لكلماته} ، وقال: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} ، وقال: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} .
40- وسامع كلامه منه تعالى بلا واسطةٍ، ولا ترجمان كجبريل وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من الله غير متلوٍ ولا مقروء، فهو القائل جل جلاله لموسى عليه السلام: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} ، وكذلك قال تعالى: {وكلم الله موسى تكليماً} ، فأكد الفعل بالمصدر الذي يزيل المجاز، ويوجب الحقيقة.
وقال: {منهم من كلم الله} ومن عداهم ممن لا يتولى خطابه بنفسه فإنما يسمع كلامه متلواً ومقروءاً. وقال عز من قائل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} ، يريد: متلواً ومقروءاً.
فصل: (في أن القرآن كلام الله غير مخلوق)
41- ومن قولهم: إن القرآن كلام الله، وصفة لذاته، جديد لا يبلى، ولا يفنى، ولا يخلقٍ على كثرة الرد، منزل مفروق، ليس بخالق ولا مخلوق، وقال الله تعالى: {قرآناً عربياً غير ذي عوج} . قال ابن عباس: غير مخلوق.
তাঁর বাণীর প্রতি। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তাদের একদল আল্লাহর কালাম শ্রবণ করত}। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর তোমাকে মনোনীত করেছি}।
৪০- মহান আল্লাহর থেকে কোনো মাধ্যম বা অনুবাদক ব্যতিরেকেই সরাসরি তাঁর কালাম শ্রবণকারী, যেমন জিবরাঈল, মূসা এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আল্লাহর নিকট থেকে তা পঠিত বা আবৃত্ত রূপ ছাড়াই সরাসরি শ্রবণ করেছেন। কারণ মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো}। একইভাবে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}। এখানে তিনি 'মাসদার' (ক্রিয়া-মূল) যোগ করে কাজটিকে জোরালো করেছেন, যা রূপকতার সম্ভাবনা দূর করে এবং প্রকৃত অর্থকে আবশ্যক করে।
এবং তিনি বলেছেন: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন ছিলেন যাদের সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন}। আর তারা ব্যতীত অন্যান্যরা—যাদের সাথে তিনি সরাসরি কথা বলেন না—তারা তাঁর কালাম পঠিত এবং আবৃত্ত রূপেই শ্রবণ করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়}। এখানে উদ্দেশ্য হলো: পঠিত ও আবৃত্ত কালাম।
পরিচ্ছেদ: (কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয় প্রসঙ্গে)
৪১- তাদের বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তাঁর সত্তার একটি গুণ। এটি সদা নতুন যা জরাজীর্ণ হয় না, ধ্বংস হয় না এবং বারবার পাঠেও পুরনো হয় না। এটি অবতীর্ণ ও পৃথককৃত। এটি স্রষ্টাও নয় এবং সৃষ্টিও নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আরবি কুরআন, যা বক্রতামুক্ত}। ইবনে আব্বাস বলেছেন: অর্থাৎ তা সৃষ্টি নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 153)
وذلك كذلك إذ كل مخلوق معوج من حيث كان مفتقراً إلى خالقه.
42- وروى محمد بن إسماعيل البخاري، عن الحكم بن محمد، عن سفيان بن عيينة قال: أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة، منهم: عمرو بن دينار يقولون: القرآن كلام الله ليس بمخلوق.
وقد أدرك عمرو ابن عمر، وابن عباس، وجابراً وغيرهم من الصحابة.
4- وروى غير واحد عن سفيان قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: سمعت الناس منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق، وما دونه مخلوق، إلا القرآن فإنه كلام الله.
44- وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((القرآن كلام الله غير مخلوق)) .
