📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

এই দুটির প্রভাব, অর্থাৎ কুফরির সাথে উপহাস করা এবং যা নিয়ে উপহাস করা হয়েছে উভয়ের প্রভাব ঈমান বিলোপ করা এবং কুফর সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সমান; তবে কুফরিতে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সে উক্ত কারণ এবং বিধান কোনোটির ওপরই সন্তুষ্ট নয়, বরং সে তো কেবল নিরুপায় হয়ে এবং নিজের ওপর থেকে অনিষ্ট দূর করার জন্য তা মুখে উচ্চারণ করে, অথচ সে আদতে এর ওপর বিশ্বাসী নয়।
আর এটি বলা যাবে না যে, উপহাসকারীও তো কুফরিতে বিশ্বাসী নয়; কারণ আমরা বলব, সে তো কুফরিতেই বিশ্বাসী; কেননা যা বিশ্বাস করা আবশ্যক তার অন্তর্ভুক্ত হলো—দ্বীনকে অবজ্ঞা করা হারাম হওয়া এবং তার প্রতি অসন্তুষ্ট থাকা। আর সে যখন উপহাসকে নিজের বিশ্বাস হিসেবে গ্রহণ করে তাতে সন্তুষ্ট হলো...

তিনি কাফের ছিলেন, এভাবেই কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে।)) (১) ।

‌‌৩৫. উবায়দুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-মাহবুবি আল-বুখারি (হানাফি)। মৃত্যু: ৭৪৭ হিজরি
... তিনি 'আত-তাওজিহ' গ্রন্থে বলেছেন: ...
... ((ধর্মত্যাগ নিয়ে তামাশা করা কুফরি, কারণ এটি ধর্মকে তুচ্ছজ্ঞান করা; ফলে তামাশা করার কারণেই সে মুরতাদ হয়ে যাবে, সে যা নিয়ে তামাশা করেছে তার কারণে নয়) অর্থাৎ, তার কুফরি সেই বিষয়ের কারণে নয় যা নিয়ে সে তামাশা করেছে—যা হলো কুফরি বাক্যের অর্থ বিশ্বাস করা যা সে তামাশাচ্ছলে বলেছে, কারণ সে এর অর্থ বিশ্বাস করে না—বরং তামাশা করার কারণেই সে কাফের হয়েছে। কেননা এটি দ্বীনকে তুচ্ছজ্ঞান করা, আর এটি কুফরি। আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।)) (২) ।

‌‌৩৬. যাইনুদ্দীন উমর ইবনে মুজাফফর আল-ওয়ারদি (শাফেয়ি)। মৃত্যু: ৭৪৯ হিজরি
তিনি 'আল-বাহজাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "(ধর্মত্যাগ পরিচ্ছেদ)

জঘন্যতম কুফরি হলো কোনো (শরীয়তের বিধানে) দায়বদ্ধ মুসলমানের ধর্মত্যাগ করা ... কর্মের মাধ্যমে অথবা কথা বলার মাধ্যমে।
নিছক হঠকারিতাবশত কিংবা উপহাসের ছলে ... এবং অন্তরের বিশ্বাসের মাধ্যমে, যেমন (অপবিত্র স্থানে কুরআন) নিক্ষেপ করা।"--------------------------------------------
(১) ... "কাশফুল আসরার শারহু উসুলিল বাজদাবি"। (৪/৬০০) দারুল কিতাব আল-আরাবি। ১ম সংস্করণ - ১৪১১ হিজরি।
(২) দেখুন "আত-তাওজিহ শারহুত তানকিহ" (২/৪০২) দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৬ হিজরি।

সম্মানিত মুসহাফকে অপবিত্রতায় নিক্ষেপ করা … এবং নক্ষত্র ও মূর্তিকে সিজদাহ করা।" (১)

‌‌৩৭. আল-হাফিজ মুহাম্মাদ ইবনু আবি বকর ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ। মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি
তিনি "কিতাবুস সালাত"-এ বলেছেন: "ঈমানের শাখাগুলো দুই প্রকার: বাচনিক ও ব্যবহারিক। একইভাবে কুফরের শাখাগুলোও দুই প্রকার: বাচনিক ও ব্যবহারিক। ঈমানের বাচনিক শাখাগুলোর মধ্যে এমন কিছু শাখা রয়েছে যার অনুপস্থিতিতে ঈমান বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; তেমনিভাবে এর ব্যবহারিক শাখাগুলোর মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যার অনুপস্থিতিতে ঈমান বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয়। কুফরের বাচনিক ও ব্যবহারিক শাখাগুলোর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। যেভাবে স্বেচ্ছায় কোনো কুফরি বাক্য উচ্চারণ করার মাধ্যমে মানুষ কাফির হয়ে যায়—যা কুফরের একটি শাখা—তেমনিভাবে কুফরের কোনো ব্যবহারিক শাখা পালনের মাধ্যমেও মানুষ কাফির হয়ে যায়, যেমন: মূর্তিকে সিজদাহ করা এবং মুসহাফকে (কুরআন) অবমাননা করা। এটি একটি মূলনীতি।
এখানে আরেকটি মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো: ঈমানের হাকিকত বা প্রকৃত সত্তা কথা ও কাজের সমন্বয়ে গঠিত। কথা দুই প্রকার: অন্তরের কথা, যা হলো বিশ্বাস (আকিদাহ), এবং জিহ্বার কথা, যা হলো ইসলামের বাক্য (কালিমা) পাঠ করা। কাজও দুই প্রকার: অন্তরের কাজ, যা হলো তার নিয়ত ও ইখলাস, এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। যখন এই চারটি বিলুপ্ত হয়, তখন পূর্ণাঙ্গ ঈমানই বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর যদি অন্তরের সত্যায়ন (তাসদিক) বিলুপ্ত হয়, তবে বাকি অংশগুলো কোনো কাজে আসে না। কারণ অন্তরের সত্যায়ন হলো সেগুলোকে বিশ্বাস করার জন্য শর্ত এবং সেগুলো উপকারী হওয়ার মাধ্যম। আর যদি সত্যায়ন থাকা সত্ত্বেও অন্তরের কাজ বিলুপ্ত হয়, তবে এটিই হলো মুরজিয়া এবং আহলুস সুন্নাহর মধ্যকার মতপার্থক্যের ক্ষেত্র। আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, এমতাবস্থায় ঈমান বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং অন্তরের কাজ (যেমন: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য) ছাড়া কেবল সত্যায়ন কোনো উপকারে আসবে না; যেমনটি ইবলিস, ফেরাউন ও তার সম্প্রদায়, ইয়াহুদি এবং সেইসব মুশরিকদের কোনো উপকারে আসেনি যারা রাসূলের সত্যতা বিশ্বাস করত, এমনকি তারা গোপনে ও প্রকাশ্যে তা স্বীকারও করত এবং বলত: 'তিনি মিথ্যাবাদী নন', কিন্তু তারা তার অনুসরণ করত না এবং তার ওপর ঈমান আনত না।
যদি ঈমান অন্তরের কাজ বিলুপ্ত হওয়ার কারণে বিলুপ্ত হয়, তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সবচেয়ে বড় কাজসমূহ (২) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে ঈমান বিলুপ্ত হওয়া কোনো অনভিপ্রেত বিষয় নয়। বিশেষ করে যখন এটি অন্তরের ভালোবাসা ও আনুগত্যের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে দেয়, যা আবার পূর্বে বর্ণিত আলোচনার ন্যায় দৃঢ় সত্যায়নের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: "বাহজাতুল হাব্বি" (পৃ. ১৯১), দারু ইহয়াইল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ। ১৩৫১ হিজরি সংস্করণ। এটি শাফেঈ ফিকহের ওপর পাঁচ হাজার পঙক্তির একটি কবিতা, যার অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো জাকারিয়া আল-আনসারি রচিত "আল-গুরারুল বাহিয়্যাহ শারহুল বাহজাতুল ওয়ারদিয়্যাহ" ।
(২) এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি পরোক্ষ বর্ণনা যে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কিছু কাজ যেমন সালাত, ঈমান সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত; যেমনটি অন্তরের কাজসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যা বিলুপ্ত হলে ঈমানও বিলুপ্ত হয়ে যায়।

