📘 আর রিসালাতুল ওয়াফিয়াহ লি আবী আমরিন আদ দানী (আবু আমর আদ-দানী - মৃত্যু 444 হিজরী)

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বস্তুত যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে}, এবং তাঁর বাণী: {যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি করে নিতে পারে}, এবং তাঁর বাণী: {আর যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান যেন বৃদ্ধি পায়}—এরূপ আরও বহু আয়াত এর প্রমাণ।
আর ঈমান হ্রাস পাওয়ার দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না}—এই আয়াতটি; কারণ যা বিনষ্ট বা বাতিল হয়ে যায়, তার হ্রাসের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের সম্পর্কে বলেছেন: ((দ্বীন ও বুদ্ধিতে অপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও বুদ্ধিমান পুরুষের ওপর তোমাদের চেয়ে অধিক প্রভাবশালী আমি আর কাউকে দেখিনি))। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিকে বের করা হবে যার হৃদয়ে এক মিসকাল পরিমাণ ঈমান আছে, আর যার অর্ধেক মিসকাল এবং এক চতুর্থাংশ মিসকাল পরিমাণ আছে)) এমনকি তিনি সরিষার দানা ও যবের দানার কথাও উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং যার কাছে এক মিসকাল পরিমাণ ঈমান রয়েছে, তার ঈমান নিঃসন্দেহে সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যার কাছে সরিষার দানা বা যবের দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে।
আর সর্বনিম্ন স্তরের ঈমান হলো: যার সাথে কোনো সন্দেহ যুক্ত হয় না। আর সর্বোচ্চ স্তরের ঈমান হলো: নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) ঈমান।

৬৯- আমাদের নিকট খালক্বানি খালাফ ইবনে হামদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নিশাপুরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমার চাচা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবিল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবরাহীম ইবনে আবিল ওয়াযীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিককে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: তা হলো কথা ও কাজ।
আমি বললাম: তা কি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

পরিচ্ছেদ: (ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা বা ইনশাআল্লাহ বলা)
৭০- এবং তাঁদের বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) জায়েজ ও প্রশস্ত, যদি তা শেষ পরিণাম অথবা পূর্ণতার দিকে নির্দেশ করে। তবে এটি সন্দেহের বশবর্তী হয়ে জায়েজ নয়; কারণ ঈমানের সর্বনিম্ন যেটুকু গ্রহণযোগ্য, তার সাথে সন্দেহ যুক্ত হতে পারে না।
৭১- এবং আহমাদ বিন হাম্বল (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করা আলিমগণের নিকট একটি প্রচলিত সুন্নাহ, এবং এটি কোনো সন্দেহ নয়। তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়: 'আপনি কি মুমিন?', তখন সে যেন বলে: 'আমি মুমিন ইনশাআল্লাহ', অথবা: 'আমি মুমিন হওয়ার আশা রাখি'।
[অথবা বলবে] : আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের ওপর ঈমান এনেছি।

72- মনসুর ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলকামাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি মুমিন? তিনি বললেন: আমি আশা করি, ইনশাআল্লাহ।
73- আবু বকর আল-মাররুজি বলেছেন: আহমাদ বিন হাম্বলকে জিজ্ঞেস করা হলো: আমি যদি আমার ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা করি (ইনশাআল্লাহ বলি), তবে কি আমি সংশয়বাদী হব? তিনি বললেন: না।
74- আহমাদ বলেছেন: আলী বিন বাহর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারির বিন আব্দুল হামিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাশ, মুগিরাহ, মনসুর, লাইস, আতা বিন আস-সাইব, ইসমাইল বিন আবি খালিদ, উমারাহ বিন আল-কাক্কা, আল-আলা বিন আল-মুসাইয়িব, ইবন শুবরুমাহ, সুফিয়ান আস-সাওরি এবং হামজাহ আয-যাইয়াত বলতেন: আমরা মুমিন—ইনশাআল্লাহ—এবং যারা ইস্তিসনা করত না তারা তাদের সমালোচনা করতেন।
75- আব্দুর রহমান বিন মাহদি বলেছেন: ইস্তিসনা বর্জন করাই হলো ইরজা-এর মূল উৎস।

এবং ইবনে হাম্বল বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলাকে (ইস্তিসনা) আবশ্যক মনে করে না, সে একজন মুরজিয়া।
৭৬- এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি সন্ধ্যায় মুমিন থাকে এবং সকালে কাফির হয়ে যায়, আবার সকালে কাফির থাকে এবং সন্ধ্যায় মুমিন হয়ে যায়।" আর এটিই ঈমানের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলাকে বৈধতা দিয়েছে, কারণ প্রত্যেকেই তাদের কর্মের পরিণাম এবং তাদের শেষ পরিণতি কী হবে সে সম্পর্কে অজ্ঞ।
৭৭- হামজা বিন আলী আল-বাগদাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান বিন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নসর ইবনে মারজুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসাদ বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...

