আমরা তাঁকে জীবন দ্বারা গুণান্বিত করেছি এবং তিনি জীবন দ্বারাই জীবন্ত; আমরা তাঁকে গতি, স্থানান্তর ও পরিবর্তনের মাধ্যমে বিশেষিত করিনি। যদিও আমরা দৃশ্যমান জগতে জানি যে, কোনো জীবন্ত সত্তা গতি, স্থানান্তর ও পরিবর্তন থেকে মুক্ত নয়। ঠিক একইভাবে তাঁর আদেশকেও ‘আসা’ দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে; তিনি বলেছেন: {যতক্ষণ না আমাদের আদেশ আসল}। এই উভয় ক্ষেত্রে এটি কোনো স্থানান্তরের আবশ্যকতা তৈরি করেনি। অনুরূপভাবে রাত আসলো, দিন আসলো এবং জ্বর আসলো—যদিও এগুলো কোনো স্থানান্তরের আবশ্যকতা তৈরি করে না। এবং আমরা যেভাবে ‘ইস্তিওয়া’ (উঠা) শব্দটিকে নিঃশর্তভাবে প্রয়োগ করেছি এবং তাঁদের কেউ কেউ একে ‘উচ্চতা’ অর্থে গ্রহণ করেছেন, তা যেমন উচ্চতার দিকে তাঁর নতুন করে আবির্ভাবের আবশ্যকতা তৈরি করেনি আগে না থাকার পর—যদিও তা বাস্তব; তদ্রূপ আরবি ভাষায় ‘সুম্মা’ শব্দটি বিলম্ব বা অনুক্রমের জন্য হওয়া সত্ত্বেও তা তাঁর জন্য কোনো ‘দিক’ নির্ধারণ করা আবশ্যক করেনি, যদিও উচ্চতা ও নিম্নতা এক নয়। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ।

২৬১ - ইমাম আহমাদ মুসাদ্দাদের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্রে বলেছেন: মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হন এবং তিনি আরশ থেকে অনুপস্থিত হন না।
সুতরাং ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আর আমাদের নিকটও তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বক্তব্য একই: {এবং আপনার রব ও ফেরেশতাগণ আসলেন}। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তার আগমন, তবে তা স্থানান্তরের মাধ্যমে নয়।
তদ্রূপ তাঁর এই বাণী: {তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে যে, মেঘের ছায়ায় আল্লাহর আগমন ঘটবে?} এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁর সত্তার আগমন, স্থানান্তরের মাধ্যমে নয়।
আমরা এ বিষয়ে আবু তালিব ও হানবালের বর্ণনায় ইমাম আহমাদের বক্তব্য এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"আমার রব আমার নিকট অতি সুন্দর আকৃতিতে আসলেন"—এর ব্যাখ্যায় আবু ইসহাকের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। তাঁর জন্য সত্তাগত অবতরণ সাব্যস্ত করা অসম্ভব নয় যা স্থানান্তরের মাধ্যমে নয় এবং যার প্রকৃত হাকিকত বিবেক দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, যদিও দৃশ্যমান জগতে তা অনুধাবন করা সম্ভব নয়। ঠিক যেমন আমরা সত্তা, আল্লাহর দুই হাত, চেহারা এবং চোখ সাব্যস্ত করেছি যার প্রকৃত হাকিকত বিবেক দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না। এই বর্ণনাটিকে কুরআন সমর্থন করেছে। মুকাতিল তাঁর তাফসিরে মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় উল্লেখ করেছেন: