📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

এবং আমরা আনুগত্য করলাম; এরপর তাদের একটি দল এরপরেও বিমুখ হয়ে যায়} (১) আয়াত। সুতরাং তিনি সেই ব্যক্তি থেকে ঈমান নাকচ করেছেন যে রাসূলের আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়েছে, এবং সংবাদ দিয়েছেন যে মুমিনদের যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে বিচার করেন, তারা শোনে ও আনুগত্য করে। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি ঈমানের আবশ্যিক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সমাপ্ত। এতে বর্ণনা রয়েছে যে, মানুষ কোনো কথা বলার মাধ্যমে বা কোনো আমল করার মাধ্যমেও কাফির হয়ে যেতে পারে (২)।
এবং তিনি "আর-রওজাতুন নাদিয়্যাহ" গ্রন্থের ষষ্ঠ অধ্যায়ে বলেছেন: "যাদের ওপর দণ্ডবিধি হিসেবে হত্যা প্রযোজ্য তাদের অধ্যায়":
(( … (এবং জাদুকর) যেহেতু জাদুর কাজ এক প্রকার কুফরি, তাই এর সম্পাদনকারী মুরতাদ; সে তারই উপযুক্ত যা একজন মুরতাদ উপযুক্ত হয় … আমি বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর জাদু শিখল, সে জাদু করার মাধ্যমে কাফির ও মুরতাদ হয়ে গেল এবং তার দণ্ড হলো মুরতাদের দণ্ড … (এবং আল্লাহকে বা তাঁর রাসূলকে বা ইসলামকে বা কিতাবকে বা সুন্নাহকে গালি প্রদানকারী, এবং দ্বীনের নিন্দা বা সমালোচনা দানকারী) এবং এই সকল কাজই সুস্পষ্ট কুফরকে আবশ্যক করে, সুতরাং এর সম্পাদনকারী মুরতাদ এবং তার শাস্তি হলো মুরতাদের শাস্তি।)) (৩)।

‌‌৯৯. শায়খ আহমদ বিন ইবরাহিম বিন ঈসা আস-সুদাইরি। ওফাত: ১৩২৯ হিজরি
… (( … সুতরাং তার পার্থক্য করার বিষয়টি লক্ষ্য করুন - অর্থাৎ শায়খুল ইসলাম - সূক্ষ্ম মতবাদ এবং প্রকাশ্য বিষয়াবলির মাঝে। তিনি সূক্ষ্ম মতবাদসমূহের ব্যাপারে বলেছেন যা হলো--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নূর: ৪৭।
(২) "আদ-দীন আল-খালিস" (৪/৫৪৬-৫৪৭)। মাকতাবাতুল ফুরকান, মিশর।
(৩) "আর-রওজাতুন নাদিয়্যাহ শারহুদ দুরারুল বাহিয়্যাহ" (২/৬২৭-৬২৯) দারুল হিজরাহ, সানা, ১ম সংস্করণ - ১৪১১ হি।

কুফর: হয়তো বলা যেতে পারে যে, তিনি এ বিষয়ে ভুলকারী ও বিভ্রান্ত, যার ওপর এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত হয়নি যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি কাফের হয়ে যায়। তিনি এ কথাটি এমন সব প্রকাশ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বলেননি যেগুলোর বিধান সুনিশ্চিত, এবং কোনো মুসলিম থেকে অজ্ঞতাবশত যা প্রকাশ পায়, যেমন কোনো হারামকে হালাল জ্ঞান করা অথবা অবগত করার পর কোনো শিরকি কাজ বা কথা প্রকাশ করা। তিনি সূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে অজ্ঞতার কারণে কাউকে কাফের বলেননি, যেমন আল্লাহর কিছু গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে অজ্ঞতা; তাই এগুলোতে অজ্ঞ ব্যক্তি মোটেও কাফের হবে না, যদিও সে সেদিকে আহ্বানকারী হয়। (১)।

‌‌১০০. শাম দেশের আল্লামা মুহাম্মাদ জামালুদ্দীন আল-কাসিমী। ওফাত: ১৩৩২ হিজরি
তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও ক্রীড়া-কৌতুক করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফর করেছ’} (২) : (('আল-ইকলীল' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-কিয়া বলেছেন: এতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, কুফরি কথা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে কৌতুককারী ও গম্ভীর ব্যক্তি উভয়ই সমান, এবং আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করা কুফর।)) (৩) ।

‌‌১০১. মুহাম্মাদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরী। ওফাত: ১৩৫২ হিজরি
তিনি 'ইকফারুল মুলহিদ্বীন' গ্রন্থে খাফাজীর 'শরহুশ শিফা' থেকে উদ্ধৃত করে এবং তাঁর সঙ্গে একমত পোষণ করে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) "তাওযীহুল মাকাসিদ ওয়া তাছহীহুল কাওয়ায়িদ ফী শারহি কাসিদাতি ইবনিল কাইয়্যিম" (আন্‌-নূনিয়্যাহ) (২/৪০৯)। আল-মাকতাবুল ইসলামী, ২য় প্রকাশ - ১৩৯২ হিজরি।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
(৩) "মাহাসিনুত তাবীল" (৮/২৫৪) দারুল ফিকর, ২য় প্রকাশ - ১৩৯৮ হিজরি। আল-কিয়া আল-হাররাসীর বক্তব্য পূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং কাসিমী কর্তৃক কোনো মন্তব্য ছাড়াই তা উদ্ধৃত করা প্রমাণ করে যে তিনি এটি সমর্থন করেছেন। .

((আর একারণেই, অর্থাৎ নস বা শরয়ি পাঠের স্পষ্ট বিধান এবং ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের বিরোধিতাকারীকে কাফির বলার মতানুসারে; আমরা তাকেও কাফির বলি যে ইসলাম ধর্ম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মে বিশ্বাসীদের কাফির মনে করে না, অথবা তাদের ব্যাপারে নিশ্চুপ থাকে, অর্থাৎ তাদের কাফির বলার ব্যাপারে বিরত থাকে ও দ্বিধাগ্রস্ত হয়, অথবা তাদের কুফরিতে সন্দেহ পোষণ করে, কিংবা তাদের মতবাদকে সঠিক মনে করে; যদিও সে ইসলাম প্রকাশ করে এবং এতে বিশ্বাস রাখে এবং ইসলাম ছাড়া অন্য সব মতবাদ বাতিল বলে বিশ্বাস করে। তবুও সে ব্যক্তি—অর্থাৎ যে কাফির মনে করে না এবং এর পরবর্তী পর্যায়গুলো—কাফির হিসেবে গণ্য হবে, তার পক্ষ থেকে ইসলামের বিপরীত বিষয় প্রকাশের কারণে—অর্থাৎ যা ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক। কেননা এটি দ্বীনের প্রতি অপবাদ এবং দ্বীনের বিপরীত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার শামিল। ঠিক একইভাবে—অর্থাৎ এদের কাফির বলার ন্যায়—সুনিশ্চিতভাবে এবং চূড়ান্তভাবে ওই ব্যক্তিকে কাফির বলা হবে যে এমন কথা বলে যা উম্মতকে পথভ্রষ্ট করার মাধ্যম হয়—অর্থাৎ উম্মতের দ্বীন ও সিরাতাল মুস্তাকিম থেকে বিচ্যুত হওয়া। এবং যা সমস্ত সাহাবীগণকে কাফির বলার দিকে ধাবিত করে; যেমন রাফেজিদের 'কামিলিয়াহ' উপদলের বক্তব্য—যারা নবী (সা.)-এর ওফাতের পর পুরো উম্মতকে কাফির বলে, যেহেতু তারা আলীকে অগ্রগণ্য করেনি; আবার তারা আলীকেও কাফির বলে, যেহেতু তিনি নিজে এগিয়ে আসেননি এবং অগ্রগণ্য হওয়ার জন্য নিজের অধিকার দাবি করেননি। সুতরাং এরা বিভিন্ন দিক থেকে কাফির হয়েছে: কারণ তাদের এসব বক্তব্যের মাধ্যমে তারা পুরো শরিয়তকেই বাতিল করে দিয়েছে। অনুরূপভাবে—অর্থাৎ যেমন আমরা এদের কাফির বলেছি—আমরা ওই প্রত্যেক কাজের কারণেও কাফির বলব যা কোনো মুসলিম ব্যক্তি করে এবং মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে—অর্থাৎ সেই কাজটি—প্রকৃত কাফির ছাড়া অন্য কারও থেকে প্রকাশ পায় না। কারণ এটি তাদেরই কাজের অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেই ব্যক্তি—অর্থাৎ যার থেকে তা প্রকাশ পেয়েছে—সেই কাজ করার সাথে সাথে নিজেকে স্পষ্টত মুসলিম বলে দাবি করে))। "শরাহ আল-শিফা লিল-খাফাজি" থেকে সংক্ষেপিত ও সংগৃহীত এবং "শরাহ মোল্লা আলী আল-কারী"-তেও হুবহু অনুরূপ রয়েছে)) (১) .--------------------------------------------
(১) "ইকফারুল মুলহিদিন ফি যরুরিয়াতিদ দ্বীন" (পৃষ্ঠা ৫৮)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়াহ, পেশোয়ার, সংস্করণ ১৪০৪ হিজরি।