আলা ইবনু আবদির রহমান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি দীর্ঘকাল যাবৎ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, অতঃপর সে জাহান্নামীদের আমল করে এবং এভাবে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।" .
‌‌পরিচ্ছেদ: (ইসলামের অর্থ প্রসঙ্গে)
৭৮- ইসলামের অর্থ হলো: আত্মসমর্পণ, আনুগত্য এবং অনুসরণ। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: {আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করেছে} অর্থাৎ: তাঁর আনুগত্য করেছে। তেমনি ইব্রাহিম (আ.)-এর উক্তি: {আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম} অর্থাৎ: আমি আনুগত্য ও অনুসরণ করলাম। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতঃপর তারা যখন উভয়েই আত্মসমর্পণ করল এবং সে তাকে কাত করে শুইয়ে দিল} অর্থাৎ: তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল সে ব্যাপারে আত্মসমর্পণ করল। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {মরুবাসী আরবরা বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আপনি বলুন: ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং বলো যে, আমরা আত্মসমর্পণ করেছি’}। আল্লাহ তাআলা তাদের ইসলামের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছেন: ঈমানের দ্বারা অন্তর প্রশস্ত হওয়া ছাড়াই কেবল তলোয়ারের ভয়ে আত্মসমর্পণ করা। সুতরাং তিনি তাদের জন্য ইসলাম সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের থেকে সত্যায়ন ও ঈমানকে অস্বীকার করেছেন।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে তোমাদের প্রতি সালাম জ্ঞাপন করে, তাকে বলো না যে, তুমি মুমিন নও}। এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যে বাহ্যিকভাবে তোমাদের নিকট আত্মসমর্পণ করেছে এবং হকের বাণীর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করেছে; কারণ তোমরা তার অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কে জানো না। সুতরাং প্রতিটি আনুগত্য, যার মাধ্যমে বান্দা তার রবের নিকট নিজেকে সঁপে দেয় এবং তাঁর নির্দেশের অনুগামী হয়, তা ইসলামেরই অন্তর্ভুক্ত।
‌‌পরিচ্ছেদ: (ঈমান ও ইসলাম প্রসঙ্গে)
৭৯- আর ঈমান হলো ইসলামের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে সর্বোচ্চ বৈশিষ্ট্য। ঈমান ব্যতীত আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর নৈকট্য অর্জন পূর্ণতা পায় না। এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, প্রতিটি ঈমানই আল্লাহর জন্য ইসলাম (আত্মসমর্পণ) হিসেবে গণ্য হবে; যেহেতু তা আল্লাহর নৈকট্য লাভ, আনুগত্য এবং আত্মসমর্পণেরই নামান্তর।

তাঁর নির্দেশের প্রতি, এবং যেন প্রতিটি ইসলামই ঈমান হয়; কারণ ইসলামের এক দিক হলো ঈমান তথা সত্যায়ন, আবার এর এমন দিকও রয়েছে যা সত্যায়ন নয়।
৮০- আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। সেখানে আমি একটি মুসলিম পরিবার ছাড়া আর কোনো ঘর পাইনি।}, এটি এই বিষয়ের প্রমাণ বহন করে না যে প্রতিটি ইসলামই ঈমান, অথবা ইসলামই হলো ঈমান—যেমনটি কিছু মানুষ মনে করে থাকে; কারণ সেই জনপদের অধিবাসীদের মধ্যে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি সত্যায়নকারী কোনো মুমিন ছিল না, আর না এমন কেউ ছিল যারা আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করত এবং তাঁর নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করত—সেই পরিবারটি ব্যতীত। ফলে তারাই মুমিন এবং তারাই মুসলিম হিসেবে গণ্য হয়েছে। তাই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম} আয়াতের শেষ পর্যন্ত; এভাবে তিনি তাদের গুণ বর্ণনা করেছেন...

সত্যয়ন এবং স্বীকৃতির মাধ্যমে, এবং আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে যা ঈমানের অন্যতম শাখা!!
‌‌পরিচ্ছেদ: (ঈমানের মাধ্যমে মুমিনদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ প্রসঙ্গে)
৮১- আল্লাহর অনুগত সৃষ্টি এবং মুমিন বান্দাদের ওপর তাঁর মহানতম নিআমত হলো: তাদের অন্তরে ঈমান সৃষ্টি করা, তাদের জিহ্বায় তা জারি করা, তা পালনের তাওফিক দান করা এবং তা আঁকড়ে ধরার সামর্থ্য প্রদান করা। ঈমান সৃষ্টি করা এবং এর তাওফিক প্রদান করা এমন এক নিআমত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা কাফিরদের বাদ দিয়ে কেবল মুমিনদের বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন। এজন্যই তিনি মহান মহিমান্বিত বলেছেন: {তোমাদের ওপর যদি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত না থাকতো, তবে অল্প কজন ছাড়া তোমরা অবশ্যই শয়তানের অনুসরণ করতে} , {যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত না থাকতো, তবে অবশ্যই তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে} , এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী ও মহান বলেছেন: {আর তোমরা ছিলে আগুনের গর্তের কিনারে, অতঃপর তিনি তোমাদের সেখান থেকে রক্ষা করেছেন} , এবং তিনি বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন}

আয়াতটি, এবং তিনি বলেছেন: {বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তোমাদের ঈমানের পথে পরিচালিত করেছেন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও}। আর যদি এই নিয়ামত কাফিরদের ওপরও থাকত, তবে মুমিনদের জন্য একে নির্দিষ্ট করার এবং নবীদের ওপর এর মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করার কোনো অর্থ থাকত না; যেহেতু তিনি তখন এটি বিদ্রোহী অবাধ্যদের এবং পথভ্রষ্ট কাফিরদেরও দান করতেন।
‌‌পরিচ্ছেদ: (রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা প্রসঙ্গে)
৮২- তাদের সকলের বক্তব্য হলো: সকল মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) জন্য আবশ্যক হলো সেই সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং কিতাবসমূহ যা ব্যক্ত করেছে; এবং দ্বীনের সকল ফরজ বিধান যেমন ওজু, সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, এবং আল্লাহ তাআলা যে সকল কাজের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন ও উৎসাহ দিয়েছেন সেই সবকিছুর মধ্যে কল্যাণ ও সঠিক পথ প্রাপ্তির প্রতি ঈমান আনা। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যা কিছু হালাল ও উন্মুক্ত করেছেন সেগুলোর বৈধতার ওপর এবং তাঁর সৃষ্টির জন্য যা কিছু হারাম ও নিষিদ্ধ করেছেন সেগুলোর নিষিদ্ধতার ওপর ঈমান আনা; যেমন: [চুরি], যিনা, সমকামিতা, রক্তপাত, অন্যের সম্পদ হরণ বৈধ মনে করা, ওয়াজিব কাজসমূহ বর্জন করা এবং মাহরাম নারীদের বিবাহ করা যেমন মা, বোন, কন্যা এবং যাদের নাম আল্লাহ তাআলা আয়াতে উল্লেখ করেছেন এবং যাদের সাথে দুধপানের কারণে বিবাহ হারাম করা হয়েছে, পুত্রবধূগণ, দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা, শুকরের মাংস ভক্ষণ করা, মদ পান করা, সতী নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়া এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত অন্যান্য সকল হারাম বিষয়সমূহ।

