📘 আত-তাওয়াসসুত ওয়াল ইক্তিসাদ (আলাউয়ী আস-সাক্কাফ)

হানাফী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: সমরকান্দি, পাজদাবি, কাসানি, ইবনে মাজাহ, বাযযায, ইবনুল হুমাম, ইবনে আমির আল-হাজ্জ, ইবনে নুজাইম, কাফাওয়ি এবং ইবনে আবিদিন। আর তাঁরা ছাড়াও অন্যান্যগণ।
মালিকী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: কাযী ইয়াদ, ইবনে শাস, ইবনুল হাজিব, আল-কারাফি, খলিল ইবনে ইসহাক, ইবনে কাসিম আল-রাসসা, আদ-দারদির নামে পরিচিত আল-আদাউয়ি, আদ-দাসুকি, শায়খ আলিশ এবং মুফাসসিরদের মধ্য থেকে পূর্বে উল্লেখিত ইবনুল আরাবি ও কুরতুবির মতো অন্যান্যগণ।
শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি, আস-সুবকি, জালালুদ্দিন আল-মাহাল্লি, মুহাম্মদ ইবনে কাসিম আল-গাজ্জি, যাকারিয়া আল-আনসারি, উমাইরাহ, ইবনে হাজার আল-হাইতামি, আশ-শারবিনি, আল-কালয়ুবি, আল-জামাল নামে পরিচিত আল-উজাইলি, আল-বুজাইরামি, আশ-শারকাবি, আল-বাজুরি এবং আল-বাকরি। আর তাঁরা ছাড়াও অন্যান্যগণ।
হাম্বলী মাযহাবের আলেমদের মধ্য থেকে রয়েছেন: ইবনে কুদামা, ইবনে মুফলিহ, ইবনে রাজাব, আল-মারদাবি, ইবনুন নাজ্জার, আল-কারমি, আল-বাহুতি, আল-রুহাইবানি, ইবনে দাউয়ান এবং তাঁরা ছাড়াও অন্যান্যগণ।
৫ - তাঁদের মধ্য থেকে নজদী দাওয়াতের একদল আলেম রয়েছেন: যেমন ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ এবং তাঁর দুই পৌত্র সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান বিন হাসান, মুহাম্মদ বিন গারিব, আবা বুতাইন, হামাদ বিন আতিক এবং আহমাদ বিন ঈসা।
৬ - তাঁদের মধ্য থেকে সমসাময়িক আলেমগণ রয়েছেন: যেমন আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি, রশিদ রিদা, আস-সাদি, আল-হাকামি, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম এবং আশ-শানকিতি।

এবং জীবিতদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে বায, ইবনে উসাইমীন, ইবনে জিবরীন, আল-ফাওযান এবং বকর আবু যায়েদ।
আর সৌদি আরবের স্থায়ী কমিটির সদস্যদের মধ্যে উল্লিখিত ব্যক্তিদের বাইরে রয়েছেন: আল-আফিফী, আলুশ শাইখ এবং ইবনে কাঊদ।
চতুর্থত: আমি যাদের কথা উদ্ধৃত করেছি তাদের বক্তব্য অপরিবর্তিত রাখাকেই পছন্দ করেছি এবং সামান্য কিছু টীকা ছাড়া আর কোনো মন্তব্য করিনি, কারণ তাদের কথা অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল।
পঞ্চমত: সালাত ত্যাগকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে আমি আলেমদের বক্তব্য উদ্ধৃত করিনি, অথচ তারা হলেন আসহাবুল হাদীসের সংখ্যাগুরু অংশ। উল্লেখ্য যে, এ বিষয়ে সালাফদের কিতাবসমূহে প্রচুর বক্তব্য ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে; আর এটি না করার কারণ হলো এটি এমন একটি মাসআলা যে বিষয়ে আসহাবুল হাদীসগণ মতভেদ করেছেন (১)। তবে এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে, আর তা হলো আসহাবুল হাদীসের মধ্যে যারা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলেননি, তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য নেননি যে সালাত একটি আমল এবং আমল...--------------------------------------------