বিষয়টি তেমনই, যেহেতু প্রতিটি সৃষ্টিই ত্রুটিপূর্ণ কেননা তা তার স্রষ্টার মুখাপেক্ষী।
৪২- মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি আল-হাকাম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সত্তর বছর যাবত আমাদের শায়খদের সান্নিধ্য পেয়েছি, যাদের মধ্যে আমর ইবনে দিনারও ছিলেন; তারা বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়।
আর আমর ইবনে দিনার ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং অন্যান্য সাহাবীদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন।
৪- সুফিয়ান থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে দিনারকে বলতে শুনেছি: আমি সত্তর বছর ধরে মানুষকে বলতে শুনেছি যে: আল্লাহই একমাত্র স্রষ্টা এবং তিনি ছাড়া আর যা কিছু আছে তা সৃষ্টি, কেবল কুরআন ব্যতীত, কারণ তা আল্লাহর কালাম।
৪৪- আল-আওযায়ি হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)
45-[وكلام الله سبحانه قائم به، ومختص بذاته، ولا يصح وجوده بغيره، وإن كان محفوظاً بالقلوب، متلواً بالألسن، مكتوباً في المصاحف، مقروءاً في المحاريب على الحقيقية لا على المجاز، وغير حال في شيء من ذلك، ولو جاز وجوده في غيره لكان ذلك الغير متكلماً به، وآمراً وناهياً وقائلا: {أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} وذلك خلاف دين المسلمين.
46- وكلامه جل جلاله: مسموع بالآذان، وإن كان مخالفاً لسائر اللغات، وجميع الأصوات،
৪৫-[এবং মহান আল্লাহর কালাম তাঁর সাথেই প্রতিষ্ঠিত এবং তাঁর সত্তার সাথে বিশিষ্ট; অন্য কিছুর মাঝে এর অস্তিত্ব থাকা শুদ্ধ নয়। যদিও তা অন্তরে সংরক্ষিত, জিহ্বায় পঠিত, মাসহাফে লিখিত এবং মিহরাবগুলোতে পঠিত—প্রকৃত অর্থেই, রূপক অর্থে নয়। এবং তা এগুলোর কোনোটির মধ্যেই প্রবিষ্ট বা অবস্থানকারী নয়। আর যদি অন্যের মাঝে এর অস্তিত্ব থাকা বৈধ হতো, তবে সেই অন্য সত্তাই হতো এর বক্তা, আদেশদাতা, নিষেধকারী এবং এ কথার প্রবক্তা যে: "নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই, অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো।" আর এটি মুসলিমদের দ্বীনের পরিপন্থী।
৪৬- এবং তাঁর কালাম—তাঁর মহিমা সুমহান—কান দিয়ে শ্রবণযোগ্য, যদিও তা অন্যান্য সকল ভাষা ও সকল শব্দের চেয়ে ভিন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 155)
وليس من جنس المسموعات، كما أنه جل وعز يرى بالأبصار وإن كان مخالفاً الأجناس المرئيات وكما أنه تعالى موجود مخالف لجميع الحوادث الموجودات.
ولا يجوز أن يحكى كلام الله تعالى، ولا أن يلفظ به؛ لأن الحكاية الشيء مثله وما يقاربه.
47- كلام الله عز وجل: لا مثل له من كلام البشر، ولا يجوز أن يتكلم به ويلفظ به الخلق لأن ذلك يوجب كون كلام المتكلمين قائماً بذاتين قديم ومحدث، وذلك خلاف الإجماع والمعقول] .
48- ولا يسع أحداً أن يقول: القرآن كلام الله ويسكت، حتى يقول: غير مخلوق.
وقال أحمد بن حنبل رحمه الله: لولا ما وقع في القرآن –يعني من القول بخلقه- لوسعه السكوت، ولكن لم يسكت. يريد أنه إنما يسكت لريبةٍ.
