবে সেই সকল মুমিনদের জন্য যাদের পুণ্য ও পাপ উভয়ই বিদ্যমান; সম্ভবত উভয়টি সমান হবে অথবা কোনোটি অন্যটির ওপর ভারী হবে। আর কাফিরদের ক্ষেত্রে, তাদের কারোরই এমন কোনো আনুগত্য (নেক আমল) নেই যা দ্বারা তাদের কুফরকে ওজন করা যায়। ফলে এটি অনিবার্য যে তাদের কোনো পুণ্য থাকবে না এবং কোনো ওজনও হবে না। আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন স্থাপন করব না} এবং তাঁর বাণী: {আর যাদের ওজনের পাল্লা হালকা হবে} এটি এই বিষয়ের অভিব্যক্তি যে তাদের কোনো নেক আমল নেই এবং কোনো আনুগত্য নেই, আর এভাবেই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
قوله صلى الله عليه وسلم: ((يؤتى يوم القيامة بالأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة)) إنما يعني صلى الله عليه وسلم: أنه خال من البر والطاعة، وأن لا شيء له ولا فيه منهما فعبر بالوزن عن ذلك والله أعلم.
فصل: (في الحوض)
121- ومن قولهم: إن للرسول صلى الله عليه وسلم في المعاد حوضاً شرابه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، وفيه من الآنية مثل عدد نجوم السماء، يقع فيه ميزابان من الكوثر، لا يظمأ من شرب منه من المؤمنين، ويمنع منه من انحرف عن الدين، وخالف السبيل المستقيم على ما صحت به الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "কিয়ামতের দিন এমন অতিভোজী ও অতি পানকারী ব্যক্তিকে উপস্থিত করা হবে, যার ওজন একটি মশার ডানার সমানও হবে না।" এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত এটিই বুঝিয়েছেন যে, সে পুণ্য ও আনুগত্য থেকে শূন্য এবং তার নিকট বা তার মাঝে এই দুটির কোনো কিছুই নেই। তিনি ওজনের মাধ্যমে সেই বিষয়টিই ব্যক্ত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
পরিচ্ছেদ: (হাওয প্রসঙ্গে)
১২১- এবং তাদের বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: হাশরের ময়দানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাওয রয়েছে যার পানীয় দুধের চেয়েও সাদা এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি। তাতে আকাশের নক্ষত্ররাজির সংখ্যার সমান পানপাত্র রয়েছে। তাতে কাউসার থেকে দুটি পয়নালা এসে পড়েছে। মুমিনদের মধ্যে যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। আর যারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং সঠিক পথের বিরোধিতা করেছে তাদেরকে তা থেকে বিতাড়িত করা হবে, যেমনটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদীসসমূহে এসেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
قال عز من قائل: {إنا أعطيناك الكوثر} ، والكوثر نهر في الجنة أعطيه نبينا صلى الله عليه وسلم، بذلك تواترت الأخبار، وصحت الآثار.
122- حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي، قال: نا علي بن محمد بن زيد، قال: نا محمد بن عبد الله مطين، قال: نا هدبة بن خالد، قال: نا همام بن يحيى، قال: نا قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافاته قباب الدر المجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل) .
মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি}। আর কাউসার হলো জান্নাতের একটি নহর যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করা হয়েছে। এ সম্পর্কে সংবাদসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন ও বহুসূত্রে বর্ণিত) এবং আসার (বর্ণনা) গুলো বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে।
১২২- আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আল-ফারাইদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মুহাম্মদ বিন যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ মুতাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদবা বিন খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((একদা আমি জান্নাতে ভ্রমণ করছিলাম, এমন সময় আমি একটি নহরের নিকট পৌঁছলাম যার উভয় তীরে ফাঁপা মুক্তার গম্বুজ রয়েছে। আমি বললাম: হে জিবরাঈল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি সেই কাউসার যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আপনাকে দান করেছেন))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
123- ومن قولهم: إن الله يشفع نبيه صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته وصحابته، ومن يشاء من صالح عباده، في عصاة أهل ملته، ويخرج بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار قوم بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حمماً، ويدخلون الجنة ويغسلون في ماء الحياة فتنبت لحومهم كما تنبت الحبة في حميل السيل، على ما أتت به الأخبار الصحاح عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
124- وقال عز من قائل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً} ، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من الصحابة أن المقام المحمود: الشفاعة.