[[কেননা অন্তরের আনুগত্য না থাকা থেকে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আনুগত্য না থাকা অবধারিত হয়। কারণ অন্তর যদি আনুগত্য করত ও বশ্যতা স্বীকার করত, তবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গও আনুগত্য করত ও বশ্যতা স্বীকার করত। আর অন্তরের আনুগত্য ও বশ্যতা না থাকা থেকে সেই সত্যায়ন (তসদিক) অনুপস্থিত থাকা অবধারিত হয় যা আনুগত্যকে আবশ্যক করে, আর এটাই ঈমানের হাকিকত। কেননা ঈমান কেবল সত্যায়নের নাম নয় যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, বরং তা হলো এমন সত্যায়ন যা আনুগত্য ও বশ্যতা স্বীকারকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, হেদায়েত কেবল হককে জানা ও তা স্পষ্ট হওয়ার নাম নয়, বরং তা হলো হককে এমনভাবে জানা যা তার অনুসরণ ও সেই অনুযায়ী আমল করাকে আবশ্যক করে। প্রথমোক্ত বিষয়টিকে যদি হেদায়েত বলাও হয়, তবে তা পূর্ণাঙ্গ হেদায়েত নয় যা সঠিক পথে পরিচালিত হওয়াকে (ইহতিদা) আবশ্যক করে। ঠিক যেমন সত্যায়নের বিশ্বাসকে যদি সত্যায়ন বলাও হয়, তবে তা সেই সত্যায়ন নয় যা ঈমানকে আবশ্যক করে। অতএব আপনার উচিত এই মূলনীতিটি পুনরায় পর্যালোচনা করা ও তা রক্ষা করা।]] (১) ।

[[তিনি "নুনিয়্যাহ" কাব্যে জাহমি মুরজিয়াদের খণ্ডন করে বলেছেন:
((অনুরূপভাবে ইরজা হলো এই যে, যখন তুমি মাবুদকে … স্বীকার করে নেবে, তখন তুমি পূর্ণ মুমিন হয়ে যাবে।
অতঃপর তুমি কুরআনসমূহকে অপবিত্র স্থানে নিক্ষেপ করো … এবং প্রাচীন ঘর (কাবা) ধ্বংস করো এবং পাপাচারিতায় লিপ্ত হও।
এবং তুমি যদি পারো তবে প্রত্যেক একত্ববাদীকে (মুওয়াহহিদ) হত্যা করো … এবং যাজক ও ক্রুশসমূহকে স্পর্শ (সম্মান) করো।
এবং সকল রাসুল ও তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা প্রকাশ্যভাবে কোনো গোপন করা ছাড়াই গালি দাও।
আর তুমি যদি পাথর দেখো তবে তাকে সেজদা করো … বরং মূর্তি ও প্রতিমাসম্মুখের সামনে লুটিয়ে পড়ো।
এবং স্বীকার করো যে, আল্লাহ জাল্লা জালালুহু … তিনি একাই এই মহাবিশ্বের স্রষ্টা।
এবং স্বীকার করো যে, তাঁর রাসুল সত্যই আল্লাহর পক্ষ থেকে … ওহী ও কুরআন নিয়ে এসেছেন।
তবেই তুমি প্রকৃত মুমিন হবে, আর এই সব কাজ … তোমার ওপর কেবল গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে, কুফরি নয়।
এটাই হলো তাদের কট্টরপন্থীদের নিকট ইরজা … প্রত্যেক সেই জাহমি থেকে যারা শয়তানের ভাই।)) ]] (**)

… এবং তিনি "আলামুল মুওয়াক্কিঈন"-এ বলেছেন: ((আর পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন বললেন--------------------------------------------
(১) দেখুন "কিতাবু সালাত" (পৃ. ৫৩, ৫৪) (আল-মাকতাবুল ইসলামি), ১ম প্রকাশ - ১৪০১ হিজরি।
(*) কিতাবটির শামেলার সংকলক বলেছেন: বন্ধনীভুক্ত কথাগুলো আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ওয়েবসাইটের ইলেকট্রনিক কপিতে রয়েছে—যা লেখক শায়খের তত্ত্বাবধানে পরিচালিত—কিন্তু তা মুদ্রিত কপিতে নেই।
(**) কিতাবটির শামেলার সংকলক বলেছেন: বন্ধনীভুক্ত কথাগুলো মুদ্রিত কপিতে রয়েছে, কিন্তু আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ওয়েবসাইটের ইলেকট্রনিক কপিতে নেই—যা লেখক শায়খের তত্ত্বাবধানে পরিচালিত।
এবং লেখক টীকায় ইবনুল কাইয়্যিমের কবিতাগুলোর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন:
দেখুন "আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়া ফিল ইনতিসারি লিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ" সাথে ইবনে ঈসার ব্যাখ্যা:
"তাওদিহুল মাকাসিদ ওয়া তাসহিহুল কাওয়াইদ" (২ / ১১৭) আল-মাকতাবুল ইসলামি, ২য় প্রকাশ - ১৩৯২ হিজরি।
ব্যাখ্যাকারী কবির বক্তব্যের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ((কবি ইরজা মতবাদ যা দাবি করে তা বর্ণনা করতে শুরু করেছেন; আর তা হলো তাদের নিকট যদি কোনো মানুষ স্বীকার করে যে আল্লাহই একমাত্র স্রষ্টা এবং তাঁর রাসুল সত্য ও আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন, তবে তাদের নিকট এটাই ঈমান, যদিও সে যা ইচ্ছা তা-ই করুক—সেগুলো গুনাহ ও অপরাধ হিসেবে গণ্য হবে, কুফরি নয়। তাঁর কথা: 'কুরআনসমূহকে অপবিত্র স্থানে নিক্ষেপ করো, প্রাচীন ঘর ধ্বংস করো, পারলে একত্ববাদীদের হত্যা করো, সকল রাসুলকে গালি দাও, মূর্তিকে সেজদা করো', এগুলো তোমার কোনো ক্ষতি করবে না যদি তুমি আল্লাহকে স্রষ্টা এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে স্বীকার করো—এটাই হলো কট্টর জাহমিয়াদের নিকট ইরজা।))
আমি (লেখক) বলছি: এটি কবি ও ব্যাখ্যাকারীর পক্ষ থেকে একটি সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত যে, এই কাজগুলো কুফরি যদিও ব্যক্তি কালিমার স্বীকৃতি দেয় বা অন্তরে বিশ্বাস রাখে; বরং তাঁরা একে কট্টর জাহমিয়াদের ইরজা হিসেবে গণ্য করেছেন।