এবং এটি শ্রুত বস্তুসমূহের শ্রেণিভুক্ত নয়, যেমনটি তিনি (মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী) চাক্ষুষভাবে পরিদৃষ্ট হন যদিও তিনি দৃশ্যমান বস্তুসমূহের শ্রেণির পরিপন্থী, এবং যেমনটি তিনি (মহান) এমন এক বিদ্যমান সত্তা যা সমস্ত সৃষ্টিগত বিদ্যমান বস্তুর পরিপন্থী।
আর আল্লাহর কালামকে অনুকরণ করা কিংবা তা উচ্চারণ করা জায়েজ নয়; কারণ কোনো জিনিসের অনুকরণ হলো তার সদৃশ বা তার নিকটবর্তী কোনো কিছু।
৪৭- মহান আল্লাহর কালাম: মানবীয় কথার সাথে এর কোনো তুলনা নেই। আর সৃষ্টির পক্ষ থেকে তা বলা বা উচ্চারণ করা জায়েজ নয়, কারণ এতে করে বক্তাদের কথা একই সাথে দুটি সত্তায়—অনাদি ও নব্য সৃষ্টি—বিদ্যমান হওয়া আবশ্যক হয়, যা ইজমা (ঐক্যমত) ও যুক্তির পরিপন্থী।
৪৮- কারো জন্য এ কথা বলা যথেষ্ট নয় যে, 'কুরআন আল্লাহর কালাম' এবং এরপর চুপ থাকা, যতক্ষণ না সে বলে যে, 'তা অনাদি/সৃষ্টি নয়'।
আহমাদ ইবন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কুরআনের ব্যাপারে যা ঘটেছে—অর্থাৎ একে সৃষ্টি বলার ফিতনা—তা যদি না হতো, তবে চুপ থাকা সংগত হতো, কিন্তু তিনি চুপ থাকেননি। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, কেউ কেবল সন্দেহের বশবর্তী হয়েই চুপ থাকতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)
وقال رحمه الله: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي.
قال: ومن قال: لفظي به غير مخلوق فهو قدري. وقد قال أيضاً: فهو بدعي.
وقول أحمد هذا قول جميع أهل السنة من الفقهاء، والمحدثين والمتكلمين!!
এবং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে: "কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি," সে একজন জাহমি।
তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি বলে: "এর সাথে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি নয়," সে একজন কাদারি। তিনি আরও বলেছেন: সে একজন বিদআতি।
আহমাদ-এর এই বক্তব্যটি ফুকাহা, মুহাদ্দিসিন এবং মুতাকাল্লিমিনসহ সকল আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য!!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)
49- قال شيخنا أبو بكر محمد بن الطيب: قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مبتدع، وقائل بما لم يقل به أحد من سلف الأمة.
قال أبو بكر: وكذلك نضلل ونبدع من قال: لفظي به غير مخلوق.
وهو مذهب أحمد بن حنبل الذي رواه عنه ابناه صالح وعبد الله.
50- قال: نا سلمة بن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا محمد بن مخلد، قال: نا أبو داود، قال: نا أحمد بن إبراهيم، قال: سألت أحمد قلت: هؤلاء يقولون
৪৯- আমাদের শাইখ আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িব বলেছেন: আবুল হাসান আল-আশআরি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে: 'কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট', সে পথভ্রষ্ট বিদআতি এবং সে এমন কথা বলেছে যা উম্মাহর সালাফদের কেউ বলেননি।
আবু বকর বলেছেন: একইভাবে আমরা তাকেও পথভ্রষ্ট ও বিদআতি সাব্যস্ত করি যে বলে: 'এটি পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি নয়'।
আর এটিই হলো আহমাদ বিন হাম্বলের মাযহাব, যা তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র সালিহ এবং আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন।
৫০- তিনি বলেন: আমাদের নিকট সালামা বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ বিন ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম এবং বললাম: এরা বলছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)
: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة؟
فقال: هذا شر من قول الجهمية، من زعم هذا فقد زعم أن جبريل عليه السلام جاء بمخلوق، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بمخلوق.
51- حدثنا ابن سعيد قال: نا محمد قال: نا ابن مخلد قال: نا أبو داود قال: سألت أحمد ابن صالح عمن قال: القرآن كلام الله، ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق؟!