এবং তিনি বলেছেন: ((সারকথা হলো, যে ব্যক্তি ঠাট্টাচ্ছলে বা খেলার ছলে কুফরি কথা বলবে, সে সকলের নিকট কাফির হয়ে যাবে এবং তার অন্তরের বিশ্বাসের কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না, যেমনটি "খানিয়া" এবং "রাদ্দুল মুহতার" গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে)) (১) ।
এবং তিনি বলেছেন: ((বিদ্বানগণ কিছু কাজের ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে সেগুলো কুফরি, যদিও হতে পারে যে এতে (ব্যক্তির) বিশ্বাস নষ্ট হয়নি; কারণ সেগুলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ, হৃদয়ের নয়। যেমন কুফরি বাক্য নিয়ে ঠাট্টা করা যদিও সে তা বিশ্বাস না করে, মূর্তিকে সিজদা করা, কোনো নবীকে হত্যা করা, তাকে অবজ্ঞা করা, এবং কুরআন মাজিদ ও কাবার অবমাননা করা। তারা তাকে কাফির বলার ব্যাপারে ঐকমত্য হওয়ার পর তার কুফরির কারণ সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন)) (২) ।

‌‌১০২. ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দুউইয়ান (হাম্বলি)। মৃত্যু: ১৩৫৩ হিজরি।
... ((কুফর চারটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে ঘটে থাকে: কথার মাধ্যমে, যেমন মহান আল্লাহ, তাঁর রাসূল অথবা ফেরেশতাদের গালি দেওয়া ... , এবং কাজের মাধ্যমে, যেমন সূর্য, চন্দ্র, গাছ, পাথর ও কবরের মতো কোনো মূর্তিকে সিজদা করা, কারণ তা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং অপবিত্র স্থানে কুরআন মাজিদ নিক্ষেপ করা ... , এবং বিশ্বাসের মাধ্যমে, যেমন মহান আল্লাহর জন্য শরিক, স্ত্রী বা সন্তান সাব্যস্ত করা; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই} (৩) আয়াত পর্যন্ত, অথবা ব্যভিচার ও মদকে হালাল মনে করা কিংবা রুটিকে হারাম মনে করা এবং এই জাতীয় এমন সব বিষয় যার ওপর অকাট্য ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কারণ এটি ইসলামের প্রতি হঠকারিতা, এর বিধান গ্রহণে অস্বীকৃতি এবং কিতাব, সুন্নাহ ও উম্মাহর ইজমার বিরোধিতা। এবং সন্দেহের মাধ্যমে...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৫৯) ।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৬৮) ।
(৩) সূরা আল-মুমিনুন: ৯১।

এর কোনো কিছুর ক্ষেত্রে অর্থাৎ ব্যভিচার ও মদ হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে অথবা রুটি হালাল হওয়া ও এর অনুরূপ বিষয়ে)) (১) ।

‌‌১০৩. সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রশীদ রিদা। মৃত্যু: ১৩৫৪ হিজরি
মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে তিনি বলেছেন: {মুনাফিকরা ভয় পায় যে, তাদের সম্পর্কে এমন এক সূরা অবতীর্ণ হবে যা তাদের অন্তরের কথা ব্যক্ত করে দেবে। বলুন, তোমরা উপহাস করতে থাকো; তোমরা যা ভয় পাচ্ছ আল্লাহ তা অবশ্যই প্রকাশ করে দেবেন। (৬৪) আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আমরা তো কেবল কথাবার্তা ও খেল-তামাশা করছিলাম। বলুন, তবে কি তোমরা আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না; তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ। যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে একটি দলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য দলকে অবশ্যই শাস্তি দেব; কারণ তারা ছিল অপরাধী। (৬৬)} (২)
((আর এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে সেই সংবাদ দিয়েছেন যা এই মুনাফিকরা তাবুকের দিকে যাত্রাকালে বলছিল। তারা রোমানদের সাথে যুদ্ধ করার প্রস্তুতির বিষয়ে উপহাস করছিল, যাদের খ্যাতি আরব ভূখণ্ডে ছেয়ে গিয়েছিল; কারণ তাদের বণিকরা প্রতি গ্রীষ্মে যখন শামে যেত, তখন তাদের রাজত্বের বিশালতা দেখতে পেত। তিনি তাকে (রাসূলকে) কসমের মাধ্যমে সুনিশ্চিত সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যদি তাদের কাছে তাদের এই সব কথা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা এই অজুহাত পেশ করবে যে, তারা এসব বিষয়ে গম্ভীর ছিল না এবং অস্বীকারকারীও ছিল না, বরং তারা স্রেফ কৌতুক ও খেল-তামাশা করছিল; যেমনটি বিনোদন ও সময় কাটানোর জন্য বিভিন্ন আড্ডায় মেতে থাকা লোকদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তারা মনে করেছিল এটি একটি গ্রহণযোগ্য ওজর হবে, কারণ তাদের এই অজ্ঞতা ছিল যে, দ্বীনের বিষয়াবলিকে খেল-তামাশা ও কৌতুক হিসেবে গ্রহণ করা কেবল তারাই করে যারা একে উপহাসের বিষয় হিসেবে নিয়েছে, আর এটি হলো--------------------------------------------
(১) "মানারুস সাবীল ফী শারহিদ দালীল" (২/৩৫৭) মাকতাবাতুল মাআরিফ। দ্বিতীয় সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৪-৬৬।

