الفصل الأول: السُنَّةُ والخوراج:
الخوارج إنْ لم ينغمسوا في رذيلة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل أغمار الشيعة - نظراً لصراحتهم وتقواهم وبداوة طبائعهم وبُعْدِهِمْ عن الأخذ بمذهب التَقِيَّةِ الذي يؤمن به الشِيعَة، لكنهم خالفوا الجمهور في مواقف تشريعية كثيرة فرويت عنهم أحكام غريبة، مثل إباحتهم الجمع بين المرأة وعمّتها أو خالتها، وإنكارهم حكم الرجم الوارد في السُنّة، ولم يكن سبب ذلك كما زعم بعض الكاتبين جهلهم بالدين وجرأتهم على الله واستحلالهم لما حرّم اللهُ ورسُولُه، بل كان سببه ما ذهبوا إليه من رد الأحاديث التي خرجت بعد الفتنة أو التي اشترك رواتُها بالفتنة. وإنه لبلاء عظيم أن تسقط عدالة جمهور الصحابة الذين اشتركوا في النزاع مع عليّ ومعاوية، أو نسقط أحاديثهم ونحكم بكفرهم أو فسقهم، وهم هذا الرأي لا يقِلُّون عن الشِيعَة خطراً وفساد رأي وسوء نتيجة (1).
إلَاّ أنه ليس كل الخوارج على هذ الحالة بل كان هناك فرقة منها تُسَمَّى - الإباضية - يقبلون الأحاديث النبوية وَيَرْوُونَ عن عَلِيٍّ وعثمان وعائشة وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم.
وأما أخذهم بخبر الآحاد فواضح مِمَّا كتبوه في أصول الفقه، ومن هنا لا ينبغي إطلاق القول بأنَّ كافة الخوارج يرفضون السُنَّة التي رواها الصحابة بعد التحكيم أو قبله، إلَاّ أنَّ السُنَّةَ الصحيحة قد لقيت من الخوارج والشيعة عَنَتاً كبيراً وكان لآرائهم الباطلة في الصحابة أثر كبير في اختلاف الآراء والأحكام في الفقه وفيما أثير حول السُنَّةِ من شُبَهٍ فيما بعد.--------------------------------------------
(1) انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي" للدكتور مصطفى السباعي: ص 132، 133 و " تأويل مختلف الحديث " لابن قتيبة: ص 17، 20 وما بعدها.
الخوارج إنْ لم ينغمسوا في رذيلة الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل أغمار الشيعة - نظراً لصراحتهم وتقواهم وبداوة طبائعهم وبُعْدِهِمْ عن الأخذ بمذهب التَقِيَّةِ الذي يؤمن به الشِيعَة، لكنهم خالفوا الجمهور في مواقف تشريعية كثيرة فرويت عنهم أحكام غريبة، مثل إباحتهم الجمع بين المرأة وعمّتها أو خالتها، وإنكارهم حكم الرجم الوارد في السُنّة، ولم يكن سبب ذلك كما زعم بعض الكاتبين جهلهم بالدين وجرأتهم على الله واستحلالهم لما حرّم اللهُ ورسُولُه، بل كان سببه ما ذهبوا إليه من رد الأحاديث التي خرجت بعد الفتنة أو التي اشترك رواتُها بالفتنة. وإنه لبلاء عظيم أن تسقط عدالة جمهور الصحابة الذين اشتركوا في النزاع مع عليّ ومعاوية، أو نسقط أحاديثهم ونحكم بكفرهم أو فسقهم، وهم هذا الرأي لا يقِلُّون عن الشِيعَة خطراً وفساد رأي وسوء نتيجة (1).
إلَاّ أنه ليس كل الخوارج على هذ الحالة بل كان هناك فرقة منها تُسَمَّى - الإباضية - يقبلون الأحاديث النبوية وَيَرْوُونَ عن عَلِيٍّ وعثمان وعائشة وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم.