فقال: هذا شاكٌ، والشاك كافر.
52- حدثنا محمد بن عيسى، قال: نا وهب بن مسرة، قال: نا محمد بن
: কুরআন পাঠে আমাদের শব্দসমূহ কি সৃষ্টি?
তিনি বললেন: এটি জাহমিয়াদের উক্তির চেয়েও নিকৃষ্ট। যে ব্যক্তি এটি দাবি করল, সে মূলত দাবি করল যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম একটি সৃষ্টি নিয়ে এসেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সৃষ্টি দ্বারা কথা বলেছেন।
৫১- ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনে সালিহকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে বলে: কুরআন আল্লাহর কালাম, কিন্তু সে সৃষ্টি বা সৃষ্টি নয়—এর কোনটিই বলে না?!
তিনি বললেন: এ ব্যক্তি সংশয়বাদী, আর সংশয়বাদী হলো কাফির।
৫২- মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনে মাসাররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)
وضاح قال: كل من أدركت من فقهاء الأمصار، مكة، والمدينة، والعراق، والشام، ومصر وغيرها يقولون: القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق.
قال ابن وضاح: ولا يسع أحداً أن يقول: كلام الله فقط؛ حتى يقول: ليس بخالق ولا مخلوق.
53- حدثنا ابن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا جعفر بن إدريس القزويني، قال: نا حمويه بن يونس، قال: نا جعفر بن محمد بن فضل الرأسي رأس العين قال:
ওয়াদদাহ বলেন: আমি মক্কা, মদিনা, ইরাক, সিরিয়া, মিশর এবং অন্যান্য অঞ্চলের ফকিহদের মধ্যে যাদেরই সান্নিধ্য পেয়েছি, তারা সকলে বলতেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি স্রষ্টা নয় এবং সৃষ্টিও নয়।
ইবনে ওয়াদদাহ বলেন: কারও জন্য কেবল এটুকু বলা যথেষ্ট নয় যে, ‘আল্লাহর কালাম’; যতক্ষণ না সে বলে যে, ‘এটি স্রষ্টা নয় এবং সৃষ্টিও নয়’।
৫৩- ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর বিন ইদরিস আল-কাযওয়িনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হামুওয়াহ বিন ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর বিন মুহাম্মদ বিন ফজল আর-রা’সী রা’সুল আইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
نا عبد الله بن صالح –كاتب الليث-، قال: نا معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله عز وجل: {قرآناً عربياً غير ذي عوجٍ} قال: غير مخلوق.
54- حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي، قال: نا أبو الحسين عبد الله بن أحمد المقرئ قال: نا أبو بكر محمد بن عثمان بن نصر المروزي، قال: نا أحمد بن منصور
আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ—আল-লাইসের লেখক—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {আরবি কুরআন, যা বক্রতামুক্ত} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) এটি অসৃষ্ট।
৫৪- আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ফারায়েযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল হুসাইন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-মুকরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
النيسابوري، قال: نا أحمد بن عيسى الخشاب، قال: نا الحسين بن عبد الله الأزدي، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق)) .
আন-নাইসাবুরি বলেন: আহমাদ ইবনে ঈসা আল-খাশশাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আযদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ থেকে, তিনি হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((কুরআন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
فصل: (في رؤية المؤمنين لربهم)
55- ومن قولهم: أن الله سبحانه وتعالى يتجلى لعباده المؤمنين في المعاد، فيرونه بالأبصار على ما نطق به القرآن، وتواترت به أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال الله عز وجل: {وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ. إلى ربها ناظرةٌ} ، وأكد ذلك بقوله في الكافرين: {كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون} تخصيصاً منه برؤيته المؤمنين.
قال الله عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادةٌ} .