নিছক কুফর, … .. যদি বলা হয়: এর বাহ্যিক দিক হলো যে তারা মুমিন ছিল, অতঃপর তারা এই উপহাসের কারণে কাফের হয়ে গেছে যাকে তারা ক্রীড়া-কৌতুক ও খেল-তামাশা বলেছিল; আর প্রসঙ্গের বাহ্যিক দাবি হলো যে কুফর তারা গোপন করত, সেটিই ছিল সেই উপহাসের কারণ যা তারা প্রকাশ করত। আমরা বলি: উভয়টিই সত্য এবং উভয়েরই যৌক্তিক দিক রয়েছে। প্রথমটি হলো: শরয়ি বিধানের বর্ণনা, আর তা হলো তারা বিধানগতভাবে মুমিন ছিল, কেননা তারা ঈমানের দাবি করেছিল, ফলে তাদের ওপর ইসলামের বিধানাবলি জারি হয়েছিল, আর তা কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে। আর উল্লিখিত বিষয় নিয়ে উপহাস করা একটি প্রকাশ্য কাজ যা ইসলামকে ছিন্ন করে দেয় এবং কুফরকে আবশ্যক করে। ফলে এর মাধ্যমে তারা বিধানগতভাবে কাফের হয়ে গেল, অথচ ইতিপূর্বে তারা বিধানগতভাবে মুমিন ছিল। দ্বিতীয়টি হলো: যা প্রসঙ্গের দ্বারা নির্দেশিত এবং এটিই বাস্তবে ঘটেছে। আর এই আয়াতটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল, মহান আল্লাহর গুণাবলি, তাঁর প্রতিশ্রুতি ও ধমক নিয়ে অনর্থক আলোচনা করা এবং এগুলোকে খেল-তামাশা ও উপহাসের বিষয়ে পরিণত করা; এ সমস্ত কিছুই প্রকৃত কুফর যার মাধ্যমে একজন মুসলিম মিল্লাত থেকে বের হয়ে যায় এবং তার ওপর ধর্মত্যাগের বিধানাবলি জারি হয়, যদি না সে তাওবা করে এবং নিজের ইসলামকে নবায়ন করে।)) (১) .

‌‌১০৪. আল্লামা আবদুর রহমান বিন নাসির আস-সা’দী। মৃত্যু: ১৩৭৬ হিজরি
তিনি ‘আল-কাউলুস সাদীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ((আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবেহ করা মহান ইবাদত ও অন্যতম বৃহৎ আনুগত্যের কাজ, তখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা বড় শিরক যা ইসলামের গণ্ডি থেকে বহিষ্কারকারী। কেননা বড় শিরকের সংজ্ঞা এবং এর এমন ব্যাখ্যা যা এর সকল প্রকার ও অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা হলো: (বান্দা ইবাদতের কোনো প্রকার বা কোনো অংশকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করা)। সুতরাং প্রতিটি বিশ্বাস, কথা বা কাজ যা শরয়ি বিধানদাতার পক্ষ থেকে নির্দেশিত বলে প্রমাণিত...--------------------------------------------
(১) "তাফসীরুল মানার" (১০/৫২৯-৫৩১) দারুল মা’রিফাহ, প্রকাশকাল ১৪১৪ হিজরি।

সুতরাং তা একমাত্র আল্লাহর জন্য নিবেদন করাই হলো তাওহীদ, ঈমান ও ইখলাস; আর তা অন্য কারো জন্য নিবেদন করা হলো শিরক ও কুফর। অতএব আপনি বড় শিরকের এই মূলনীতির ওপর অটল থাকুন, যা থেকে কোনো কিছুই বিচ্যুত হয় না)) (১) ।

‌‌১০৫. শাইখ হাফেজ বিন আহমদ আল-হাকামী। মৃত্যু: ১৩৭৭ হিজরি
তিনি ‘আলামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
((প্রশ্ন: যদি বলা হয় যে, প্রতিমাকে সিজদা করা, কিতাবকে অবজ্ঞা করা, রাসূলকে গালি দেওয়া এবং দ্বীন নিয়ে উপহাস করা—এসবই বাহ্যত কর্মগত কুফরের (আমলি কুফর) অন্তর্ভুক্ত, তবে কেন এগুলো দ্বীন থেকে বের করে দেয়, অথচ আপনারা ছোট কুফরকে কর্মগত বা আমলি কুফর বলে সংজ্ঞায়িত করেছেন?
উত্তর: জেনে রাখুন যে, এই চারটি বিষয় এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো কেবল মানুষের কাছে বাহ্যিকভাবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পাওয়ার দিক থেকেই ‘আমলি কুফর’। কিন্তু হৃদয়ের আমল—অর্থাৎ নিয়ত, ইখলাস, ভালোবাসা ও আনুগত্য বিলুপ্ত হওয়া ছাড়া এগুলো সংঘটিত হয় না; এগুলোর উপস্থিতিতে হৃদয়ের ঐসব আমলের কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। সুতরাং এগুলো যদিও বাহ্যিকভাবে কর্মগত (আমলি), তবে তা অবশ্যই বিশ্বাসগত কুফরকে (ইতিকাদি কুফর) আবশ্যক করে। আর এগুলো কেবল বিচ্যুত মুনাফিক অথবা অবাধ্য বিদ্রোহী ছাড়া কারো পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়। তাবুক যুদ্ধে মুনাফিকদেরকে কীসে এই প্ররোচনা দিয়েছিল যে তারা {কুফরি কথা বলেছে এবং ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে আর এমন সংকল্প করেছিল যা তারা লাভ করতে পারেনি}, অথচ জিজ্ঞাসিত হওয়ার পর তারা বলেছিল {আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও ক্রীড়া-কৌতুক করছিলাম}। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা অজুহাত দিয়ো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ}। আর আমরা তো...--------------------------------------------
(১) "আল-কাউলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ" (পৃ. ৫৪)। মাজমুআতুদ তুহাফ আন-নাফাইস আদ-দুওয়ালিইয়াহ, ১ম প্রকাশ - ১৪১৬ হিজরি।

আমরা ছোট কুফরকে (কুফর আসগর) নিরঙ্কুশভাবে কর্মগত (আমলি) কুফর হিসেবে সংজ্ঞায়িত করি না, বরং একে এমন বিশুদ্ধ কর্মগত কুফর বলি যা বিশ্বাসকে (আকিদাকে) অপরিহার্য করে না এবং অন্তরের কথা বা কর্মের পরিপন্থী নয়)) (১) ।

‌‌১০৬. শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আলুশ শাইখ। মৃত্যু: ১৩৮৯ হিজরি
তিনি তার "কাশফুশ শুবুহাত"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
(( (কেননা আপনি যখন জানতে পারলেন যে, মানুষ কেবল একটি মাত্র (কথার) কারণে কাফির হয়ে যায়, (যা সে তার জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ করে) কিন্তু তার অন্তরে তা থাকে না)) (২) ।
তিনি আরও বলেছেন:
(( (যদি পূর্ববর্তী লোকেরা কেবল একারণেই কাফির না হয়ে থাকে যে তারা শিরককে একত্রিত করেছিল--------------------------------------------
(১) "আ'লামুস সুন্নাহ আল-মানশুরাহ লি-ইতিিকাদ আত-টাইফাহ আন-নাজিয়াহ আল-মানসুরাহ" (পৃষ্ঠা ১৮১-১৮২) মাকতাবাতুস সাওয়াদি লিত-তাওজি, ১ম প্রকাশ - ১৪০৮ হিজরি।

মন্তব্য: এখানে তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) বক্তব্যটি সেই কর্মগত কুফর যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় এবং সেই কর্মগত কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না—এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। সুতরাং কেউ কেউ যেমন মনে করেন তেমনটি নয় যে, সকল কর্মগত কুফরই ছোট কুফর হিসেবে গণ্য হবে। বরং এমন কিছু কর্মগত কুফর রয়েছে—অর্থাৎ কুফরি কথা ও কাজের মধ্যে লিপ্ত হওয়া—যা ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া কুফর হিসেবে গণ্য হয়, যেমনটি শাইখ মূর্তিকে সেজদা করা এবং রাসূলকে গালি দেওয়ার মাধ্যমে উদাহরণ দিয়েছেন। আর যে কর্মগত কুফর ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, তাকেই শাইখ 'বিশুদ্ধ কর্মগত কুফর' বলে অভিহিত করেছেন যা বিশ্বাসকে অপরিহার্য করে না এবং অন্তরের কথা বা কাজের পরিপন্থী নয়; অর্থাৎ এমন সব কাজ ও কথা যা কুফরি নয়। আর এটিকেই শাইখ (১৭৯ পৃষ্ঠায়) এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: এটি হলো এমন প্রতিটি পাপাচার যার ওপর শরিয়ত প্রণেতা 'কুফর' শব্দ প্রয়োগ করেছেন অথচ তার সম্পাদনকারীর ওপর ঈমান নামটি বহাল রেখেছেন। অতএব লক্ষ্য করুন! সামনে ফতোয়ার স্থায়ী কমিটি এবং শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বায-এর উত্তর থেকে এর সমর্থনে বক্তব্য আসবে এবং ভূমিকার ষষ্ঠ বিষয়টি দেখুন।
(২) "শারহু কাশফিশ শুবুহাত" (পৃষ্ঠা ৪১) সংকলন: মুহাম্মদ বিন কাসিম। ১ম প্রকাশ - ১৪১৯ হিজরি।

...এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও কুরআনকে অস্বীকার করা) অর্থাৎ তাঁকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা (এবং পুনরুত্থান অস্বীকার করা, এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয়। তাহলে প্রত্যেক মাযহাবের আলেমগণ যে অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন তার অর্থ কী?) চার মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবসমূহ (মুরতাদের বিধানের অধ্যায়) এবং তারা এর বিভিন্ন সংজ্ঞা প্রদান করেছেন (আর সে হলো সেই মুসলিম যে তার ইসলামের পর কুফরি করে)। সুতরাং এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে বিষয়ে তাদের ঐকমত্য বা ইজমা রয়েছে যে, সে ধর্ম থেকে বের হয়ে যাবে যদিও তার সাথে দুই সাক্ষ্যবাণী থাকে; শুধুমাত্র একটি আকিদা বা একটি আমল কিংবা একটি কথার কারণে। আলেমগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এটিই যথেষ্ট, এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেন না। আর মুরতাদ কেবল সেই ব্যক্তি নয় যে ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যায় (১), বরং এটি একটি প্রকার এবং অন্য প্রকারটি হলো যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (অতঃপর তারা অনেক প্রকার উল্লেখ করেছেন) এবং এর জন্য উদাহরণ পেশ করেছেন (তার প্রতিটি প্রকারই কুফরি সাব্যস্ত করে এবং ব্যক্তির রক্ত ও সম্পদ বৈধ করে দেয়)। তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে বা এমন আকিদা পোষণ করবে সে কাফের, এবং তার কৃত কোনো আমলই তার উপকারে আসবে না (এমনকি তারা এমন কিছু সামান্য বিষয়ের কথাও উল্লেখ করেছেন যারা তা করে তাদের ক্ষেত্রে, যেমন এমন কোনো কথা যা সে তার অন্তরের বিশ্বাস ছাড়াই মুখে উচ্চারণ করে, অথবা এমন কথা যা সে ঠাট্টা-তামাশা বা খেলাচ্ছলে বলে)। এমনকি কোনো কোনো মাযহাবের অনুসারীরা তাকেও কাফের সাব্যস্ত করেন যে মসজিদ বা মুসহাফের নামকে তুচ্ছার্থে ক্ষুদ্রতা নির্দেশক শব্দে ব্যবহার করে (২),
তারা যা উল্লেখ করেছেন এবং সংজ্ঞা দিয়েছেন তা মূলত এই: এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার মাধ্যমে মানুষ মুরতাদ হয়ে যায় যদিও সে দুই সাক্ষ্যবাণী পাঠ করে এবং সালাত আদায় করে; বরং সে যদি এর সাথে হারাম বর্জনকেও যুক্ত করে কিন্তু এমন কোনো কুফরি কাজে লিপ্ত হয় যা তার ইসলামের অবশিষ্ট সবকিছুকে ধ্বংস করে দেয়। কেননা এমন সব কুফরি বিষয়ের উপস্থিতি যার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি মুরতাদ হয়ে যায়—--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ সে দুই সাক্ষ্যবাণী পাঠ করে না এবং স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে গেছে এবং সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে না... ইত্যাদি; বরং তার থেকে এমন কোনো কুফরি কথা বা কাজ প্রকাশ পাওয়াই যথেষ্ট যাতে তার ওপর মুরতাদ হওয়ার বিধান দেওয়া যায়।
(২) অর্থাৎ অবজ্ঞা বা উপহাস স্বরূপ 'মুসাইজিদ' বা 'মুসাইহিফ' বলা।

অসংখ্য যা গণনা করা সম্ভব নয়)) (১) .
তিনি আরও বলেছেন: (( (আর এ বিষয় ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে, সে তার ঈমানের পর কুফরি করেছে, চাই সে তা ভয়ের কারণে করুক, বা লোকদেখানো তোষামোদের কারণে, অথবা নিজের স্বদেশ, পরিবার, গোত্র বা সম্পদের প্রতি আসক্তির কারণে, কিংবা কৌতুকচ্ছলে বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে করুক—একমাত্র বাধ্য করা হয়েছে এমন ব্যক্তি ছাড়া। আর এই আয়াতটি একথাই প্রমাণ করে) যে, তাওহিদ অবশ্যই অন্তর, জিহ্বা ও কর্মের সমন্বয়ে হতে হবে (দুটি দিক থেকে: প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়}, আল্লাহ এখানে বাধ্য করা ব্যক্তি ছাড়া আর কাউকে ব্যতিক্রমভুক্ত করেননি। আর এটি সুবিদিত যে, মানুষকে বাধ্য করা সম্ভব নয়) তার ক্ষেত্রে বাধ্য করার বিষয়টি কেবল দুটি ক্ষেত্র ছাড়া কল্পনা করা যায় না (কাজ অথবা কথার ওপর বাধ্য করা ছাড়া। পক্ষান্তরে অন্তরের বিশ্বাসের ওপর কাউকে বাধ্য করা যায় না) সুতরাং যদি সে কুফরি কাজ করে বা তার থেকে কুফরি প্রকাশ পায়, তবে সে তার ঈমানের পর কাফের হয়ে যায় (এবং দ্বিতীয়টি) গ্রন্থকারের বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি তার সাব্যস্তকৃত বিষয়কে দুটি দিক থেকে নির্দেশ করে; প্রথম দিকটি আলোচিত হয়েছে এবং এটি দ্বিতীয় দিক (আল্লাহ তাআলার বাণী: {তা এজন্য যে তারা পছন্দ করেছে}, এখানে ‘বা’ অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য, অর্থাৎ: তা হলো তাদের ভালোবাসার কারণে {আখিরাতের চেয়ে পার্থিব জীবনকে}, অর্থাৎ জান্নাতের ওপর (তিনি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই কুফরি ও শাস্তি) যা এই আয়াতে তাদের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে এবং যা তাদের থেকে প্রকাশ পাওয়া বিষয়ের ফলে অবধারিত হয়েছে (তা বিশ্বাস বা অজ্ঞতা অথবা দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ কিংবা কুফরিকে ভালোবাসার কারণে ছিল না; বরং এর কারণ ছিল) অর্থাৎ তার থেকে কুফরি প্রকাশ পাওয়ার কারণ এই যে, সে একটি বিশেষ কারণে কুফরি কথা বলেছে, আর তা হলো কুফরি উচ্চারণের পেছনে তার একটি উদ্দেশ্য ছিল, আর তা হলো (এতে তার জাগতিক স্বার্থসমূহের কোনো একটি স্বার্থ নিহিত ছিল) যা সে লাভ করে, ফলে সে এই নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হয় একারণে যে, দুনিয়াবি জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়া ছাড়া তার উদ্দেশ্য সফল হওয়া সম্ভব নয়—আল্লাহর কাছে পানাহ চাই—(ফলে সে একে দ্বীনের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছে) অর্থাৎ আখিরাতের ওপর।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ১০২)।