وقال تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} يعني: إذا أذن في الشفاعة، وأخرج العصاة من المؤمنين من النار.
وقال في الكافرين: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} ، وقال فيهم: {ما للظالمين
১২৩- তাঁদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো যে: আল্লাহ তাঁর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক), তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর নেক বান্দাদের মধ্য থেকে যাঁকে তিনি চাইবেন, তাঁদেরকে তাঁর মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) অন্তর্ভুক্ত পাপিষ্ঠ ব্যক্তিদের পক্ষে সুপারিশ করার অনুমতি প্রদান করবেন। আর রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সুপারিশে একদল লোক জাহান্নাম থেকে বেরিয়ে আসবে, যারা তাতে দগ্ধ হওয়ার পর কয়লায় পরিণত হয়েছিল। অতঃপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদেরকে জীবনের পানিতে গোসল করানো হবে, ফলে তাদের গোশত অঙ্কুরিত হবে যেভাবে প্লাবনের স্রোতে বয়ে আসা আবর্জনার মাঝে বীজ অঙ্কুরিত হয়। এ বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহের অনুরূপ।
১২৪- মহা মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {সম্ভবত তোমার প্রতিপালক তোমাকে প্রশংসিত স্থানে উন্নীত করবেন}। আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এবং একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) হলো সুপারিশ (শাফাআত)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {কোনো এক সময় কাফেররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, তারা যদি মুসলিম হতো} অর্থাৎ: যখন সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে এবং মুমিনদের মধ্য থেকে পাপিষ্ঠদের জাহান্নাম থেকে বের করে আনা হবে।
তিনি কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: {সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না}। তিনি তাদের সম্পর্কে আরও বলেছেন: {যালিমদের জন্য নেই...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
من حميم ولا شفيع يطاع} .
125- وقال: {ولا يشفعون} عن الملائكة {إلا لمن ارتضى} ، والعصاة لتمسكهم بالتوحيد والإقرار والتصديق مرتضون، بدليل قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه} ، ثم قال: {جنات عدن يدخلونها} ، ومرتضى ومصطفى واحد؛ على أن علي بن أبي طلحة قد روى عن ابن عباس في قوله تعالى: {إلا لمن ارتضى} قال: الذي ارتضى لهم شهادة أن لا إله إلا الله.
وقال أصحابنا معناه: إلا لمن ارتضى أن يشفع فيه، وليس معناه إلا لمن رضي عمله، لأن من رضي له جميع عمله لا يحتاج إلى شفاعة.
126- قال الله عز وجل: {ما على المحسنين من سبيل} .