পরিচ্ছেদ: (মুমিনদের তাদের প্রতিপালককে দর্শন প্রসঙ্গে)
৫৫- তাঁদের বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পরকালে তাঁর মুমিন বান্দাদের নিকট আত্মপ্রকাশ করবেন, ফলে তাঁরা তাঁকে স্বচক্ষে দর্শন করবেন; যে বিষয়ে কুরআন সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: “সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল। তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে।” আর তিনি কাফিরদের সম্পর্কে তাঁর বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন: “কখনই নয়, সেদিন তারা তাদের প্রতিপালকের দর্শন থেকে অবশ্যই বঞ্চিত থাকবে।” এর মাধ্যমে তিনি মুমিনদের জন্য তাঁর দর্শনকে নির্দিষ্ট করেছেন।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: “যারা সৎকর্ম করে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও অতিরিক্ত।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
والزيادة: النظر إلى الله تعالى، جاء ذلك مفسراً كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن غير واحد من الصحابة والتابعين.
56- وقال تعالى مخبراً عن موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك} ، ولولا علمه بجواز الرؤية بالأبصار عليه لما أقدم على أن يسأله ذلك.
আর 'অতিরিক্ত' হলো: মহান আল্লাহর প্রতি দৃষ্টিপাত করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং একাধিক সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এভাবেই এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে।
56- এবং আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনার দিকে তাকাবো}। আর চাক্ষুষ দর্শনের বৈধতা সম্পর্কে যদি তাঁর জানা না থাকত, তবে তিনি আল্লাহর নিকট এই প্রার্থনা করার সাহস করতেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
ورؤيته تعالى بغير حد، ولا نهاية، ولا مقابلة، ولا محادة، لأنه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .
57- وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته)) . وروى ابن وهب، عن مالك أنه قال: أهل الجنة ينظرون إلى الله تعالى بأعينهم، وأشار ابن وهب إلى عينه.
ومعنى: ((لا تضامون)) أي: لا تدافعون ولا تزدحمون.
এবং মহান আল্লাহর দর্শন হবে কোনো সীমা, পরিসীমা, সম্মুখস্থ হওয়া বা দিক নির্ধারণ ছাড়াই, কারণ: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।
৫৭- এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ, তাঁর দর্শনে তোমরা ভিড়ের বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না।" এবং ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: জান্নাতবাসীরা তাদের নিজস্ব চোখ দিয়ে মহান আল্লাহকে দেখবে, এবং ইবনে ওয়াহাব তাঁর চোখের দিকে ইশারা করেছেন।
এবং "তোমরা ভিড়ের সম্মুখীন হবে না" এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরকে ধাক্কা দেবে না এবং ভিড় করবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
ومعنى الحديث الآخر: ((لا تضارون في رؤيته)) . أي: لا يدخل عليكم ضرر في رؤيته.
58- ومعنى قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} .
قيل: اطلع.
وقيل: ظهر من أمره ما شاء.
وقيل معناه: فإنه خلق في الجبل حياة ورؤيةٌ حتى رأى ربه.
59- ومعنى قول موسى عليه السلام: {تبت إليك} . أي: من التقدم بالمسألة قبل الإذن فيها.
وقيل: من ذنوب تقدمت؛ ذكرها عند ظهور الآية جدد التوبة منها.
60- ومعنى قوله: {وأنا أول المؤمنين} أي: بأنه لا يراك شيء من خلقك إلا حل به ما حل بالجبل.
وقيل: أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا.
ومعنى قوله: {لن تراني} ، أي: في الدنيا، لأن موسى إنما سأله الرؤية في الدنيا، وكان ذلك جواباً لسؤاله.