وأما أخذهم بخبر الآحاد فواضح مِمَّا كتبوه في أصول الفقه، ومن هنا لا ينبغي إطلاق القول بأنَّ كافة الخوارج يرفضون السُنَّة التي رواها الصحابة بعد التحكيم أو قبله، إلَاّ أنَّ السُنَّةَ الصحيحة قد لقيت من الخوارج والشيعة عَنَتاً كبيراً وكان لآرائهم الباطلة في الصحابة أثر كبير في اختلاف الآراء والأحكام في الفقه وفيما أثير حول السُنَّةِ من شُبَهٍ فيما بعد.--------------------------------------------
(1) انظر " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي" للدكتور مصطفى السباعي: ص 132، 133 و " تأويل مختلف الحديث " لابن قتيبة: ص 17، 20 وما بعدها.
প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও খাওয়ারিজ:
খাওয়ারিজগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচারের পাপে নিমজ্জিত হয়নি—যেভাবে শিয়াদের একদল অজ্ঞ ও স্থূল বুদ্ধিসম্পন্ন লোক লিপ্ত হয়েছিল—তাদের স্পষ্টবাদিতা, তাকওয়া, স্বভাবজাত সারল্য এবং শিয়াদের প্রবর্তিত ‘তাকিয়া’ নীতি গ্রহণ থেকে দূরে থাকার কারণে। তবে তারা বহু শরয়ি বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করেছে, ফলে তাদের থেকে কিছু অদ্ভুত বিধান বর্ণিত হয়েছে; যেমন—একই সাথে কোনো নারী এবং তার ফুফু বা খালাকে বিবাহ করা বৈধ মনে করা এবং সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত ‘রজম’ বা পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ডের বিধানকে অস্বীকার করা। এর কারণ কোনো কোনো লেখকের দাবি অনুযায়ী দ্বীন সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা, আল্লাহর বিরুদ্ধে স্পর্ধা বা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তাকে হালাল মনে করা ছিল না; বরং এর প্রকৃত কারণ ছিল ফেতনার পর উদ্ভূত হাদিসসমূহ কিংবা ফেতনার সাথে জড়িত রাবিদের বর্ণিত হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাদের গৃহীত নীতি। এটি এক বিরাট বিপর্যয় যে, আলী ও মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যকার বিবাদে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ক্ষুণ্ণ করা হবে, অথবা তাঁদের হাদিসসমূহ বর্জন করা হবে এবং তাঁদের কুফর বা ফাসেক হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে। এই মতামতের অধিকারী হিসেবে তারা বিপদ, ভ্রান্ত চিন্তা ও মন্দ পরিণতির দিক দিয়ে শিয়াদের চেয়ে কোনো অংশে কম নয় (১)।
তবে সকল খাওয়ারিজ এই অবস্থায় ছিল না, বরং তাদের মধ্যে ‘ইবাদিয়্যাহ’ নামক একটি দল ছিল—যারা নববী হাদিসসমূহ গ্রহণ করতেন এবং আলী, উসমান, আয়েশা, আবু হুরায়রা ও অন্যান্য (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন।
আর তাদের ‘খবরে ওয়াহেদ’ গ্রহণ করার বিষয়টি তাদের উসূলুল ফিকহ-এর গ্রন্থাদি থেকে সুস্পষ্ট। এখান থেকে বুঝা যায় যে, ঢালাওভাবে সকল খাওয়ারিজ সালিশি (তাহকিম) পরবর্তী বা পূর্ববর্তী সাহাবীদের বর্ণিত সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করত—এমন কথা বলা সমীচীন নয়। তবে এ কথা সত্য যে, সহীহ সুন্নাহ খাওয়ারিজ ও শিয়াদের পক্ষ থেকে ব্যাপক সংকটের সম্মুখীন হয়েছিল এবং সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে তাদের ভ্রান্ত ধারণা ফিকহি মতভেদ ও বিধানের ক্ষেত্রে এবং পরবর্তী সময়ে সুন্নাহকে কেন্দ্র করে সংশয় সৃষ্টিতে বড় ধরনের প্রভাব ফেলেছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামি", পৃষ্ঠা: ১৩২, ১৩৩ এবং ইবন কুতায়বাহ রচিত "তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস", পৃষ্ঠা: ১৭, ২০ ও পরবর্তী অংশ।