পরিচ্ছেদ: (পুণ্য ও পাপের প্রতিদান প্রসঙ্গে)
৮৩- এবং তাদের বক্তব্য হলো: মহান আল্লাহ একটি পুণ্যের বিপরীতে দশগুণ প্রতিদান দেন, এবং একটি পাপের বিপরীতে তার সমপরিমাণ শাস্তি দেন, আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন। তিনি মুমিনদের কোনো আমলকারীর আমল বিনষ্ট করেন না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে; আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিদানই দেওয়া হবে।} এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তা কোনো পুণ্য হয়, তবে তিনি তা দ্বিগুণ করেন।} এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কোনো আমলকারীর আমল বিনষ্ট করি না, হোক সে পুরুষ কিংবা নারী।} এবং তিনি বলেছেন: {আর তিনি সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে তাওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করেন।} এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই পুণ্যসমূহ পাপসমূহকে মিটিয়ে দেয়।} এবং তিনি বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই তার প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, যে তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে।} তিনি —আর তিনিই ভালো জানেন— সৎকাজ বলতে বুঝিয়েছেন: ইসলামের শরিয়তে প্রবেশ করা এবং রাসূল আলাইহিস সালামকে সত্যায়ন করা।
পরিচ্ছেদ: (তাওবা ওয়াজিব হওয়া এবং এর শর্তাবলি প্রসঙ্গে)
৮৪- এবং তাদের বক্তব্য হলো: সকল পাপিষ্ঠ অপরাধীর জন্য তাদের ছোট ও বড় সকল গুনাহ থেকে পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর নিকট তাওবা করা ফরজ। আর তাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, মানুষের নিকট থেকে অন্যায়ভাবে নেওয়া পাওনাগুলো তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া, এবং যা তারা ব্যয় করে ফেলেছে তার মূল্যের দায়ভার গ্রহণ করা এবং যখনই সম্ভব হবে তা আদায়ের দৃঢ় সংকল্প করা; যদি মূল বস্তু ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয় তবে তার মূল্য পরিশোধ করা। তাওবা ওয়াজিব হওয়ার দলিল হলো পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা সবাই আল্লাহর নিকট তাওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} এবং মহান আল্লাহ বলেছেন

: {হে [ওই সকল] ব্যক্তিগণ যারা ঈমান এনেছ! তোমরা আল্লাহর নিকট তওবা করো—একান্ত খাঁটি তওবা}, এবং তিনি একাধিক স্থানে বলেছেন: {তবে যে তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে}, এবং তিনি বলেছেন: { [এবং] তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমার দিকে দ্রুত ধাবিত হও}, এবং আল্লাহ তাআলা এই জাতীয় আয়াতসমূহে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন}, যা তওবা ওয়াজিব হওয়া, এর দিকে আহ্বান জানানো, এতে উৎসাহিত করা, তা ত্যাগ করার ব্যাপারে সতর্ক করা এবং তওবা থেকে পিছিয়ে থাকার বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদানের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী: {এবং [তওবা] তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে} আয়াতটি এই বিষয়ের দলিল যে, (মৃত্যু) প্রত্যক্ষ করার এবং ফেরেশতাদের উপস্থিতির পূর্বেই তওবা করা তাদের ওপর ওয়াজিব।
৮৫- আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন খলিফা আল-ইমাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন [আব্দুল্লাহ] আল-আসবাহানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উসমান বিন আল-হাইসাম বর্ণনা করেছেন,

তিনি বলেন: আউফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু বান্দার তাওবা কবুল করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয় (মৃত্যুর গড়গড়া শুরু হয়)।"

পরিচ্ছেদ: (শিরক ব্যতীত অন্য সবকিছুর ব্যাপারে আল্লাহর ক্ষমা প্রসঙ্গে)
৮৬- তাদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এবং কুফরী বর্জনকারীদের মধ্যে যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন তার ক্ষেত্রে শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ ক্ষমা করেন। মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটিই উদ্দেশ্য করেছেন: "তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা বড় (কবিরা গুনাহ), সেগুলো থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব এবং তোমাদের এক সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব।" অর্থাৎ, তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে বড়টি থেকে যদি তোমরা বেঁচে থাকো—আর তা হলো আল্লাহর সাথে কুফরী করা। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর তিনি যাকে ইচ্ছা করেন তার জন্য এছাড়া অন্য সব গুনাহ ক্ষমা করেন।" আর নিশ্চয়ই তিনি তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন এবং অনেক পাপ মার্জনা করেন, এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের গুনাহগারদের মধ্যে যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন তাকে ক্ষমা করেন।
পরিচ্ছেদ: (আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি প্রসঙ্গে)
৮৭- তাদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: [নিশ্চয়ই (ভালো কাজের) প্রতিশ্রুতি হলো মহান আল্লাহর অনুগ্রহ ও নিয়ামত, আর (শাস্তির) হুঁশিয়ারি হলো তাঁর ন্যায়বিচার ও অধিকার। জান্নাত হলো অনুগতদের আবাস—কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই, এবং জাহান্নাম হলো কাফেরদের আবাস। আর আল্লাহ তাআলা পাপিষ্ঠ মুমিনদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা করেন তাকে তাঁর ইচ্ছার ওপর স্থগিত রেখেছেন। "আল্লাহ ফয়সালা করেন, তাঁর ফয়সালা রদ করার কেউ নেই," এবং তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না। অনুগত মুমিনদের প্রতি যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে সে বিষয়ে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটিই মহা সাফল্য।" এবং তিনি বলেছেন: "তাদের প্রতিপালক তাদেরকে সুসংবাদ দিচ্ছেন তাঁর পক্ষ থেকে করুণার..."