অপর হাদিসের অর্থ: ((তোমরা তাঁকে দেখার ব্যাপারে কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হবে না))। অর্থাৎ: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর কোনো ক্ষতি আসবে না।
৫৮- মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: {অতঃপর যখন তাঁর প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর প্রকাশিত হলেন}।
বলা হয়েছে: তিনি দৃষ্টিগোচর হলেন।
আরও বলা হয়েছে: তাঁর নির্দেশের মধ্য হতে যা তিনি চেয়েছেন তা প্রকাশিত হয়েছে।
আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তিনি পাহাড়ের মধ্যে জীবন এবং দেখার ক্ষমতা সৃষ্টি করেছিলেন, ফলে সেটি তার প্রতিপালককে দেখেছিল।
৫৯- মুসা আলাইহিস সালামের বাণী: {আমি আপনার নিকট তওবা করছি}-এর অর্থ। অর্থাৎ: অনুমতি লাভের আগেই আবেদন পেশ করার কারণে।
বলা হয়েছে: পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ থেকে; নিদর্শন প্রকাশের সময় তিনি সেগুলো স্মরণ করে পুনরায় তওবা করেছেন।
৬০- তাঁর বাণী: {এবং আমি মুমিনদের মধ্যে প্রথম}-এর অর্থ হলো: এই বিষয়ে যে, আপনার সৃষ্টির মধ্যে যা-ই আপনাকে দেখবে, পাহাড়ের ওপর যা আপতিত হয়েছে তার ওপরও তা-ই আপতিত হবে।
বলা হয়েছে: দুনিয়াতে আপনাকে দেখা যাবে না—এই মর্মে প্রথম বিশ্বাস স্থাপনকারী।
এবং তাঁর বাণী: {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না}-এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে; কারণ মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে দুনিয়াতেই দেখার আবেদন করেছিলেন এবং এটি ছিল তাঁর প্রশ্নের উত্তর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
61- وكذلك معنى قوله عز وجل: {لا تدركه الأبصار} أي: في الدنيا، لأنها دار الفناء، والنظر إليه تعالى من جزاء الأعمال، وهو أبلغ الجزاء، قوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} وليست الدنيا بدار جزاء.
62- وقيل: معنى {لا تدركه الأبصار} أي: لا تحيط به، وهو تعالى محيط بها كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلام {إنا لمدركون} ، بعد قوله: {تراءى الجمعان} وقال في قصة فرعون: {حتى إذا أدركه الغرق} فالإدراك في هاتين الآيتين: الإحاطة لا الرؤية، فكذلك هو في الآية المتقدمة سواء.
৬১- এবং একইভাবে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না}-এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে; কেননা এটি নশ্বর জগৎ। আর মহান আল্লাহর দর্শন হলো আমলের প্রতিদানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো সর্বোত্তম প্রতিদান। যেমন তাঁর বাণী: {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং অতিরিক্ত কিছু}। আর দুনিয়া প্রতিদানের স্থান নয়।
৬২- এবং বলা হয়েছে: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না}-এর অর্থ হলো: তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না; অথচ তিনি সেগুলোকে পরিবেষ্টন করে আছেন। যেমনটি মহান আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনীতে বলেছেন: {আমরা অবশ্যই ধরা পড়ে যাচ্ছি}, তাঁর এই বাণীর পর: {যখন উভয় দল একে অপরকে দেখল}। এবং ফেরাউনের কাহিনীতে বলেছেন: {যতক্ষণ না তাকে নিমজ্জন পাকড়াও করল}। সুতরাং এই দুই আয়াতে আয়ত্ত করার অর্থ হলো পরিবেষ্টন করা, দেখা নয়। অতএব পূর্বোক্ত আয়াতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি ঠিক অনুরূপ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
فصل: (في الحساب)
63- ومن قولهم: إن الله تعالى يحاسب عباده يوم القيامة، ويسألهم عن أعمالهم، على ما أخبر به في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم} ، وقال عز وجل: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية. وقال: {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} ، وقال: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} ، وقال: {إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون} ، وقال: {ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين} .