যে ব্যক্তিকে কেউ কুফরি প্রকাশ করতে বাধ্য করে, তার কয়েকটি অবস্থা রয়েছে:
প্রথমত: বিরত থাকা এবং এর ওপর ধৈর্য ধারণ করা; এটিই হলো সর্বোত্তম অবস্থা।
দ্বিতীয়ত: অন্তরে ঈমান অটুট রেখে মুখে কুফরি উচ্চারণ করা; এটি জায়েজ (বৈধ)।
তৃতীয়ত: তাকে বাধ্য করা হলে সে সাড়া দেয়, অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে না; সে ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত নয় এবং সে কাফের।
চতুর্থত: তার কাছে দাবি করা হয়েছে কিন্তু বাধ্য করা হয়নি, তবুও সে এমনভাবে সাড়া দিল যা বাধ্য হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি; তবে সে মুখে তা মেনে নিল অথচ অন্তর ঈমানের ওপর অটল আছে; এ ব্যক্তিও কাফের।
পঞ্চমত: তার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো অথচ তা বাধ্য করার পর্যায়ে পৌঁছায়নি, এমতাবস্থায় সে মনেপ্রাণে ও মুখে সম্মতি প্রদান করল; তবে সে কাফের।)) (১) ।
আর শায়খ ঐ ব্যক্তির ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়ার) ফয়সালা দিয়েছেন, যে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করেছে এবং বলেছে "আমি খ্রিস্টান", যদিও সে তা একগুঁয়েমি ও রাগের বশবর্তী হয়ে বলেছে এবং তা বিশ্বাস করেনি। শায়খের ফাতাওয়া ও পত্রাবলিতে রয়েছে:
(৩৯০৬) - ((যে ব্যক্তি বলে: সে খ্রিস্টান, তার ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া)... …
মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমের পক্ষ থেকে রিয়াদের মহামান্য প্রিন্স (আমীর) বরাবরে …

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু। অতঃপর:
আমরা আপনার মহোদয়ের নিকট এর সাথে সংযুক্ত করছি যা আমাদের নিকট শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে মুহাইযা-এর পক্ষ থেকে এসেছে, যার সাথে আল-উসাইলা মসজিদের কিছু প্রতিনিধি ও জামাতের সাক্ষ্য এবং আবদুল্লাহ বিন সুলাইমানের বিষয় সংক্রান্ত উক্ত সাক্ষীদের সত্যতা নিশ্চিতকরণ সংযুক্ত রয়েছে …
আমরা আপনার মহোদয়কে জানাচ্ছি যে, বিষয়টি যখন আমরা অত্যন্ত গুরুতর ও উপেক্ষা করার মতো নয় বলে মনে করলাম, তখন আমরা উক্ত আবদুল্লাহ বিন... এবং যারা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছে তাদের উপস্থিত করার নির্দেশ দিলাম। তারা সবাই আমাদের নিকট উপস্থিত হলেন এবং তার উপস্থিতিতেই আমাদের সামনে সাক্ষ্য প্রদান করলেন। তার সারসংক্ষেপ হলো: তারা তাকে জামাতে সালাত ত্যাগ করার ব্যাপারে নসিহত করেছিলেন, কিন্তু সে একগুঁয়েমি করেছে এবং নসিহত গ্রহণ করেনি। তার উত্তর ছিল: আমি স্বাধীন, আমি আমার বাড়িতে সালাত আদায় করি, অথবা মসজিদে, অথবা আমি সালাত আদায় করি না। আর তাছাড়া, আমি নিজের জন্য জাহান্নামই পছন্দ করি, তো আমার কাছে তোমাদের চাওয়ার কী আছে? তখন তারা তাকে বললেন: আমরা তোমার জন্য জাহান্নাম পছন্দ করি না, আর তুমি তো একজন মুসলিম। সে বলল: আর আমি যদি বলি: আমি খ্রিস্টান। তারা তাকে বললেন: ইনশাআল্লাহ তুমি খ্রিস্টান নও। সে বলল: আমি খ্রিস্টান। সাক্ষীরা তার বিরুদ্ধে যে সাক্ষ্য দিয়েছে সে বিষয়ে আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলে সে উত্তর দিল যে, সে আল-বুয়াইবিয়া এলাকায় বসবাস করে এবং আল-বুয়াইবিয়া মসজিদের জামাতের অন্তর্ভুক্ত, আল-উসাইলা মসজিদের জামাতের নয়। আর এই লোকগুলো আমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে। পূর্বে তাদের একজন আমার কাছে এসেছিল এবং সর্বশেষ সেই রাতে তারা আমার কাছে আসে। আমি তাদের কাছে এই বলে ওজর পেশ করেছিলাম যে, আমি একজন চাকুরিজীবী লোক, সম্ভবত আমি পাহারায় ছিলাম অথবা কোনো অপরাধের তদন্তে ছিলাম। প্রকৃতপক্ষে আমি সেই রাতে তদন্ত কাজে ছিলাম যেখান থেকে রাত প্রায় ৯টার আগে বাড়ি ফিরিনি, ফলে আমি ঘুমিয়ে পড়েছিলাম। এরপর ফজরের সালাতের পর তারা আমার বাড়িতে আসে এবং দরজায় জোরে ধাক্কাধাক্কি করতে থাকে, যার ফলে আমার স্ত্রী আতঙ্কিত হয়ে তার সন্তানকে ফেলে রেখে আতঙ্কিত অবস্থায় আমার কাছে আসে। তখন আমি সজাগ হলাম এবং তাদের কাছে বেরিয়ে এলাম। এরপর তারা আমার সাথে অশালীন আচরণ করল এবং আমাকে বলল: ওহে গাধা, তুই সালাত পড়িস না কেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৪)।

আমি তাদের উত্তর দিলাম যে, আমি সালাত আদায় করি এবং সালাত কেবল আল্লাহর জন্যই; আমি কোনো খ্রিষ্টান নই যে সালাত ত্যাগ করব, বরং আমি একজন মুসলিম, আমি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করি এবং কারও ভয়ে সালাত আদায় করি না। তারা আমার প্রতি যা কিছু আরোপ করেছে তা এর পরিপন্থী এবং তার কোনো সত্যতা নেই। তাদের কথা শোনার পর, সাক্ষীদের সততা যাচাইকারী ব্যক্তি উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত উক্ত ব্যক্তিকে আটক রাখার সিদ্ধান্ত নেওয়া হলো। অতঃপর এমন ব্যক্তি উপস্থিত হলেন যিনি তাদের সততা ও ন্যায়পরায়ণতা নিশ্চিত করলেন এবং তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা প্রমাণিত হলো। এরপর আমরা তাকে উপস্থিত করলাম এবং তার সামনে স্পষ্ট করলাম যে, সাক্ষীরা যা সাক্ষ্য দিয়েছে তা শরয়িভাবে তার বিরুদ্ধে প্রমাণিত হয়েছে এবং তার মুখ থেকে নিঃসৃত সেই ভয়াবহ শব্দমালার (১)
কারণে তাকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা স্পষ্ট ধর্মত্যাগ হিসেবে গণ্য যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং যদি সে এ থেকে তওবা না করে এবং তওবা, অনুশোচনা, ক্ষমা প্রার্থনা ও যা বলেছে তাতে কখনো ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প প্রকাশ না করে, তবে তা তার রক্তকে বৈধ করে দেয়। কেননা—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি—সে তার এই কথার মাধ্যমে যে: "আমি একজন খ্রিষ্টান", নিজের ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলেছে। এর মাধ্যমে সে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে খ্রিষ্টধর্মের দিকে ফিরে গেছে, সাথে সাথে সে সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছে, সত্যের ধারকদের অবজ্ঞা করেছে এবং সালাতের বিষয়টিকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে, যা ইসলামের খুঁটি। তার এই বক্তব্যের সাথে যে: "সে জাহান্নামকে ভালোবাসে", পরকালীন প্রতিদানের প্রতি তার বিশ্বাসের অভাব অথবা একে তুচ্ছজ্ঞান করার বিষয়টি ফুটে উঠেছে। এসবই উপর্যুপরি অপরাধ। আমরা তাকে নসিহত করেছি এবং তার কাছে তওবা চেয়েছি, ফলে সে আল্লাহর কাছে তওবা করেছে, ক্ষমা প্রার্থনা করেছে এবং তার পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তার জন্য তওবা ও অনুশোচনা প্রকাশ করেছে। অতঃপর আমরা তাকে অবহিত করলাম যে, তাকে সাক্ষ্য দিতে হবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, আর তাকে ইসলামের পরিপন্থী সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিতে হবে। সে তা-ই করল। আমরা তাকে জানালাম যে, তাকে ইসলামের গোসল করতে হবে এবং আমরা তাকে জামায়াতের সাথে সালাতসহ ইসলামের বিধানসমূহ পালনের উপদেশ দিলাম। সে এই সবকিছুর জন্য প্রস্তুত হলো। সুতরাং তওবা করার কারণে তার ওপর থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হলো। কিন্তু যেহেতু সে ধৃষ্টতা দেখিয়েছে...--------------------------------------------
(১) দেখুন শায়খ কীভাবে তাকে এই শব্দগুলোর কারণেই দোষী সাব্যস্ত করেছেন এবং তার ধর্মত্যাগের ফয়সালা দিয়েছেন, আর তার অন্তরের বিশ্বাসের দিকে তাকাননি... যেমনটি এর পরবর্তী পত্রে আরও স্পষ্টভাবে আসবে।