...এবং সন্তুষ্টি} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে প্রবেশ করাবো জান্নাতে, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} আয়াত।
এবং তিনি বলেছেন: {তাদের প্রতিপালকের নিকট তাদের প্রতিদান হলো স্থায়ী জান্নাত, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত} সূরার শেষ পর্যন্ত।
৮৮- এবং তিনি অবাধ্য কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে আগুনে দগ্ধ করব} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং যুলুম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে কখনো ক্ষমা করবেন না} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের অভিসম্পাত করেছেন এবং তাদের জন্য প্রজ্বলিত অগ্নি প্রস্তুত রেখেছেন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, তারা কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না}। এবং তিনি বলেছেন: {আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, তবে তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} অর্থাৎ: কোনো সমাপ্তি ছাড়াই সেখানে চিরকাল অবস্থানকারী হিসেবে।
৮৯-[এবং আল্লাহ তাআলা মুমিনদের মধ্যে যারা তাঁর ইচ্ছার ওপর স্থগিত, তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং তিনি এর নিম্নতর অপরাধ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}। এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছ} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই কাফির সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয় না}। এবং তিনি বলেছেন: {তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে বড় বড় গুনাহগুলো যদি তোমরা পরিহার করো} আয়াত। আর এখানে বড় গুনাহসমূহ (কবীরা গুনাহ) হলো:

কুফর। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর যে পাপসমূহ তিনি ক্ষমা করেন তা হলো শিরকের নিম্নপর্যায়ের। [সুতরাং অনুগত মুমিনদের প্রতি বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর ওয়াদা সত্য, এবং কাফির-মুশরিকদের প্রতি তাঁর ধমকি যথার্থ। আর মুমিনদের মধ্যে যারা কোনো পাপের ওপর অবিচল থেকে মৃত্যুবরণ করেছে, তারা আল্লাহর ইচ্ছা ও এখতিয়ারের অধীনে।] তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন।
‌‌পরিচ্ছেদ: (গুনাহগার মুওয়াহহিদ বা একত্ববাদীদের বর্ণনা এবং দুনিয়াতে তাদের বিধান)
৯০- তাঁদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: কিবলাপন্থীদের কাউকেই জান্নাতী বা জাহান্নামী বলে নির্দিষ্ট করে দেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না কারো ব্যাপারে অকাট্য বর্ণনা পাওয়া যায় এবং মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে তার শেষ পরিণতি সম্পর্কে সংবাদ আসে। আর তাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে তাদের জানাযার সালাত আদায় করা ওয়াজিব, যদিও তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকে। আর স্বাধীন মুসলিম ও মুমিন পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিত, তাদের জন্য রজম বা পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা আবশ্যক।
৯১- আর প্রত্যেক খলিফার অধীনে হজ্জ ও জিহাদ অব্যাহত থাকবে; কোনো জালেমের জুলুম বা অন্যায্যকারীর অবিচার একে বিচ্ছিন্ন করতে পারবে না। অনুরূপভাবে কুরাইশ বংশীয় প্রত্যেক ইমামের পেছনে জুমুআ ও দুই ঈদের সালাত আদায় করা সুন্নাত, তিনি নেককার হোন বা পাপাচারী। তবে তাদের মধ্য থেকে বিদআতপন্থীদের পেছনে সালাত আদায় করা মাকরূহ। আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন: এ বিষয়ে বর্ণিত সাধারণ আসার বা বর্ণনার ভিত্তিতে তাদের পেছনেও সালাত আদায় করা যাবে, অত:পর...