(১) ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তাঁর 'তা’যীমু কাদরিস সালাত' (২/৯২৫-৯৩৬) গ্রন্থে বলেছেন: ((সালাত ত্যাগকারীকে কাফির সাব্যস্ত করা, তাকে মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বহিষ্কার করা এবং যারা সালাত কায়েম করতে অস্বীকৃতি জানায় তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদীসগুলো আমরা উল্লেখ করেছি। অতঃপর সাহাবী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং তাদের মধ্য থেকে কারোর পক্ষ থেকে এর বিপরীতে কোনো বর্ণনা আমাদের কাছে আসেনি। এরপর সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলা এবং যে ব্যক্তি সালাত কায়েম করতে অস্বীকৃতি জানায় তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত নবী (সা.) ও সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। —অতঃপর তিনি প্রথম দলের অভিমত উল্লেখ করে— বলেন: যারা ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলেছেন আমরা তাদের অভিমত বর্ণনা করেছি এবং তারা যে সকল দলীল পেশ করেছেন তার সারসংক্ষেপও তুলে ধরেছি। আর এটিই আসহাবুল হাদীসের সংখ্যাগুরু অংশের মাযহাব। অন্যদিকে আসহাবুল হাদীসের অপর একটি দল তাদের বিরোধিতা করেছেন; তারা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, যদি না সে তা অস্বীকারবশত কিংবা অবজ্ঞা, অহংকার ও হঠকারিতার কারণে ত্যাগ করে; এমতাবস্থায় তাকে কাফির বলা হবে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সালাত ত্যাগকারী ব্যক্তি যাকাত, রমযানের রোযা এবং হজের মতো অন্যান্য ফরয ত্যাগকারীর সমতুল্য। তারা আরও বলেছেন: সালাত ত্যাগের কারণে কাফির হওয়ার যে সকল বর্ণনা এসেছে তা অন্যান্য গুনাহের কারণে কাফির হওয়ার বর্ণনাসমূহের অনুরূপ।))

যে ব্যক্তি এর বর্জনকারী বা সম্পাদনকারীকে কেবল বিশ্বাস, হালাল মনে করা বা মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা ব্যতীত কাফির মনে করে না, তবে তা মুরজিয়াদের একটি ভ্রান্তি, যা থেকে তাঁরা মুক্ত ছিলেন।
বরং যেমনটি মারওয়াযী তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ((সালাত ত্যাগ করার কারণে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে যে হাদীসসমূহ এসেছে, তা অন্যান্য গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করার হাদীসসমূহের অনুরূপ)) ফলে তাঁরা এমন দলীলসমূহের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন যেগুলোর বাহ্যিক রূপ পরস্পরবিরোধী মনে হয়, অতঃপর তাঁরা সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং সালাত ত্যাগকারীকে সিয়াম ও যাকাত ত্যাগকারীর মতো কাফির না হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; তবে যদি কেউ তা অস্বীকার করে, অবাধ্যতাবশত কিংবা ঘৃণাভরে ত্যাগ করে (তবে ভিন্ন কথা)। আর তাঁদের কারো কাছ থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, সালাত কেবল একটি কর্ম এবং তা বিশ্বাসের অংশ নয়, আর কর্ম ত্যাগকারী কাফির হয় না! যেমন তাঁরা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির মনে করা ব্যক্তিদের সেই খারিজিদের সমতুল্য গণ্য করেননি যারা গুনাহের কারণে কাফির বলে থাকে। এটি তাঁদের পক্ষ থেকে এই বিষয়ের স্বীকৃতি যে, কর্ম বর্জনকারী ব্যক্তি মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের হয়ে যেতে পারে, তবে সালাত ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি তাঁদের নিকট প্রবল হয়নি।