...একটি গুরুতর বিষয়ে লিপ্ত হয়েছে এবং সে মুসলমানদের মাঝে বসবাস করছে, তাই তার ওপর প্রহার ও কারাদণ্ডের মাধ্যমে কঠোর শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করা আবশ্যক যা রাষ্ট্রপ্রধান সঙ্গত মনে করেন, যাতে এটি তার জন্য শিক্ষা এবং তার মতো অন্যদের জন্য প্রতিবন্ধক হয়। এই শাস্তির সময় সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ কর্তৃপক্ষের একজন প্রতিনিধি উপস্থিত থাকবেন। আল্লাহ আপনাদের হিফাযত করুন।)) (১) ।
অন্য একটি পত্রে এসেছে:
(৩৯০৭) - ((খ্রিস্টধর্মে যোগদানের আবেদন করা এবং এটি বলা যে, সে এর মাধ্যমে কেবল বিনোদন নিচ্ছিল)) :
মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমের পক্ষ থেকে রিয়াদ অঞ্চলের মহামান্য রাজকীয় আমীর এর সমীপে … আল্লাহ তাকে নিরাপদ রাখুন …
আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। অতঃপর:
রিয়াদের গ্র্যান্ড কোর্ট থেকে ২০/৮/১৩৮৫ হিজরি তারিখে ৪২৫৯/১ নম্বরে আমাদের কাছে প্রেরিত বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি, যা বন্দী আলীর মামলার বিষয়ে; যে ব্যক্তি "ইনজিলের আওয়াজ" (ভয়েস অফ দ্য গসপেল) বরাবর প্রেরিত তার চিঠিতে খ্রিস্টধর্মে যোগদানের আবেদন করেছিল।
আমরা বিষয়টি এবং সাধারণ গোয়েন্দা সংস্থা কর্তৃক তার সাথে পরিচালিত তদন্ত প্রতিবেদনটি পর্যবেক্ষণ করেছি।
আমরা মহামান্যকে জানাচ্ছি যে, তার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা ধর্মত্যাগ হিসেবে গণ্য, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। কিন্তু নথির সাথে সংযুক্ত তার জবাবে সে বলেছে যে, সে যা লিখেছে তার মাধ্যমে সে কেবল বিনোদন নিচ্ছিল এবং এর ও এই জাতীয় বিষয়ের মাধ্যমে সে তার অবসর সময় কাটাচ্ছিল, অথচ সে তার দ্বীন ইসলাম ও তার বিশ্বাসের ওপর অটল রয়েছে।--------------------------------------------
(১) "ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িলুশ শাইখ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম" (১২/১৯১-১৯৩)। সরকারি ছাপাখানা, মক্কা মুকাররমা, ১ম সংস্করণ।

এতে [রয়েছে যে], ইতিপূর্বে মুনাফিকরা এই উত্তরের চেয়েও কম কথা বলেছিল এবং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই অজুহাত পেশ করেছিল যে, তারা কেবল হাসি-তামাশা ও খেল-তামাশা করছিল এবং তারা যা বলেছিল তা তাদের উদ্দেশ্য ছিল না; ফলে আল্লাহ তাদের ব্যাপারে তাঁর এই বাণী অবতীর্ণ করেন: {বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না; ঈমান আনার পর তোমরা কুফরি করেছ।} ...
সুতরাং উল্লিখিত ব্যক্তিকে আদালতে উপস্থিত করা আবশ্যক, এবং সম্মানীয় প্রধান বিচারপতির সামনে তাকে পুনরায় তওবা করানো ও কালিমা শাহাদাত পাঠ করানো হবে। অতঃপর ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহ) ফলে তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করতে হবে—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—এবং এরপর তওবা করতে হবে। আর যেহেতু সে অসুস্থ এবং প্রহারের শাস্তি সহ্য করার মতো শারীরিক সক্ষমতা তার নেই, তাই তাকে কেবল কারাদণ্ডের মাধ্যমে তা'যীর (শাস্তি) প্রদান করা উচিত। তার কারাবাসের সময় লক্ষ্য রাখতে হবে যেন তার ওপর কঠোরতা না করা হয়। আল্লাহর তাওফীকই কাম্য। আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।)) (১) ।

‌‌১০৭. আল্লামা মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শানকিতী। ওফাত: ১৩৯৩ হিজরি।
তিনি "আদওয়াউল বায়ান" গ্রন্থে আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের দুই হাতের সামনে অগ্রণী হইও না} (২) ।
((জেনে রাখুন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন না করা যা তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করা বা তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার ইঙ্গিত দেয়—এবং তাঁকে হালকাভাবে গ্রহণ করা বা বিদ্রূপ করা ইসলাম থেকে বিচ্যুতি এবং আল্লাহর সাথে কুফরি।))
আর আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে: {এটি একটি সূরা যা আমরা অবতীর্ণ করেছি এবং তা আমরা ফরজ করেছি (৩)} তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১২/১৯৩-১৯৪)।
(২) সূরা আল-হুজুরাত: ১।
(৩) সূরা আন-নূর: ১।

((একাধিক আলেম উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাতাকে অপবাদ দিল অথবা খোদ তাকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপবাদ দিল, তা মুরতাদ হওয়া এবং ইসলাম ধর্ম থেকে বের হয়ে যাওয়া বলে গণ্য হবে। আর বিষয়টি স্পষ্ট যা গোপন নয়)) .