খাওয়ারিজগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচারের পাপে নিমজ্জিত হয়নি—যেভাবে শিয়াদের একদল অজ্ঞ ও স্থূল বুদ্ধিসম্পন্ন লোক লিপ্ত হয়েছিল—তাদের স্পষ্টবাদিতা, তাকওয়া, স্বভাবজাত সারল্য এবং শিয়াদের প্রবর্তিত ‘তাকিয়া’ নীতি গ্রহণ থেকে দূরে থাকার কারণে। তবে তারা বহু শরয়ি বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করেছে, ফলে তাদের থেকে কিছু অদ্ভুত বিধান বর্ণিত হয়েছে; যেমন—একই সাথে কোনো নারী এবং তার ফুফু বা খালাকে বিবাহ করা বৈধ মনে করা এবং সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত ‘রজম’ বা পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ডের বিধানকে অস্বীকার করা। এর কারণ কোনো কোনো লেখকের দাবি অনুযায়ী দ্বীন সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা, আল্লাহর বিরুদ্ধে স্পর্ধা বা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তাকে হালাল মনে করা ছিল না; বরং এর প্রকৃত কারণ ছিল ফেতনার পর উদ্ভূত হাদিসসমূহ কিংবা ফেতনার সাথে জড়িত রাবিদের বর্ণিত হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাদের গৃহীত নীতি। এটি এক বিরাট বিপর্যয় যে, আলী ও মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যকার বিবাদে অংশগ্রহণকারী সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) ক্ষুণ্ণ করা হবে, অথবা তাঁদের হাদিসসমূহ বর্জন করা হবে এবং তাঁদের কুফর বা ফাসেক হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে। এই মতামতের অধিকারী হিসেবে তারা বিপদ, ভ্রান্ত চিন্তা ও মন্দ পরিণতির দিক দিয়ে শিয়াদের চেয়ে কোনো অংশে কম নয় (১)।
তবে সকল খাওয়ারিজ এই অবস্থায় ছিল না, বরং তাদের মধ্যে ‘ইবাদিয়্যাহ’ নামক একটি দল ছিল—যারা নববী হাদিসসমূহ গ্রহণ করতেন এবং আলী, উসমান, আয়েশা, আবু হুরায়রা ও অন্যান্য (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন।
আর তাদের ‘খবরে ওয়াহেদ’ গ্রহণ করার বিষয়টি তাদের উসূলুল ফিকহ-এর গ্রন্থাদি থেকে সুস্পষ্ট। এখান থেকে বুঝা যায় যে, ঢালাওভাবে সকল খাওয়ারিজ সালিশি (তাহকিম) পরবর্তী বা পূর্ববর্তী সাহাবীদের বর্ণিত সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করত—এমন কথা বলা সমীচীন নয়। তবে এ কথা সত্য যে, সহীহ সুন্নাহ খাওয়ারিজ ও শিয়াদের পক্ষ থেকে ব্যাপক সংকটের সম্মুখীন হয়েছিল এবং সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে তাদের ভ্রান্ত ধারণা ফিকহি মতভেদ ও বিধানের ক্ষেত্রে এবং পরবর্তী সময়ে সুন্নাহকে কেন্দ্র করে সংশয় সৃষ্টিতে বড় ধরনের প্রভাব ফেলেছিল।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ রচিত "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরীইল ইসলামি", পৃষ্ঠা: ১৩২, ১৩৩ এবং ইবন কুতায়বাহ রচিত "তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস", পৃষ্ঠা: ১৭, ২০ ও পরবর্তী অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)