وقال صلى الله عليه وسلم: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) ، وقال: ((أسعد الناس بشفاعتي يوم
কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু এবং এমন কোনো সুপারিশকারী নেই যাকে মান্য করা হবে।
125- এবং তিনি ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তারা সুপারিশ করে না} {কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট বা যাদের তিনি মনোনীত করেছেন}। আর পাপীরা তাওহীদ আঁকড়ে ধরা, স্বীকৃতি ও সত্যায়ন করার কারণে আল্লাহর সন্তুষ্টি বা মনোনয়নের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রমাণ আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে তাদের, যাদের আমি মনোনীত করেছি; তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী}। এরপর তিনি বলেছেন: {চিরস্থায়ী জান্নাত, যাতে তারা প্রবেশ করবে}। আর ‘মুরতাযা’ (সন্তুষ্টিপ্রাপ্ত) এবং ‘মুসতাফা’ (মনোনীত) একই অর্থবোধক। এছাড়া আলী ইবনে আবী তালহা মহান আল্লাহর বাণী {কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} সম্পর্কে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যাদের জন্য তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্য প্রদানকে মনোনীত করেছেন।
আমাদের সাথীগণ (উলামায়ে কেরাম) বলেছেন এর অর্থ হলো: কেবল তাদের জন্য যাদের ব্যাপারে সুপারিশ করাকে তিনি পছন্দ করেছেন বা অনুমতি দিয়েছেন। এর অর্থ এই নয় যে, কেবল তাদের জন্য যাদের সকল কাজ তিনি পছন্দ করেছেন; কারণ যার সকল কাজ পছন্দনীয় বা সন্তোষজনক, তার সুপারিশের কোনো প্রয়োজন নেই।
126- আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {সদাচারীদের বিরুদ্ধে (শাস্তির) কোনো পথ নেই}।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((আমার উম্মতের কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য আমার সুপারিশ))। এবং তিনি বলেছেন: ((কিয়ামতের দিন আমার সুপারিশ লাভকারী সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হবে...))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
القيامة من قال لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه)) ، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة)) ، فلا يديم تبارك وتعالى عذابه إلا على الكافرين، ولا يخلد في ناره إلا الجاحدين، على ما أخبر به في قوله: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} وقال: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} ،
কিয়ামতের দিন (আমার শাফায়াতের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে) সেই ব্যক্তি যে অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে বলেছে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই’)) এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((“প্রত্যেক নবীর জন্য একটি দোয়া রয়েছে যা তিনি করেন, তাই আমি পরকালে আমার উম্মতের শাফায়াতের জন্য আমার দোয়াটিকে সঞ্চিত রাখতে চাই”))। অতএব বরকতময় ও মহান আল্লাহ কাফিরদের ব্যতীত অন্য কারো ওপর তাঁর আযাব দীর্ঘস্থায়ী করবেন না এবং অস্বীকারকারীদের ব্যতীত অন্য কাউকে তাঁর অগ্নিতে চিরস্থায়ী করবেন না, যেমনটি তিনি তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: {নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ব্যতীত আল্লাহর রহমত থেকে কেউ নিরাশ হয় না} এবং তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয়ই জাহান্নাম কাফিরদেরকে পরিবেষ্টন করে রয়েছে}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
، وقال: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} .
فصل: (في صفة خلق السموات والأرض)
127- ومن قولهم: إن السموات السبع طباق بعضهن فوق بعض مسطحات، قال الله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً} ، وقال: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} وقال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} .
قال مجاهد: أي سبع سموات بعضهن فوق بعض.
وحكى أهل اللغة: طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض.
128- وقال تعالى: {وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً} ، وقال: {والله جعل لكم الأرض بساطاً} ، وقال: {وإلى الأرض كيف سطحت} ، وقال
এবং তিনি বলেছেন: {সেখানে কেবল সেই চরম হতভাগ্যই প্রবেশ করবে, যে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে}।
পরিচ্ছেদ: (আসমান ও জমিন সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য প্রসঙ্গে)
১২৭- এবং তাঁদের বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই সাত আসমান স্তরে স্তরে সজ্জিত, যার একটির ওপর অন্যটি বিস্তৃত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা কি লক্ষ্য করোনি আল্লাহ কীভাবে সাত আসমান স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন?}। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহই সেই সত্তা যিনি সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন এবং পৃথিবীও সেই পরিমাণে}। তিনি আরও বলেছেন: {আমি তোমাদের ওপর সাতটি পথ (আসমান) সৃষ্টি করেছি}।
মুজাহিদ বলেছেন: অর্থাৎ সাত আসমান, যার একটির ওপর অন্যটি অবস্থিত।
ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন: আমি বস্তুর ওপর বস্তু রাখলাম (طارقت الشيء) যখন আমি তার একটির ওপর অন্যটি স্থাপন করলাম।
১২৮- এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আমি আসমানকে একটি সুরক্ষিত ছাদ করেছি}। তিনি আরও বলেছেন: {এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য জমিনকে করেছেন বিছানা}। তিনি আরও বলেছেন: {এবং জমিনের প্রতি (লক্ষ্য করো), কীভাবে তা সমতল করা হয়েছে} এবং তিনি বলেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