সে তার বাহন খুঁজে পেয়ে [বলল]: 'হে আল্লাহ, আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব।' সে অত্যাধিক আনন্দের আতিশয্যে ভুল করে ফেলেছিল। এর মাধ্যমে সে কাফির হয়ে যায়নি, যদিও সে স্পষ্ট কুফরি বাক্য উচ্চারণ করেছিল; কারণ সে এটি (কুফরি) ইচ্ছা করেনি। আর যাকে কুফরি কালিমা উচ্চারণে বাধ্য করা হয়েছে, সে স্পষ্ট কুফরি বাক্যটি উচ্চারণ করা সত্ত্বেও কাফির হবে না, যেহেতু তার তা করার ইচ্ছা ছিল না। কিন্তু বিদ্রূপকারী ও উপহাসকারীর বিষয়টি ভিন্ন; তার ক্ষেত্রে তালাক ও কুফর কার্যকর হয়ে যাবে, যদিও সে উপহাসচ্ছলে তা করে থাকে। কেননা সে শব্দটি উচ্চারণ করার ইচ্ছা পোষণ করেছে, আর তার এই উপহাস তার জন্য কোনো ওজর হিসেবে গণ্য হবে না। পক্ষান্তরে যাকে বাধ্য করা হয়েছে, যে ভুল করেছে অথবা যে ভুলে গেছে—সে ওজরগ্রস্ত; তাকে যা বলার আদেশ দেওয়া হয়েছে বা যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে সে কেবল তাই বলেছে। কিন্তু উপহাসকারীকে কুফরি বাক্য বা চুক্তির ক্ষেত্রে উপহাস করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। সে শব্দটি উচ্চারণ করেছে এবং তা করার ইচ্ছাও পোষণ করেছে; বাধ্যবাধকতা, ভুল, বিস্মৃতি বা অজ্ঞতা—এর কোনোটিই তাকে শব্দের অর্থ থেকে বিচ্যুত করেনি। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উপহাসকে কোনো বিমুখকারী ওজর হিসেবে গণ্য করেননি, বরং উপহাসকারী শাস্তির অধিক যোগ্য। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ তাআলা কুফরি বাক্য উচ্চারণের ক্ষেত্রে বাধ্য ব্যক্তিকে ওজরগ্রস্ত হিসেবে গণ্য করেছেন যদি তার অন্তর ঈমানের ওপর প্রশান্ত থাকে, কিন্তু তিনি উপহাসকারীকে ওজরগ্রস্ত গণ্য করেননি? বরং তিনি বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম।' বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।'} )) (১) .

‌‌৩৮. তাকিউদ্দীন আলী বিন আব্দুল কাফি আস-সুবকি (আশ-শাফিঈ)। মৃত্যু: ৭৫৬ হিজরি
তিনি "আল-ফাতাওয়া"-তে বলেছেন: ((তাকফির (কাফির সাব্যস্ত করা) হলো একটি শারঈ বিধান, যার কারণ হলো রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) বা ওয়াহদানিয়্যাত (একত্ববাদ) অথবা রিসালাতকে অস্বীকার করা; কিংবা এমন কোনো কথা বা কাজ যা শারিয়াত প্রণেতা 'কুফর' হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যদিও তাতে অস্বীকার করার বিষয়টি না থাকে।)) (২) .--------------------------------------------
(১) "আলামুল মুয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন" (৩/৬৩) দারুল জিল, প্রকাশকাল ১৯৭৩ খ্রিষ্টাব্দ।
(২) "ফাতাওয়া আস-সুবকি" (২/৫৮৬)। দারুল মাআরিফা - পরিবেশনায় আল-বাজ।

৩৭. (১)

‌‌মুহাম্মদ বিন মুফলিহ আল-মাকদিসি (আল-হানবালি)। মৃত্যু: ৭৬৩ হিজরি।
((মুরতাদ: যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর স্বেচ্ছায় কুফরি করে, যদিও তা ঠাট্টাবশত হয়, … একদল উলামা বলেছেন: অথবা যে ব্যক্তি সূর্য বা চন্দ্রকে সেজদা করে)) (২)।

‌‌৩৯. আল-হাফিজ ইসমাঈল বিন উমর বিন কাসির। মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি।
মহান আল্লাহর বাণীর তাফসির প্রসঙ্গে তিনি বলেন: {যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে বাদ দিয়ে যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল—কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য বুক উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব (১০৬)। এটি এ কারণে যে, তারা পার্থিব জীবনকে আখিরাতের তুলনায় অধিক প্রিয় মনে করেছে এবং আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না (১০৭)। এরাই তারা যাদের অন্তরে, কানে ও চোখে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরাই গাফেল বা উদাসীন (১০৮)। নিঃসন্দেহে তারা আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে (১০৯) (৩)}
((আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে ঈমান ও সত্য উপলব্ধি করার পর কুফরি করেছে, কুফরির জন্য নিজের বুক উন্মুক্ত করেছে এবং এতে আশ্বস্ত হয়েছে। আল্লাহ তাদের উপর রাগান্বিত হয়েছেন, কারণ তারা ঈমান সম্পর্কে অবগত হওয়ার পরও তা থেকে বিমুখ হয়েছে। আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব। কারণ তারা--------------------------------------------
(১) ক্রমবিন্যাসে একটি ত্রুটি হয়েছে এবং এই সংখ্যাটি ৩৯ হওয়া সমীচীন ছিল, তবে কিতাবের শেষ পর্যন্ত বাকি সংখ্যাগুলো সঠিক রয়েছে।
(২) দেখুন: "আল-ফুরু" (৬/১৬৪), আলমুল কুতুব। ৪র্থ সংস্করণ - ১৪০৫ হিজরি।
(৩) সূরা আন-নাহল: ১০৬-১০৯।

তারা আখেরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনকে প্রাধান্য দিয়েছে, তাই দুনিয়ার স্বার্থে তারা সেই ধর্মত্যাগের দিকে এগিয়ে গেছে যেদিকে তারা অগ্রসর হয়েছিল। আর তাঁর বাণী: {তবে সে নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর স্থির} - এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে একটি ব্যতিক্রম যে মুখে কুফরি প্রকাশ করেছে এবং প্রহার ও কষ্টের কারণে বাধ্য হয়ে মুশরিকদের কথার সাথে মৌখিক সম্মতি দিয়েছে, অথচ তার অন্তর যা বলছে তা অস্বীকার করছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের ওপর অবিচল রয়েছে।

‌‌৪০. শায়খ খলিল বিন ইসহাক (মালিকি)। মৃত্যু: ৭৭৬ হিজরি
তিনি "মুখতাসার" গ্রন্থের মুরতাদ অধ্যায়ে বলেছেন:
((রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগ হলো: কোনো মুসলমানের স্পষ্ট বক্তব্য, অথবা কুফরি দাবি করে এমন শব্দ, অথবা কুফরি অন্তর্ভুক্ত করে এমন কাজের মাধ্যমে কাফির হয়ে যাওয়া: যেমন নোংরা আবর্জনায় মুসহাফ (কুরআন) নিক্ষেপ করা, কটিবন্ধনী পরিধান করা এবং জাদু করা … )) (১)।

‌‌৪১. মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান আল-উসমানি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ৭৮০ হিজরির পর
… ((রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগ হলো কথা, কাজ অথবা নিয়তের মাধ্যমে ইসলাম বিচ্ছিন্ন করা)) (২)।

‌‌৪২. আলিম বিন আলা আল-আন্দারপাতি আদ-দেহলভী (হানাফি)। মৃত্যু: ৭৮৬ হিজরি
তিনি "ফাতাওয়া তাতারখানিয়া"-তে বুরহান উদ্দিন বিন মাজাহ-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি, অতঃপর তিনি বলেন: ((এবং আন-নিসাব গ্রন্থে রয়েছে: যদি কেউ কোনো শব্দ এমনভাবে উচ্চারণ করে--------------------------------------------
(১) "মুখতাসারু খলিল" (পৃ. ২৮১) দারুল ফিকর। মুদ্রণ ১৪১৫ হিজরি।
(২) "রাহমাতুল উম্মাহ ফি ইখতিলাফিল আইম্মাহ" (পৃ. ৪৯০) মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪১৪ হিজরি।

কুফর, তবে তিনি তা বিশ্বাস করেন না। এক্ষেত্রে মাশায়েখদের (পণ্ডিতদের) উত্তরের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে, তবে সঠিক অভিমত হলো তিনি কাফির হয়ে যাবেন, কারণ তিনি তাঁর দ্বীনকে তুচ্ছজ্ঞান করেছেন)) (১) ।