‌‌১০৮. বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি (সৌদি আরব):
((প্রশ্ন: বলা হয়ে থাকে যে, রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) কখনো কর্মগত আবার কখনো ভাষাগত হতে পারে। অতএব অনুগ্রহ করে যদি আমার কাছে সংক্ষেপে ও স্পষ্টভাবে কর্মগত, ভাষাগত এবং বিশ্বাসগত রিদ্দাহর প্রকারভেদগুলো বর্ণনা করতেন?
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসুল, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাথীদের ওপর। অতঃপর:
উত্তর: রিদ্দাহ হলো ইসলামের পর কুফরি করা; আর তা কথা, কাজ, বিশ্বাস এবং সন্দেহের মাধ্যমে হয়ে থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করল, অথবা তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) বা তাঁর একত্ববাদ অথবা তাঁর গুণাবলির কোনো একটি গুণকে অথবা তাঁর কোনো কিতাব বা রাসুলগণকে অস্বীকার করল, অথবা আল্লাহ বা তাঁর রাসুলকে গালি দিল, অথবা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম এমন কোনো বিষয়কে অস্বীকার করল কিংবা তাকে বৈধ (হালাল) মনে করল, অথবা ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভের (রোকন) কোনো একটির আবশ্যকতাকে অস্বীকার করল অথবা সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করল, কিংবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অথবা অন্য কোনো নবীর সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহ করল, কিংবা পুনরুত্থান দিবসে সন্দেহ পোষণ করল, অথবা মূর্তি বা নক্ষত্র কিংবা এই জাতীয় অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে সিজদা করল—সে ব্যক্তি কুফরি করল এবং ইসলাম ধর্ম থেকে মুরতাদ হয়ে গেল। আপনার উচিত ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে 'মুরতাদ হওয়ার বিধান' বিষয়ক অধ্যায়গুলো পাঠ করা, কারণ ফকীহগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এ বিষয়ে সবিশেষ গুরুত্ব প্রদান করেছেন। এর মাধ্যমেই আপনি পূর্বোক্ত উদাহরণগুলো থেকে ভাষাগত, কর্মগত ও বিশ্বাসগত রিদ্দাহ এবং সন্দেহের মাধ্যমে রিদ্দাহর স্বরূপ সম্পর্কে জানতে পারলেন।)) (১) .--------------------------------------------
(১) "ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ" (২/৩)। এই ফতোয়া এবং এর পরবর্তী ফতোয়াটিতে স্বাক্ষর করেছেন নিম্নোক্ত শাইখগণ: ইবনে বাজ, আল-আফিফি, ইবনে গুদাইয়ান, ইবনে কুউদ।

সেখানে আরও এসেছে:
((প্রশ্ন: তাদের পক্ষ থেকে সালাত ত্যাগকারীকে 'আমলি কুফর' (কর্মগত কুফর) হিসেবে গণ্য করা হয়, আর আমলি কুফর ব্যক্তিকে ধর্ম থেকে বের করে দেয় না; তবে তারা আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়া বা এই জাতীয় বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। তাহলে সালাত ত্যাগকারী কি এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত? আর সেই ব্যতিক্রমের ভিত্তিই বা কী?
উত্তর: সকল আমলি কুফরই যে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না—এমনটি নয়। বরং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। আর তা হলো এমন বিষয় যা দ্বীনকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং অবজ্ঞা করার ওপর প্রমাণ বহন করে। যেমন—মুসহাফকে পায়ের নিচে রাখা, আল্লাহর কোনো রাসূলের রিসালাত সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও তাঁকে গালি দেওয়া, আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপ করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে পশু কোরবানি করা।)) (১) ।
২০২১২ নং ফতোয়াতে এসেছে, যার তারিখ ৭/২/১৪১৯ হিজরি:
... ((আর নিশ্চয়ই কুফর কথা, কাজ, পরিত্যাগ, বিশ্বাস এবং সন্দেহের মাধ্যমেও হতে পারে; যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।)) (২) ।

‌‌১০৯. ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ, মৃত্যু ১৪২০ হিজরি (৩) :
((দ্বীনকে গালি দেওয়া কুফরে আকবর (বড় কুফর) এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুতি বা মুরতাদ হওয়া—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। যদি কোনো মুসলিম তার দ্বীনকে গালি দেয় বা ইসলামকে গালি দেয়, অথবা ইসলামের কোনো ত্রুটি ধরে, দোষারোপ করে বা বিদ্রূপ করে, তবে তা ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, তবে কি তোমরা আল্লাহর সাথে--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২/৩৪) ।
(২) এই ফতোয়ায় স্বাক্ষর করেছেন শেখদের প্রত্যেকে: ইবনে বাজ, আব্দুল আজিজ আল-শেখ, ইবনে গুদাইয়ান, বকর আবু যায়েদ, আল-ফাওজান।
(৩) শেখ ১৩৩০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। (এবং তিনি ১৪২০ হিজরির মহররম মাসের ২৭ তারিখ বৃহস্পতিবার ভোরে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন)

...এবং তাঁর নিদর্শনাবলী ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে কি তোমরা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।} ।
এবং সমস্ত আলেম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো মুসলিম যখন দ্বীনকে গালি দেয় বা এর অবমাননা করে অথবা রাসূলকে গালি দেয় বা তাঁর মানহানি করে অথবা তাঁকে নিয়ে উপহাস করে, তবে সে মুরতাদ কাফির হয়ে যায়, যার রক্ত ও সম্পদ বৈধ। তার কাছে তওবা চাওয়া হবে; সে যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে)) (১) ।
তারই অংশ হিসেবে তিনি কুরতুবী, ইবনুল আরাবি এবং কাযী আইয়াযের বক্তব্য থেকে উদ্ধৃতি পেশ করেছেন এবং তাদের বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন:
((ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমাদ আল-আনসারী আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থ "আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন"-এ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: তারা এই বিষয়ে যা বলেছে—তা গুরুত্বের সাথে হোক বা ঠাট্টাচ্ছলে—তা যেভাবেই হোক না কেন কুফরি। কারণ, কুফরি নিয়ে উপহাস করা কুফরি, যা নিয়ে উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই)) উদ্দিষ্ট অংশ সমাপ্ত।
এবং কাযী আইয়ায বিন মুসা (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "আশ-শিফা বি-তা’রীফি হুকুকিল মুস্তফা" গ্রন্থে (পৃ. ৩২৫) যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ: ((জেনে রাখো যে, যে ব্যক্তি কুরআন বা মুসহাফকে তুচ্ছজ্ঞান করল, অথবা এর কোনো অংশকে, কিংবা এ দুইটিকে গালি দিল অথবা অস্বীকার করল, অথবা এর কোনো অক্ষর বা আয়াতকে অস্বীকার করল, অথবা একে কিংবা এতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত কোনো বিধান বা সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, অথবা এটি যা অস্বীকার করেছে তা জেনেবুঝে সাব্যস্ত করল কিংবা এটি যা সাব্যস্ত করেছে তা অস্বীকার করল, অথবা এসবের কোনো বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করল, তবে সে আহলে ইলমদের নিকট সর্বসম্মতিক্রমে কাফির। আল্লাহ তা’আলা বলেন: {এবং নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কিতাব (৪১), এতে আসতে পারে না...--------------------------------------------
(১) দেখুন "ফাতাওয়া নূরুন আলাদ-দারব" (১/১৫৭-১৫৮)। দারুল ওয়াতান ১ম সংস্করণ - ১৪১৮ হিজরী।

মিথ্যা তাতে প্রবেশ করতে পারে না সামনে থেকেও নয়, আর পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময়, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (৪২) (১)}। উদ্দিষ্ট অংশ সমাপ্ত। (২)।
এবং আল-ফুরকান ম্যাগাজিনে শাইখকে এমন আমলী কুফর (কর্মে প্রকাশ পাওয়া কুফর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয়, তখন তিনি বলেন:
"আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করা হলো এমন আমলী কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। অনুরূপভাবে যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে বা তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করে, তবে সে বড় আমলী কুফরে লিপ্ত হলো—আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—তেমনিভাবে যদি কেউ দ্বীনকে গালি দেয়, বা রাসূলকে গালি দেয়, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করে, তবে সকল আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট তা বড় আমলী কুফর।" (৩)।