64- وحدثنا محمد بن عبد الله، قال: نا وهب بن مسرة، قال: نا محمد بن وضاح، قال: نا ابن أبي شيبة، قال: نا وكيع، عن الأعمش، عن خيثمة، عن
পরিচ্ছেদ: (হিসাব সংক্রান্ত)
৬৩- এবং তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের হিসাব গ্রহণ করবেন এবং তাদের আমল সম্পর্কে তাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন, যেমনটি তিনি তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: "সেদিন আল্লাহ রাসূলগণকে একত্রিত করবেন এবং বলবেন, তোমরা কী উত্তর পেয়েছিলে?", এবং পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং সেদিন কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব" - আয়াত। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর যাদের নিকট রাসূল পাঠানো হয়েছে আমি অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করব এবং আমি অবশ্যই রাসূলগণকেও জিজ্ঞাসাবাদ করব।" তিনি আরও বলেছেন: "সুতরাং আপনার রবের শপথ, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে তাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করব।" তিনি আরও বলেছেন: "তাদের হিসাব তো কেবল আমার রবের দায়িত্ব, যদি তোমরা বুঝতে পারতে!" এবং তিনি আরও বলেছেন: "সাবধান! বিচার কেবল তাঁরই এবং তিনি দ্রুততম হিসাবগ্রহণকারী।"
৬৪- আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াহাব ইবনে মাসাররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াদদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, আ’মাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان)) .
فصل: (الإيمان قول وعمل ونية)
65- ومن قول الفقهاء والمحدثين: إن الإيمان قول، وعمل، ونية، وإصابة السنة.
فالقول: الشهادة لله سبحانه وتعالى بما تقدم وصفنا له، والإقرار بملائكته وكتبه ورسله وبجميع ما جاء من عنده.
والعمل: أداء الفرائض التي فرضها، واجتناب المحارم التي حرمها.
والنية: أعمال القلوب واعتقاداتها.
والسنة: معرفة الديانة بالعلم.
66- وبيان هذا كله في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا}
আদী ইবনে হাতিম (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে আল্লাহ কথা বলবেন না, এমতাবস্থায় যে তাঁর এবং সেই ব্যক্তির মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।"
পরিচ্ছেদ: (ঈমান হলো কথা, কাজ এবং নিয়ত)
৬৫- ফকীহ ও মুহাদ্দিসগণের বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহর অনুসরণ।
কথা হলো: মহান আল্লাহর প্রতি সাক্ষ্য প্রদান করা ঐ সকল গুণাবলির মাধ্যমে যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি, এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার সবকিছুর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা।
কাজ হলো: তিনি যে সকল ফরজ বিধান আরোপ করেছেন তা পালন করা এবং যে সকল হারাম বিষয় নিষিদ্ধ করেছেন তা বর্জন করা।
নিয়ত হলো: অন্তরের আমলসমূহ এবং তার বিশ্বাসসমূহ।
সুন্নাহ হলো: ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে দ্বীন সম্পর্কে অবগত হওয়া।
৬৬- আর এ সবকিছুর বর্ণনা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
الآية. وقال: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} ، وقال: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} الآية. وقال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ، وقال: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن} الآية.
وقال: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} الآية. وقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} ، وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين} الآية.
وقال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة} الآية. وفيها: {وآتى المال} ، وفيها: {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} .
وقال: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} ، وقال ابن عباس والبراء: يعني صلاتهم إلى بيت المقدس.
আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {হে রাসূল, যারা কুফরির দিকে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে—তাদের মধ্য হতে যারা মুখে বলে 'আমরা ঈমান এনেছি' অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি}। এবং তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর প্রশান্ত} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {মরুবাসীরা বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি'। আপনি বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো 'আমরা ইসলাম কবুল করেছি', কারণ ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি}। এবং তিনি বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি আখেরাত কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ প্রচেষ্টা চালায় এমতাবস্থায় যে সে মুমিন} আয়াত।
এবং তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো এবং সেজদা করো} আয়াত। এবং তিনি বলেছেন: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো}। এবং তিনি বলেছেন: {তাদেরকে কেবল একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল} আয়াত।
এবং তিনি বলেছেন: {কিন্তু পুণ্যবান সে, যে ঈমান আনে আল্লাহ, পরকাল ও ফেরেশতাগণের প্রতি} আয়াত। আর তাতে রয়েছে: {এবং সে সম্পদ দান করে}। তাতে আরও রয়েছে: {এবং সে সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে}।
এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করবেন না}। আর ইবনে আব্বাস ও বারা (রা.) বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে তাদের আদায়কৃত সালাত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
فسمى الصلاة إيماناً، في نظائر لهذه الآي تدل على أن الإيمان كما قالوه.