‌‌৪৩. সা'দ উদ্দীন মাসউদ ইবনে উমর আত-তাফতাজানী (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ৭৯২ হি.
(( (তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর হবে’) অর্থাৎ: ধর্মত্যাগ নিয়ে উপহাসকারী ব্যক্তি উপহাস করার কারণেই মুরতাদ হয়ে যাবে, সে যা নিয়ে উপহাস করেছে কেবল সেটির কারণে নয়; কারণ এতে দ্বীনকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়েছে। এটি বিশ্বাস পরিবর্তনের অন্যতম লক্ষণ, যার প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী উদ্ধৃত হয়েছে: {আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম} আয়াত। এতে সেই কথারও উত্তর রয়েছে যেখানে বলা হয় যে, ধর্মত্যাগ তো কেবল বিশ্বাস পরিবর্তনের মাধ্যমেই হয়, আর উপহাস করা এর পরিপন্থী কারণ এতে বিধানের প্রতি সন্তুষ্টির অভাব থাকে না)) (২) ।

‌‌৪৪. বদর উদ্দিন ইবনে মুহাম্মদ বাহাদুর আজ-জারকাশী (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ৭৯৪ হি.
((মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ।} সুতরাং যে ব্যক্তি উপহাস করে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে এবং কুফরির উদ্দেশ্য না থাকলেও সে কাফির হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে যদি কেউ রসিকতা করে অন্যের সম্পদ গ্রহণ করে এবং চুরির উদ্দেশ্য না থাকে, তবুও তা তার জন্য হারাম হবে)) (৩) ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলিম বিন আল-আলা প্রণীত "আল-ফাতাওয়া আত-তাতারখানিয়্যাহ" (৫/৪৫৯)। ইদারাতুল কুরআন ওয়াল উলুম আল-ইসলামিয়্যাহ, পাকিস্তান। ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হি.।
(২) "শারহুত তালউইহ আলাত তাওদিহ" (২/৪০২-৪০৩), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৬ হি.।
(৩) দেখুন: "আল-মানসুর ফিল কাওয়াইদ আল-ফিকহিয়্যাহ" (২/৩৮০), কুয়েতের আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয় থেকে প্রকাশিত সংস্করণ।

৪৫. আল-হাফিজ আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে রাজাব (আল-হাম্বলী)। মৃত্যু: ৭৯৫ হিজরি
তিনি "জামেউল উলূম ওয়াল হিকাম"-এ বলেন:
((কখনও কখনও কেউ তার দীন ত্যাগ করতে পারে এবং জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে অথচ সে কালিমা শাহাদাত স্বীকার করে এবং ইসলামের দাবি করে, যেমন যখন সে ইসলামের কোনো রুকন অস্বীকার করে, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, অথবা কোনো ফেরেশতা বা নবী অথবা কুরআনে উল্লেখিত কিতাবসমূহকে জেনে-বুঝে অস্বীকার করে।)) (১)।
তিনি আরও বলেন:
((আর দীন ত্যাগ করা এবং জামায়াত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অর্থ হলো ইসলাম ধর্ম থেকে মুরতাদ হওয়া, যদিও সে কালিমা শাহাদাত পাঠ করে। সুতরাং কেউ যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয় অথচ সে কালিমা শাহাদাত স্বীকার করে, তবে তার রক্ত বৈধ হয়ে যায়; কারণ এর মাধ্যমে সে তার দীন ত্যাগ করেছে। একইভাবে যদি সে কুরআন মাজীদকে অবজ্ঞা করে এবং তা আবর্জনায় নিক্ষেপ করে, অথবা দীনের এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করে যা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা (জরুরিয়াতে দীন), যেমন নামায অথবা অনুরূপ বিষয় যা দীন থেকে বের করে দেয়।)) (২)।

৪৬. বুরহানুদ্দীন ইবরাহীম ইবনে ফারহুন আল-ইয়ামুরি (আল-মালিকি)। মৃত্যু: ৭৯৯ হিজরি
((মুরতাদ হওয়া—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই এবং আমরা আল্লাহর কাছে উত্তম সমাপ্তি প্রার্থনা করি—তা হলো ইসলামের পর কুফরি অবলম্বন করা। ইবনুল হাজিব বলেন: এটি স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে, এমন শব্দের মাধ্যমে যা কুফরিকে অনিবার্য করে এবং কর্মের মাধ্যমে (হয়ে থাকে)--------------------------------------------
(১) "আরবাঈন আন-নববী"-এর চৌদ্দতম হাদীসের ব্যাখ্যা দ্রষ্টব্য।
(২) পূর্বোক্ত উৎস দ্রষ্টব্য।

যা এর অন্তর্ভুক্ত)) (১) ।

‌‌৪৭. মুহাম্মাদ বিন শিহাব আল-বাজ্জাজ (হানাফী)। মৃত্যু: ৮২৭ হিজরী
((আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে কুফরি বাক্য শেখাবে যাতে সে তা উচ্চারণ করে, সে কাফির হয়ে যাবে; যদিও তা খেলাচ্ছলে বা হাসি-তামাশার ছলে হয়)) (২) ।

‌‌৪৮. আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আল-মুরতাদা ইবনুল উজির আস-সানআনী। মৃত্যু: ৮৪০ হিজরী
((আশ্চর্যের বিষয় হলো, বাহাশিমাহ (৩) এবং অন্যান্য প্রতিপক্ষরা সেই নাসারাদের কাফির সাব্যস্ত করতে সম্মত হননি যারা বলে যে ‘আল্লাহ তিনজনের মধ্যে তৃতীয়জন’, এবং যারা তাদের মতো কথা বলে—তাদের কুফরির ব্যাপারে কুরআনের স্পষ্ট টেক্সট থাকা সত্ত্বেও—যতক্ষণ না তারা মৌখিক উচ্চারণের সাথে সাথে সে বিশ্বাস পোষণের শর্ত পূরণ করে। তারা এই সুস্পষ্ট আয়াতের বিপরীতে আল্লাহর এই বাণীর সাধারণ অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছে যে, {কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য হৃদয়কে উন্মুক্ত করে দেয়...}। আর এর ওপর ভিত্তি করে, বিশ্বাস ছাড়া কোনো কাজ বা কথা কুফরি হবে না, এমনকি নবীদের হত্যা করাও নয়। আর বিশ্বাস হলো অন্তরের লুকায়িত রহস্য, তাই নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে সুনির্দিষ্ট দলিল (নস) ছাড়া কখনোই কোনো কাফিরের কুফরি প্রমাণিত হবে না... ইসলামি পণ্ডিতদের একটি প্রথিতযশা দল বলেছেন যে, একজন মুসলিমের মুখ থেকে কদাচিৎ যে কুফরি শব্দ নির্গত হয় তার কারণে তাকে কাফির বলা হবে না, যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাবসিরাত আল-হুক্কাম ফি উসুলিল আকদিয়্যাহ ওয়া মানাহিজিল আহকাম" (২/১৯২) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, মিশরের মাতবাআহ আশ-শারকিয়্যাহ থেকে পুনর্মুদ্রিত, ১ম সংস্করণ - ১৩০১ হিজরী। ইবনুল হাজিবের উক্তিটি কোনো পর্যালোচনা ছাড়াই তাঁর উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে তিনি এটি সমর্থন করেন।
(২) "আল-ফাতাওয়া আল-বাজ্জাজিয়্যাহ আলা হাশিয়া আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যাহ" (৬/৩৩৭)। বুলাক মুদ্রণ, ২য় সংস্করণ - ১৩১০ হিজরী, দারুল ফিকর থেকে সংগৃহীত সংস্করণ ১৪১১ হিজরী।
(৩) মুতাজিলা আবু হাশিম আল-জুব্বায়ীর অনুসারীগণ।