‌‌১১০. শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন [[মৃত্যু ১৪২১ হিজরী]] (৪) :
((মর্যাদাবান শাইখকে জিজ্ঞাসা করা হলো: একজন মুসলিমকে কাফির সাব্যস্ত করার হুকুম প্রদানের শর্তাবলি কী? এবং যে ব্যক্তি কৌতুকবশত কুফরী কোনো কাজ করে তার হুকুম কী?
তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাযত করুন— উত্তরে বলেন: একজন মুসলিমকে কাফির সাব্যস্ত করার হুকুমের জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথমটি: এই মর্মে দলীল প্রতিষ্ঠিত হওয়া যে, এই বিষয়টি এমন যা কুফর সাব্যস্ত করে।
দ্বিতীয়টি: যে ব্যক্তি এটি করেছে তার ওপর হুকুমটি প্রযোজ্য হওয়া, এভাবে যে সে বিষয়টি সম্পর্কে অবগত এবং তা করার ইচ্ছা পোষণকারী। কিন্তু সে যদি অজ্ঞ হয়, তবে সে কাফির হবে না। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যে ব্যক্তি তার কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করবে এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথ অনুসরণ করবে...--------------------------------------------
(১) সূরা ফুসসিলাত: ৪১-৪২।
(২) দেখুন "আর-রদ্দু আলা বুরকিবা" (পৃষ্ঠা ১৩)। জামিয়া ইসলামিয়া, সংস্করণ ১৩৯৬ হিজরী।
(৩) কুয়েতি আল-ফুরকান ম্যাগাজিন, সংখ্যা ৯৪, তারিখ: শাওয়াল ১৪১৮ হিজরী।
(৪) শাইখ ১৩৪৭ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। [[শামিলার জন্য গ্রন্থটি প্রস্তুতকারী বলেছেন: শাইখ —আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন— ১৪২১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন]]

{আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিক সে অবলম্বন করেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব, আর তা কতই না মন্দ আবাস!} (১) এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ কোনো কওমকে হিদায়াত প্রদানের পর ততক্ষণ পর্যন্ত পথভ্রষ্ট করেন না, যতক্ষণ না তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যে তারা কী থেকে বেঁচে চলবে।} (২) এবং তাঁর বাণী: {আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না, যতক্ষণ না কোনো রাসূল প্রেরণ করি। (৩)} ।
কিন্তু যদি সে শেখা ও বিষয়টি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অবহেলা করে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না। যেমন উদাহরণস্বরূপ, তার কাছে এ সংবাদ পৌঁছাল যে তার এই কাজটি কুফর, তবুও সে বিষয়টি নিশ্চিত করল না এবং অনুসন্ধানও করল না; তবে এমতাবস্থায় সে ওজরপ্রাপ্ত বলে গণ্য হবে না।
আর যদি সে কুফরি কাজ করার সংকল্প না করে থাকে, তবে তার কারণে সে কাফির হবে না। যেমন তাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হলো অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে। অথবা যেমন তার বুদ্ধি লোপ পেল ফলে সে অতিশয় আনন্দ বা এই জাতীয় কিছুর কারণে কী বলছে তা বুঝতে পারল না। যেমন সেই উটের মালিকের কথা, যে তার উটটি হারিয়ে ফেলেছিল, অতঃপর সে একটি গাছের নিচে মৃত্যুপ্রতীক্ষায় শুয়ে পড়ল, হঠাৎ সে দেখল যে উটের লাগামটি গাছের সাথে ঝুলে আছে। তখন সে সেটি ধরল এবং বলল: (হে আল্লাহ! আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব) সে অতিশয় আনন্দের কারণে ভুল করে ফেলেছিল।
কিন্তু যে ব্যক্তি কৌতুকবশত কোনো কুফরি কাজ করবে, সে কাফির হয়ে যাবে। কারণ সে সেই কাজটি করার সংকল্প করেছিল, যেমনটি ইলম অন্বেষণকারী আলেমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা: ১১৫।
(২) সূরা আত-তাওবা: ১১৫।
(৩) সূরা আল-ইসরা: ১৫।
(৪) তাঁর 'মাজমুউল ফাতাওয়া' দেখুন (২/১২৫-১২৬) দারুল ওয়াতান ১ম প্রকাশ- ১৪১২ হিজরী।
মন্তব্য: মুরতাদ হওয়া এবং তাকফির (কাফির সাব্যস্ত করা) বিষয়ক আলোচনায় আলেমদের বক্তব্যে 'কাসদ' (ইচ্ছা/সংকল্প) শব্দটি বারবার আসে। কেউ কেউ মনে করেন এর অর্থ হলো 'বিশ্বাস করা' (আক্বিদা পোষণ করা)। কিন্তু শাইখ এখানে স্পষ্ট করছেন যে, এর অর্থ হলো 'ইচ্ছাকৃতভাবে করা' (তআম্মুদ), যার বিপরীত হলো অজ্ঞতা, ভুল, বুদ্ধি লোপ পাওয়া, জবরদস্তি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করুন।

এবং "আল-মাজমু" গ্রন্থে আরও রয়েছে:
((তাঁকে -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন ব্যক্তির বিধান কী যে এমন কথা বলে কৌতুক করে যাতে আল্লাহ, রাসুল ﷺ অথবা দ্বীনের প্রতি উপহাস রয়েছে?
তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: এই কাজ, অর্থাৎ আল্লাহ, তাঁর রাসুল ﷺ, তাঁর কিতাব অথবা তাঁর দ্বীন নিয়ে উপহাস করা, চাই তা কৌতুকবশত হোক কিংবা মানুষকে হাসানোর উদ্দেশ্যে হোক—তা কুফর ও নিফাক। আর এটি ঠিক তেমনটিই যা নবী ﷺ-এর যুগে তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যারা বলেছিল: "আমরা আমাদের এই ক্বারীগণের মতো অধিক পেটুক, অধিক মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে এতোটা ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" অর্থাৎ তারা রাসুলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর ক্বারী সাহাবীগণের উদ্দেশ্যেই তা বলেছিল। অতঃপর তাদের বিষয়ে অবতীর্ণ হলো: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলা-তামাশা করছিলাম’।} )) (১)।

‌‌১১১. শায়খ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-জিবরীন (২):
তিনি "আল-জাওয়াবুল ফাইক্ব ফীর-রাদ্দি আলা মুবাদ্দিলিল হাক্বা-ইক্ব" গ্রন্থে বলেছেন:
((আমরা মানুষের কর্মের মাধ্যমে তার আকিদার প্রমাণ গ্রহণ করি। সুতরাং যখন আমরা দেখি যে, কোনো ব্যক্তি তার নিকট মহিমান্বিত কোনো মানুষের কবরের নিকট দাঁড়িয়েছে এবং মস্তক অবনত করেছে, হীনতা প্রকাশ করেছে, বিনীতভাবে দ্রুত ধাবিত হয়েছে, মস্তক উত্তোলন করে নিবিষ্ট হয়েছে, বিনয়-নম্রতা অবলম্বন করেছে, নিজের কণ্ঠস্বর নিম্নগামী করেছে, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির করেছে এবং তার অন্তর ও মেধা এমনভাবে উপস্থিত করেছে যা তার প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লার সামনে সালাতে দণ্ডায়মান হওয়ার চেয়েও অধিকতর মহান; আর সে ঐ কবরবাসীর নাম ধরে ডেকেছে এবং তাকে এমনভাবে ডেকেছে যেমনটি তার নিকট হতে প্রাপ্তির সুনিশ্চিত আশা ও ভরসা নিয়ে ডাকা হয় এবং এই জাতীয় কাজ করেছে, তবে এমতাবস্থায় আমাদের কোনো সন্দেহ থাকে না যে, সে বিশ্বাস করে যে ঐ ব্যক্তি (কবরবাসী) তাকে তার প্রার্থিত বস্তু দান করতে পারে এবং তার থেকে অনিষ্ট দূর করতে পারে, এবং সে সক্ষম...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (২/১৫৬)।
(২) শায়খ ১৩৪৯ হিজরী সালে জন্মগ্রহণ করেন।