পরবর্তীতে পুনরায় করা হবে।
‌‌(পরিচ্ছেদ: জামাআতবদ্ধ থাকা এবং সুন্নাহ অনুসরণের অপরিহার্যতা প্রসঙ্গে)
৯২- তাদের অন্যতম বক্তব্য হলো: দ্বীনের অন্যতম ফরজ বিষয় হলো মুসলিম জামাআতের সাথে সংহতি বজায় রাখা এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্নতা ও তাদের সামগ্রিক দল থেকে বের হয়ে যাওয়া বর্জন করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি তার কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরোধিতা করে} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
৯৩- এগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: সুন্নাহসমূহের সামনে আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা, সেগুলোকে ব্যক্তিগত মতামত দিয়ে বিরোধিতা করা যাবে না এবং কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) দিয়ে প্রতিহত করা যাবে না। সালাফে সালেহীন (সৎকর্মশীল পূর্বসূরীগণ) সেগুলোর মধ্য থেকে যা ব্যাখ্যা করেছেন আমরা তা-ই ব্যাখ্যা করি, তারা যেটির ওপর আমল করেছেন আমরাও সেটির ওপর আমল করি এবং যা তারা বর্জন করেছেন আমরাও তা বর্জন করি। তারা যা থেকে বিরত থেকেছেন তা থেকে বিরত থাকা আমাদের জন্য যথেষ্ট, তারা যা স্পষ্ট করেছেন তাতে তাদের অনুসরণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক এবং তারা যা উদ্ঘাটন করেছেন তাতে তাদের ইক্তিদা (অনুকরণ) করা আমাদের জন্য জরুরি। আর তারা যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন কিংবা যা ব্যাখ্যা করেছেন, সে ক্ষেত্রে তাদের জামাআতের বাইরে যাওয়া আমাদের জন্য জায়েয নেই।

98- আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর যে সকল সংবাদ সাব্যস্ত হয়েছে তা বিশ্বাস করা; আর কুরআনের মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াত অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া এবং এর মুশকিল (জটিল) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) নসের (ভাষ্যের) স্বীকৃতি প্রদান করা। আর এর ব্যাখ্যার প্রকৃত হাকিকত যা মানুষের জ্ঞানের অগোচর, তা আল্লাহ তাআলার নিকট সোপর্দ করা; কেননা তিনিই তাঁর কিতাবের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের [ব্যাখ্যা] সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। আর ইলমে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারীগণ বলেন: আমরা এগুলোর প্রতি ঈমান এনেছি, সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।
‌‌পরিচ্ছেদ: (স্বপ্ন প্রসঙ্গে)
95- তাঁদের একটি অভিমত এই যে: স্বপ্নকে সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব এবং এর বাস্তবতা সাব্যস্ত করা অপরিহার্য; আর স্বপ্ন হলো নবুওয়াতের অংশসমূহের মধ্য হতে একটি অংশ, যেমনটি এ বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ বর্ণিত হয়েছে। আনাস ও আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “নেককার ব্যক্তির উত্তম স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।”
এর অর্থ হলো: নবী আলাইহিমুস সালামগণ ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দেন, আর স্বপ্নও ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার প্রতি নির্দেশ প্রদান করে।

৯৬- এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের জন্য পার্থিব জীবনে সুসংবাদ রয়েছে}, আর নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এবং একাধিক সাহাবী ও তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তা হলো নেক স্বপ্ন, যা মুমিন ব্যক্তি নিজে দেখে অথবা তার জন্য দেখা হয়।

97- এবং মহা পরাক্রমশালী সত্তা তাঁর নবী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: {যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলেছিল, ‘হে আমার প্রিয় পিতা! আমি স্বপ্নে এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চাঁদকে দেখেছি; আমি তাদের আমার প্রতি সিজদাবনত অবস্থায় দেখেছি’}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং তিনি তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {এটিই আমার আগের স্বপ্নের ব্যাখ্যা}। একইভাবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্নের বিষয়ে তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: {অতঃপর যখন সে তার সাথে চলাফেরার বয়সে উপনীত হলো}—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাজ করা, অর্থাৎ সে তার সাথে চলাফেরা করার এবং তাকে সাহায্য করার বয়সে পৌঁছাল—{সে বলল, ‘হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি’}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে।"
‌‌পরিচ্ছেদ: (ইসরা বা নৈশভ্রমণ প্রসঙ্গে)
98- এবং তাঁদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাগ্রত অবস্থায় নৈশভ্রমণ করানো হয়েছিল, ঘুমন্ত অবস্থায় নয়; মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, তারপর সুউচ্চ আসমানসমূহ হয়ে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত, মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে যা সংবাদ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন}—আয়াত। এবং মহাপরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তোমাকে যে স্বপ্ন-দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের জন্য পরীক্ষার মাধ্যম হিসেবেই নির্ধারণ করেছি}।