যে উচ্চারণকারী জানে যে এটি কুফর … আর এটি একটি যুক্তিযুক্ত মতভেদ, যা বাহশামিয়াদের মতের বিপরীত। তারা বলে: সে কাফির হবে না যদিও সে জানে যে এটি কুফর, যতক্ষণ না সে তাতে বিশ্বাস করে … (১)
শেখ আবু হাশিম, তাঁর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছেন; তাঁরা বলেছেন যে, এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে—যে ব্যক্তি কুফরে বিশ্বাস করে না কিন্তু কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই স্পষ্টভাবে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে এবং সকল রাসুলকে গালি দেয়, তাঁদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার কথা ঘোষণা করে এবং তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথচ সে জানে যে এটি কুফর—তথাপি সে কাফির হবে না। এটি যামাখশারির 'কাশশাফ'-এ তাঁর পছন্দের মত হিসেবে প্রতীয়মান হয়, কারণ তিনি 'শারহুস সাদর' বা বক্ষ উন্মোচনের ব্যাখ্যা দিয়েছেন কুফরের প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপন করা—উভয়টি মিলিয়ে। ইমাম ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম) এবং আমির হুসাইন বিন মুহাম্মাদও এই মতটি গ্রহণ করেছেন।
আর এই সব কিছুই দুটি কারণে অগ্রহণযোগ্য। প্রথমত, তাঁদের বক্তব্য মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরোধী: "নিশ্চয়ই তারা কাফির হয়েছে যারা বলেছে যে আল্লাহ তিনজনের মধ্যে একজন (তৃত্ববাদ)।" এখানে আল্লাহ কোনো শর্ত ছাড়াই (২) এমন কথা উচ্চারণকারীর ওপর কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন। তবে দালিলিক প্রমাণ (৩) ও ইজমার ভিত্তিতে বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে এর বাইরে রাখা হয়েছে, আর অবশিষ্টরা এর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, যদি কোনো শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি স্বেচ্ছায় বাধ্য হওয়া ছাড়াই খ্রিস্টানদের ন্যায় এমন কথা বলে যা কুরআনের অকাট্য দলিলে কুফর হিসেবে সাব্যস্ত, অথচ সে যা বলেছে তার সত্যতায় বিশ্বাস না করে, তবে তারা তাকে কাফির সাব্যস্ত করবে না। অথচ নিজের বক্তব্যের জঘন্যতা সম্পর্কে জানার কারণে কোনো কোনো দিক থেকে তার গুনাহ আরও বেশি হওয়া আবশ্যক, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "অথচ তারা জানে"। কিন্তু তারা বিষয়টি উল্টে দিয়েছে এবং নিজের পাপ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করেছে, আর জেনে-বুঝে নিজ জিহ্বায় অস্বীকারকারীকে তার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও মুসলিম গণ্য করেছে।
দ্বিতীয় কারণ: তাঁদের দলিল দুটি ধারণাপ্রসূত প্রমাণের মধ্যে আবর্তিত যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে--------------------------------------------
(১) সুতরাং, এটি যে কুফর—তা জানার শর্ত করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যাতে অজ্ঞতার প্রতিবন্ধকতা দূর হয়, এবং বিশ্বাসের শর্ত করার মধ্যে।
(২) অর্থাৎ বিশ্বাস বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা অথবা এই জাতীয় কোনো শর্ত ছাড়াই।
(৩) অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে—"সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে"।

ধারণাভিত্তিক শাখা-প্রশাখার (ফুরু-উজ-জন্নিয়্যাহ) ক্ষেত্রে সেই দুটির মধ্যে। প্রথমটি: ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদনকারীকে বাধ্যকৃত ব্যক্তির ওপর কিয়াস করা এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যে, বাধ্য হওয়া বিষয়টি একটি বাতিল বা গুরুত্বহীন বৈশিষ্ট্য; যেমন তিন তালাকের প্রবক্তার খ্রিস্টান হওয়া—এটি অত্যন্ত নিম্নমানের যুক্তি এবং ধারণাভিত্তিক শাখা-প্রশাখার মাসআলায় এরূপ বিষয় গ্রহণযোগ্য নয়। দ্বিতীয়টি: মফহুমের (ইঙ্গিতার্থের) সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা {কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য তার বক্ষ উন্মোচন করে}। কেননা এই আয়াতের মানতুক বা স্পষ্ট শব্দার্থের মধ্যে তাদের সপক্ষে নিশ্চিতভাবে এবং সর্বসম্মতিক্রমে কোনো দলিল নেই। আর মফহুম বা ইঙ্গিতার্থ দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য কি না, সে বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে—যদিও এখানে এটি যে নিশ্চিত দলিল নয়, সে ব্যাপারে সবাই একমত। অতঃপর এর ব্যাপকতা (উমুম) প্রমাণের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে এবং এখানে তাদের দলিলটিও এর ব্যাপকতা থেকেই গৃহীত, যা তার চাইতেও দুর্বল। এর ব্যাখ্যা হলো—আয়াতের মফহুম হলো: যে ব্যক্তি কুফরির জন্য তার বক্ষ উন্মোচন করেনি, সে এর ব্যতিক্রম; চাই সে কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই কুফরি বাক্য বলুক অথবা বাধ্য হয়ে বলুক। ফলে ইচ্ছাকৃতভাবে কুফরি বাক্য উচ্চারণকারী এর অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হয়; বরং সে অন্তর্ভুক্ত হবে না—এটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। কারণ আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (সববে নুযূল) হলো বাধ্যকৃত ব্যক্তি সম্পর্কে, আর মানতুক বা স্পষ্ট অর্থের ব্যাপকতা একে শামিল করার বিষয়টিকে দুর্বল করে দেয় এবং এ নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়। ফলে ধারণাভিত্তিক মাসআলার ক্ষেত্রে এটি তিন দিক থেকে দুর্বল হয়ে পড়ে: এটি মফহুম হওয়ার কারণে, এটি মফহুমের ব্যাপকতা হওয়ার কারণে এবং এটি তাদের উদ্দিষ্ট প্রসঙ্গের বিপরীত একটি প্রেক্ষাপটে হওয়ার কারণে।

‌‌৪৯. আলাউদ্দিন আলী বিন খলিল আত-তরাবুলুসি (হানাফি)। মৃত্যু: ৮৪৪ হিজরি।
(( (ধর্মত্যাগ বা মুরতাদ হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ): আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই এবং আল্লাহর কাছে উত্তম পরিসমাপ্তি প্রার্থনা করি। আর তা হলো ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করা, যা স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে অথবা এমন শব্দের মাধ্যমে হতে পারে যা একে দাবি করে--------------------------------------------
(১) দেখুন "ইসারুল হাক্কি আলাল খালক" (পৃ. ৪১৮-৪৩৮, প্রাসঙ্গিক অংশ ব্যতীত বাকি অংশ বর্জনসহ)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
মন্তব্য: তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, বাহাশিমিয়া সম্প্রদায়ের এই শর্তারোপ করা যে, বিশ্বাস (ইতিকাদ) ছাড়া কোনো কাজ বা কথা কুফরি হবে না—তা বাতিল। এবং {কিন্তু যে ব্যক্তি কুফরির জন্য বক্ষ উন্মোচন করে} আয়াতটি দ্বারা তাদের দলিল গ্রহণ করা শুদ্ধ নয়।