67- فإن قال قائل: فما الإيمان عند المتكلمين من أصحابكم؟!
قلت: التصديق كما قدمناه أولاً، ودللنا على صحته.
فإن قال: وما الطاعات عندهم؟
قلنا: شرائع الإيمان!، بدليل قوله تعالى في غير موضع: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فوصفهم بالإيمان ووصفهم بعمل الصالحات، فدل على أن الأعمال الصالحة شرائع الإيمان، وأن الإيمان هو التصديق.
সুতরাং তিনি সালাতকে ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন, এই আয়াতের অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে যা প্রমাণ করে যে ঈমান সেরকমই যেমনটি তারা বলেছেন।
৬৭- যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: তবে আপনার সাথীদের মধ্যকার কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট ঈমান কী?!
আমি বলি: তা হলো সত্যায়ন, যেমনটি আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি এবং এর সঠিকতার প্রমাণ দিয়েছি।
যদি সে বলে: তাদের নিকট আনুগত্যসমূহ কী?
আমরা বলি: ঈমানের বিধানসমূহ! মহান আল্লাহর বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত বাণীর প্রমাণে: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে}। এখানে তিনি তাদের ঈমান দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং সৎকর্ম দ্বারাও বিশেষিত করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সৎকর্মসমূহ হলো ঈমানের বিধানসমূহ, আর ঈমান হলো সত্যায়ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
فإن قال: تأويل ابن عباس والبراء لقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} يعني: صلاتكم يدل على أن الإيمان: الطاعات، وأن كل طاعة إيمان؟
قلت: ليس بدال على ذلك، إذ ممكن أن يحمل ذلك على التوسع، فلذلك سمينا الصلاة إيماناً إذ كانت من شرائع الإيمان، وبالله التوفيق.
فصل: (في زيادة الإيمان ونقصانه)
68- ومن قولهم –أيضاً-: إن الإيمان يزيد [بالطاعة] ، وينقص بالمعصية، ويقوى بالعلم، ويضعف بالجهل، ويخرج بالكفر.
والدليل على زيادته قوله عز وجل: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً} ،
যদি কেউ বলেন: {এবং আল্লাহ কখনোই তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করবেন না}—মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে ইবনে আব্বাস ও বারা’র ব্যাখ্যা অর্থাৎ (এখানে ঈমান অর্থ) তোমাদের সালাত; এটি কি এ কথার প্রমাণ দেয় যে ঈমান হলো আনুগত্যসমূহ এবং প্রতিটি আনুগত্যই ঈমান?
আমি বলি: এটি সেটির প্রমাণ দেয় না, কারণ একে প্রশস্ত অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব। সে কারণেই আমরা সালাতকে ঈমান বলে অভিহিত করেছি, যেহেতু তা ঈমানের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক।
পরিচ্ছেদ: (ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস প্রসঙ্গে)
৬৮- তাদের (সালাফদের) বক্তব্যসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে: নিশ্চয়ই ঈমান [আনুগত্যের মাধ্যমে] বৃদ্ধি পায় এবং অবাধ্যতার মাধ্যমে হ্রাস পায়, ইলমের দ্বারা শক্তিশালী হয় এবং অজ্ঞতার দ্বারা দুর্বল হয়, আর কুফরীর মাধ্যমে (ঈমান থেকে) বেরিয়ে যায়।
আর ঈমান বৃদ্ধির দলিল হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী: {এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয়}।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