এবং এমন আমলের মাধ্যমে যা কুফর অন্তর্ভুক্ত করে … আর এমন শব্দ যা কুফরি দাবি করে, যেমন শরীয়তের স্বতঃসিদ্ধ ও আবশ্যিক বিষয়সমূহ অস্বীকার করা, যেমন সালাত ও সিয়াম … আর কুফর অন্তর্ভুক্তকারী আমলের উদাহরণ হলো গির্জায় যাতায়াত করা এবং উৎসবের দিনগুলোতে যুননার (বিশেষ কোমরবন্ধ) পরিধান করা। দ্রষ্টব্য: আল-খুলাসাহ। যেমন হাজরে আসওয়াদকে নাপাকি দ্বারা কলঙ্কিত করা এবং মুসহাফকে ময়লা-আবর্জনায় নিক্ষেপ করা, অনুরূপভাবে যদি কেউ অবজ্ঞাবশত তার পা এর ওপর রাখে। আল-কুনিয়াহ থেকে সংগৃহীত। এই কাজগুলো কুফরির প্রমাণবহ (১), এগুলো সরাসরি কুফর নয়; কারণ গুনাহের কারণে তাকফির করার অসারতার পক্ষে দলিলসমূহ বিদ্যমান রয়েছে)) (২) ।

‌‌৫০. হাফেজ আহমাদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি)
তিনি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: ((এখানে আলোচনা দুটি পর্যায়ের: একটি হলো—অর্থাৎ ঈমান—কথা ও আমলের নাম হওয়া, এবং দ্বিতীয়টি হলো ঈমান বৃদ্ধি পাওয়া ও হ্রাস পাওয়া। 'কথা' বলতে উদ্দেশ্য হলো শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) উচ্চারণ করা। আর 'আমল' বলতে উদ্দেশ্য হলো যা অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের চেয়েও ব্যাপক, যাতে বিশ্বাস ও ইবাদতসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়। যারা ঈমানের সংজ্ঞায় এগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং যারা তা অস্বীকার করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর নিকট যা ধর্তব্য সেই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে। সুতরাং সালাফগণ বলেছেন: এটি অন্তরে বিশ্বাস, মুখে উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করার নাম। এর মাধ্যমে তারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, আমল হলো ঈমানের পূর্ণতার শর্ত। এখান থেকেই তাদের নিকট ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার কথাটি উদ্ভূত হয়েছে, যেমনটি সামনে আসবে। আর মুরজিয়াগণ বলেছে: এটি শুধুমাত্র বিশ্বাস ও মুখে উচ্চারণ। কাররামিরা বলেছে: এটি কেবল মুখে উচ্চারণ করা))--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ভূমিকার ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ।
(২) দ্রষ্টব্য: "মুইনুল হুক্কাম ফিমা ইয়াতারাদদাদু বাইনাল খাসমাইন মিনাল আহকাম" (পৃষ্ঠা ১৪৪), মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি। ২য় সংস্করণ - ১৩৯৩ হিজরি।

শুধু। আর মুতাজিলারা বলেছে: এটি (ঈমান) হলো আমল (কাজ), মৌখিক উচ্চারণ এবং বিশ্বাস। তাদের এবং সালাফদের মধ্যে পার্থক্য হলো যে, তারা আমলকে ঈমান সহীহ বা শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত নির্ধারণ করেছে। আর সালাফগণ আমলকে ঈমানের পূর্ণতার জন্য শর্ত নির্ধারণ করেছেন। আর এ সবই যেমনটি আমরা বলেছি মহান আল্লাহর নিকট যা আছে সেই বিবেচনায়। তবে আমাদের নিকট যা আছে সেই বিবেচনায় ঈমান হলো কেবল স্বীকৃতি প্রদান করা; অতএব যে ব্যক্তি স্বীকৃতি প্রদান করল, দুনিয়াতে তার ওপর পার্থিব বিধানসমূহ জারি হবে এবং তার ওপর কুফরির হুকুম দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না এর সাথে এমন কোনো কাজ যুক্ত হয় যা তার কুফরির প্রমাণ দেয়, যেমন মূর্তিকে সেজদা করা। যদি কাজটি কুফরির প্রমাণ না দেয় যেমন ফাসিকি (পাপাচার), তবে যে ব্যক্তি তার ক্ষেত্রে ঈমান শব্দ ব্যবহার করল তা তার স্বীকৃতির বিবেচনায়, আর যে ব্যক্তি তার থেকে ঈমানকে অস্বীকার করল তা তার ঈমানের পূর্ণতার বিবেচনায়, আর যার ওপর কুফরির প্রয়োগ করা হলো তা এই বিবেচনায় যে সে কাফেরের মতো কাজ করেছে, আর যে ব্যক্তি তার থেকে তা অস্বীকার করল তা তার হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থার বিবেচনায়।)) (১)।
এবং তিনি বলেছেন: ((শাফেয়ি মাযহাবের অন্যতম ইমাম আবু বকর আল-ফারিসি 'কিতাবুল ইজমা'-তে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দিল যা সুস্পষ্ট অপবাদ হিসেবে গণ্য, সে ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে কাফের হয়ে যাবে।)) (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন "ফাতহুল বারী" (১/৪৬), মাকতাবা আস-সালাফিয়্যাহ সংস্করণ।
মন্তব্য: তার এই বক্তব্যের ওপর কিছু আপত্তি রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো আমলকে ঈমানের পূর্ণতার শর্ত হিসেবে সালাফদের দিকে নিসবত করা বা সম্পর্কিত করা। এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়, বরং এতে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: কুফরি পর্যায়ের আমলসমূহ—চাই তা বর্জন করার মাধ্যমে হোক (যেমন আমলের মূল বা জিনস বর্জন করা, শাহাদাতাইন বা দুই সাক্ষ্যবাণী বর্জন করা অথবা সালাত বর্জন করা) অথবা করার মাধ্যমে হোক (যেমন মূর্তিকে সেজদা করা বা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবেহ করা)—সেগুলো ঈমান সহীহ হওয়ার শর্ত। আর যা কুফরি নয় এমন গুনাহ, তা পূর্ণতার শর্ত। আমি এখানে তার কথাটি কেবল এই কারণে উদ্ধৃত করেছি যে, তিনি এমন কাজ করলে তাকে কাফের হিসেবে গণ্য করেছেন যা তার কুফরির প্রমাণ দেয় (যেমন মূর্তিকে সেজদা করা), এবং তিনি একে বিশ্বাসের সাথে শর্তযুক্ত করেননি। যদিও এই বাক্যাংশটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ মূর্তিকে সেজদা করা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই কুফরি, এটি কেবল কুফরির পরিচয় বহনকারী কোনো কাজ নয়। দেখুন: ভূমিকার "ষষ্ঠ" অনুচ্ছেদ।
(২) "ফাতহুল বারী" (১২/২৮২)। আর গালি দেওয়া একটি কর্ম এবং তিনি একে বিশ্বাসের সাথে শর্তযুক্ত করেননি।

৫১. কামালুদ্দিন ইবন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনুল হুমাম (হানাফি)। মৃত্যু: ৮৬১ হিজরি
((কেউ যদি অবজ্ঞাবশত কুফরি শব্দ নিয়ে তামাশা করে, তবে সে মুরতাদ হয়ে যাবে, যদিও অবজ্ঞার কারণে সে এটি বিশ্বাস না করে; এটি জেদবশত কুফরির (কুফরে ইনাদ) মতো। যেসব শব্দের কারণে কুফরি সাব্যস্ত হয়, তা ফাতাওয়া গ্রন্থসমূহে জানা যায়)) (১)।

৫২. জালালুদ্দিন মুহাম্মদ ইবন আহমদ আল-মাহাল্লি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ৮৬৪ হিজরি
ইমাম নববীর "মিনহাজুত তালিবিন"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে মুরতাদের সংজ্ঞায় তিনি বলেছেন: (( (এটি অর্থাৎ মুরতাদ হওয়া হলো) কুফরির নিয়তে (ইসলাম ছিন্ন করা, অথবা কুফরি কথা বলা বা কুফরি কাজ করা) যা কুফরি সাব্যস্ত করে; কথার ক্ষেত্রে (তা সমানভাবে কার্যকর) (চাই সে তা উপহাস করে বলুক, জেদবশত বলুক বা বিশ্বাসের সাথেই বলুক) )) (২)।

৫৩. মুহাম্মদ ইবন আহমদ ইবন ইমাদ আল-আকফাহাসি (শাফিঈ)। মৃত্যু: ৮৬৭ হিজরি
… তিনি "আল-ইরশাদ" গ্রন্থের তিন প্রকার অধ্যায়ে মুরতাদ হওয়া প্রসঙ্গে বলেছেন: "আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। এটি তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে ঘটে: নিয়ত (সংকল্প), কথা এবং কাজ।
… যদি কেউ অন্তরে ইসলাম ছিন্ন করার নিয়ত করে এবং তা মুখে উচ্চারণ না করে, অথবা কুফরি কোনো শব্দ উচ্চারণ করে, অথবা কোনো মূর্তি বা সূর্যের সামনে সিজদা করে, তবে সে মুরতাদ। সে তা বিশ্বাসের সাথে বলুক বা করুক, কিংবা উপহাসবশত বা জেদবশত—তা সমান।
… জেনে রাখুন যে, কথা এবং কাজ কখনো সমান হয়ে যায়, আবার কখনো কাজ...--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল কাদির" (৬/৯১)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৫ হিজরি।
(২) দেখুন "কানযুর রাগিবিন শারহু মিনহাজিত তালিবিন" সাথে কালয়ুবি ও উমাইরাহ-এর টীকা (৪/২৬৭)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৭ হিজরি।

অধিক শক্তিশালী এবং কখনো কখনো বক্তব্য অধিক শক্তিশালী হয়ে থাকে।
প্রথমটি: যেমন ধর্মত্যাগ (মুরতাদ হওয়া), আর তা কথা ও কাজের মাধ্যমে ঘটে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি … )) (১)।

‌‌৫৪. মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ (ইবনুল আমিরিল হাজ্জ) (হানাফী)। মৃত্যু: ৮৭৯ হিজরি
(( (আর উপহাসের মাধ্যমে ধর্মত্যাগ সাব্যস্ত হওয়া প্রসঙ্গে) অর্থাৎ একজন মুসলিমের উপহাসচ্ছলে কুফরি কথা বলার মাধ্যমে (তাতে) অর্থাৎ উপহাসের মাধ্যমেই তা সাব্যস্ত হওয়া (দ্বীনকে অবজ্ঞা করার কারণে); কারণ উপহাসকারী ব্যক্তি তার জিহ্বায় কুফরি শব্দ উচ্চারণে সম্মত থাকে এবং এতে সম্মত হওয়া হলো দ্বীনকে অবজ্ঞা করা, যা অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে কুফরি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেল-তামাশা করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা অজুহাত পেশ করো না, তোমরা তোমাদের ঈমান আনার পর কুফরি করেছ’} (২) এবং ইজমার (ঐক্যমত্যের) ভিত্তিতেও (সেই বিষয়ের কারণে নয় যা নিয়ে উপহাস করা হয়েছে) আর তা হলো উপহাসচ্ছলে উচ্চারিত কুফরি শব্দের অর্থের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা … )) (৩)।

‌‌৫৫. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-মিনহাজী আল-আসয়ূতী (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ৮৮০ হিজরি
((ধর্মত্যাগ: আর তা হলো নিয়ত, কুফরি কথা বা কাজের মাধ্যমে ইসলামকে ছিন্ন করা, চাই তা--------------------------------------------
(১) "আল-ইরশাদ ইলা মা ওয়াকা'আ ফিল ফিকহি মিনাল আ'দাদ আউ আয-যারীয়াহ ইলা মারিফাতিল আ'দাদিল ওয়ারিদাহ ফিশ শারীয়াহ" (১/৫৫৩) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১২ হিজরি।
(২) সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬।
(৩) "আত-তাকরির ওয়াত-তাহরির ফি শারহিত তাহরির"। (২/ ২৬৭)। দারুল ফিকর ১ম সংস্করণ - ১৪১৭ হিজরি।

...তিনি তা উপহাসবশত, অথবা হঠকারিতাবশত অথবা বিশ্বাসবশত বলেছেন)) (১) ।

‌‌৫৬. আলী বিন সুলাইমান আল-মারদাউয়ি (হাম্বালি)। মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি
((সতর্কবার্তা: তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করল, অথবা তাঁর প্রভুত্ব কিংবা একত্ববাদকে অথবা তাঁর গুণাবলির কোনো একটিকে অস্বীকার করল, অথবা আল্লাহর জন্য কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করল, অথবা কোনো নবীকে কিংবা আল্লাহর কিতাবসমূহের কোনো একটিকে বা তার কোনো অংশকে অস্বীকার করল, অথবা আল্লাহ কিংবা তাঁর রাসূলকে গালি দিল, সে সামগ্রিকভাবে কোনো বিরোধ ছাড়াই কাফির হয়ে যাবে)—তাঁর উদ্দেশ্য হলো যখন সে স্বেচ্ছায় তা করে যদিও তা পরিহাসবশত হয়, এবং তা স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করার পর ঘটে। আর বলা হয়েছে যে, বাধ্য হয়ে করলেও (কাফির হবে)। একদল সহচর (মাযহাবের আলেমগণ) বলেছেন—অথবা সূর্য বা চন্দ্রকে সেজদা করল। 'আত-তারগীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে—অথবা দ্বীনকে উপহাস করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট কোনো কথা বা কাজ করল)) (২)।

‌‌৫৭. মুহাম্মদ বিন ফারামুয (মোল্লা খসরু) (হানাফি)। মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি
... বুরহানউদ্দীন ইবনে মাযাহ-এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন:
(("আল-মুহিত" গ্রন্থে রয়েছে: যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করল এমতাবস্থায় যে সে জানে এটি কুফরি, তবে সে যদি তা বিশ্বাসের সাথে করে তবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে কাফির হয়ে যাবে। আর যদি সে বিশ্বাস না করে অথবা জানত না যে এটি কুফরি শব্দ, কিন্তু সে তা স্বেচ্ছায় উচ্চারণ করে, তবে সাধারণ আলেমদের মতে সে কাফির হয়ে যাবে।--------------------------------------------
(১) "জাওয়াহিরুল উকুদ ওয়া মায়িনুল কুদাত ওয়াল মুওয়াক্কিঈন ওয়াশ শুহুদ" (২/২৫০) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৭ হিজরি।
(২) "আল-ইনসাফ লি-মা'রিফাতির রাজিহ মিনাল খিলাফ" (১০/৩২৬) মাকতাবাতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৩৭৪ হিজরি।

এবং অজ্ঞতার কারণে তাকে ক্ষমা করা হবে না (১), আর যদি সে এতে উদ্দেশ্যমূলক না হয়, অর্থাৎ সে অন্য কিছু বলতে চেয়েছিল কিন্তু তার মুখে কুফরি শব্দ চলে এসেছে … তবে সে কাফের হবে না। এবং 'আল-আজনাস'-এ মুহাম্মাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি বলতে চেয়েছিল 'আমি খেয়েছি' কিন্তু সে বলে ফেলেছে 'আমি কুফরি করেছি', সে কাফের হবে না। তাঁরা বলেন, এটি তার এবং আল্লাহ তাআলার মধ্যবর্তী বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। তবে বিচারক তাকে বিশ্বাস করবেন না। আর যে কুফরি মনে গোপন রাখল অথবা এর সংকল্প করল, সে কাফের। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় মুখে কুফরি করল অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল ছিল, সে-ও কাফের হবে এবং তার অন্তরের বিশ্বাস তাকে কোনো উপকার দেবে না; কারণ কাফেরকে চেনা যায় সে যা উচ্চারণ করে তার মাধ্যমে। সুতরাং সে যখন কুফরি উচ্চারণ করবে, সে আমাদের নিকট এবং আল্লাহ তাআলার নিকট কাফের বলে গণ্য হবে। এভাবেই 'আল-মুহিত'-এ বর্ণিত হয়েছে (২)।

‌‌৫৮. আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন কাসিম আর-রাসসা' (মালিকি)। মৃত্যু: ৮৯৪ হিজরি।
((মুরতাদ হওয়া যা দ্বারা প্রকাশ পায় সেই সংক্রান্ত অধ্যায়। শায়খ ইবনে শাস (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুরতাদ হওয়া প্রকাশ পায় হয় কুফরির স্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমে, অথবা এমন শব্দের মাধ্যমে যা কুফরি দাবি করে, অথবা এমন কোনো কাজের মাধ্যমে যা কুফরিকে অন্তর্ভুক্ত করে। শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) এটি উদ্ধৃত করার পর বলেন, তাঁর কথা (এমন শব্দের মাধ্যমে যা কুফরি দাবি করে) যেমন: নতুন মুসলিম ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও দ্বীনের এমন কোনো অত্যাবশ্যকীয় বিষয় অস্বীকার করা যা অকাট্যভাবে জানা। তাঁর কথা (অথবা এমন কাজ যা কুফরি দাবি করে) যেমন: যুননার পরিধান করা, অপবিত্র রাস্তায় কুরআন শরীফ নিক্ষেপ করা, অথবা মূর্তিকে সেজদা করা এবং এই জাতীয় বিষয় (৩)।))--------------------------------------------
(১) বুরহান উদ্দিন মাহমুদ বিন মাজাহ-এর ওপর মন্তব্য দেখুন।
(২) দেখুন: "দুরারুল হুক্কাম শারহু গুরারিল আহকাম" (১/৩২৪)। মীর মুহাম্মদ কুতুব খানা সংস্করণ - করাচি।
(৩) "শারহু হুদুদ ইবনে আরাফা" (২/৬৩৪)। দারুল গারব আল-ইসলামি, ১ম সংস্করণ - ১৯৯৩ খ্রিষ্টাব্দ।

৫৯. মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-গাজ্জি (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ৯১৮ হিজরি
মুরতাদ হওয়ার সংজ্ঞায় তিনি বলেন: ((..এবং শরিয়তের পরিভাষায় কুফরের সংকল্প, কুফরি কথা বা কুফরি কাজের মাধ্যমে ইসলামকে ছিন্ন করা; যেমন মূর্তিকে সেজদা করা, তা উপহাসবশত হোক বা হঠকারিতাবশত কিংবা বিশ্বাসবশত।)) (১)।

৬০. জাকারিয়া বিন মুহাম্মদ আল-আনসারি (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ৯২৬ হিজরি
তিনি 'মানহাজুত তুল্লাব' গ্রন্থে বলেন:
((মুরতাদ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়: যার তালাক প্রদান শুদ্ধ হয়, তার দ্বারা কুফরের সংকল্প, কুফরি কথা বা কুফরি কাজের মাধ্যমে ইসলামকে ছিন্ন করা—তা উপহাসবশত হোক বা হঠকারিতাবশত কিংবা বিশ্বাসবশত। যেমন—স্রষ্টাকে অস্বীকার করা, কোনো নবীকে অস্বীকার করা বা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অথবা ওজর ব্যতীত দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত কোনো সর্বসম্মত বিষয়কে অস্বীকার করা, কিংবা কুফরের ব্যাপারে দ্বিধান্বিত হওয়া, অপবিত্র স্থানে কুরআন নিক্ষেপ করা অথবা কোনো সৃষ্টির প্রতি সেজদা করা।)) (২)।

৬১. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাগরিবি (মালিকি)। মৃত্যু: ৯৫৪ হিজরি
তিনি শরহুল আকাইদ গ্রন্থে তাফতাজানির একটি বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং সেটিকে গ্রহণ করে বলেছেন:
((শায়খ সাদউদ্দিন শরহুল আকাইদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে ফতোয়া দিল...--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল কারীব আল-মুজিব ফি শারহি আলফাজিত তাকরীব"। আল-বাইজুরির হাশিয়া সম্বলিত মুদ্রিত (২/২৬৩-২৬৪) দারুল ফিকর।
(২) দেখুন: "হাশিয়াতুল জামাল আলা শারহিল মানহাজ"। (৭/৫৬৭-৫৬৮)। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪১৭ হিজরি।

কুফরের মাধ্যমে যাতে সে তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে, তবে এটি কুফর। তিনি এটি 'শারহুল আকাইদ'-এর শেষ দিকে বলেছেন, আর এটিই স্পষ্ট, কারণ তিনি কুফর করার আদেশ দিয়েছেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। (১)

‌‌৬২. শিহাবুদ্দীন আহমদ আল-বারাল্লুসি (উমাইরাহ) (শাফেয়ী)। মৃত্যু: ৯৫৭ হিজরি।
... তিনি ইমাম নববীর 'মিনহাজ'-এর উপর জালাল আল-মহল্লীর ব্যাখ্যাগ্রন্থের কথাটি উদ্ধৃত করেছেন: ((মুরতাদ হওয়া (হলো ইসলাম ছিন্ন করা) কুফরের (নিয়তের মাধ্যমে) (অথবা কুফরি কথা বা কুফরি কাজের মাধ্যমে), চাই সেটি কথার ক্ষেত্রে (উপহাসবশত বলুক বা হঠকারিতাবশত বা বিশ্বাস থেকে বলুক)।))।
এরপর তিনি বলেন: ((তার কথা (মুরতাদ হওয়া) আভিধানিকভাবে অর্থ: কোনো বিষয় থেকে ফিরে আসা, আর শরয়ী পরিভাষায়: যা গ্রন্থকার বলেছেন।)) (২)।

‌‌৬৩. যাইনুদ্দীন ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে নুজাইম (হানাফী) নামে পরিচিত। মৃত্যু: ৯৭০ হিজরি।
তিনি "আল-বাহরুর রায়িক"-এ বলেছেন: ((সারকথা হলো, যে ব্যক্তি উপহাস করে বা খেলার ছলে কুফরি কথা বলবে, সে সকলের মতে কাফের হয়ে যাবে এবং তার বিশ্বাসের কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না, যেমনটি কাজিখান তার ফতোয়ায় স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর যে ব্যক্তি ভুলবশত বা বাধ্য হয়ে তা বলবে, সে সকলের মতে কাফের হবে না। আর যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে তা বলবে, সে সকলের মতে কাফের হয়ে যাবে।)) (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন "মাওয়াহিবুল জলীল লি-শারহি মুখতাসারি খলিল" (৩/৪৮০) দারুল ফিকর। ২য় সংস্করণ - ১৩৯৮ হিজরি। মন্তব্য: লক্ষ্য করুন যে, এখানে তার কুফরি করার উদ্দেশ্যটি পার্থিব, আর তা হলো তার স্বামী থেকে তালাক পাওয়া। সামনে শায়খ আল-মুকবিলির বক্তব্য আসবে যে, যদি সে এমনটি করে তবে সে নিজেও মুরতাদ হয়ে যাবে।
(২) "হাশিয়াতু কলইউবি ওয়া উমাইরাহ" (৪/২৬৭) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ ১ম সংস্করণ - ১৪১৭ হিজরি।
(৩) "আল-বাহরুর রায়িক শারহু কানযিদ দাকায়িক" (৫/১৩৪)। দারুল কিতাবিল আরাবি ২য় সংস্করণ।