ষষ্ঠত: মাযহাবসমূহের ফকীহদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যাদের থেকে আমি উদ্ধৃতি দিয়েছি, যারা কথা বা কাজের মাধ্যমে কাফির হওয়ার কথা বলেছেন, তবে তাঁরা এমন কিছু শব্দ দ্বারা এর কারণ বর্ণনা করেছেন যা সালাফদের থেকে পরিচিত নয়—যা তাদের উপর মুরজিয়াদের প্রভাবের ইঙ্গিত দেয়। যেমন তাঁদের কথা: এই কাজটি কুফরি নয় বরং তা কুফরির প্রমাণ দেয়, অথবা কুফরির আলামত মাত্র (১)। এবং তাঁদের কথা: সে কর্মের মাধ্যমে কাফির হয়নি, বরং তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে কাফির হয়েছে (২),
অথবা মিথ্যাপ্রতিপন্ন করার কারণে, অথবা অনুপস্থিতির কারণে--------------------------------------------
(১) শাহরাস্তানি এই মতটি মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত বিশর আল-মারীসির দিকে নিসবত করে বলেছেন: ((ইবনুর রাওয়ান্দি ও বিশর আল-মারীসি এই মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: ((ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বা—উভয়ের মাধ্যমে তাসদীক বা স্বীকৃতি প্রদান করা, আর কুফর হলো প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করা। সূর্য, চন্দ্র ও মূর্তিকে সিজদা করা মূলত কুফরি নয় বরং তা কুফরির আলামত মাত্র)) )) দেখুন: "আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল" (১/১৪৪) দারুল মা'রিফাহ। ১ম সংস্করণ, ১৪০৪ হি.।
(২) শাহরাস্তানি তাঁর "আল-মিলাল" গ্রন্থে এবং আবুল হাসান আশআরী তাঁর "আল-মাকালাত" গ্রন্থে এই মতটি মুরজিয়াদের দিকে নিসবত করেছেন এবং শায়খুল ইসলাম একে সমর্থন করেছেন। আবুল হাসান বলেন: (( (দশম দল): মুরজিয়াদের মধ্যে আবু মুয়ায আত-তাওমানীর অনুসারীগণ … আবু মুয়ায বলতেন: যে ব্যক্তি কোনো নবীকে হত্যা করল = = অথবা তাঁকে চড় মারল, সে কাফির হয়ে যাবে; তবে সে চড় মারার কারণে কাফির হয়নি, বরং তুচ্ছজ্ঞান করা, শত্রুতা এবং তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করার কারণে কাফির হয়েছে)) দেখুন: "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৭/৫৪৭)

সত্যায়ন, অথবা এই কর্মটি কুফর নয় বরং এটি বিশ্বাসের অনুপস্থিতির দলীল বা অনুরূপ কিছু। ইবনে হাজম তাদের কঠোরভাবে খণ্ডন করেছেন (১), একইভাবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহও এবং তিনি একে জাহম ও তার অনুসারীদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন (২)। কারও কারও কাছে আলেমদের থেকে বর্ণিত কিছু বক্তব্য অস্পষ্ট মনে হতে পারে, যেখানে তাঁরা তাকফিরের কারণ হিসেবে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (৩), অথবা অভিপ্রায় (৪), অথবা একে বিশ্বাসগত কুফরের অপরিহার্য পরিণতি (৫) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে—এই কাজ বা কথা অমুক কারণে কুফর, আর যে ব্যক্তি বলে—এটি কুফর নয় বরং এটি কুফরের দলীল বা আলামত, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম ব্যক্তি কুফরকে সাব্যস্ত করেন এবং তার কারণ ব্যাখ্যা করেন, আর দ্বিতীয় ব্যক্তি কুফরকে অস্বীকার করেন এবং তার দলীল বা আলামত সাব্যস্ত করেন।
সপ্তম: পাঠক লক্ষ্য করবেন যে, কিছু বক্তব্য এবং বাক্য পুনরাবৃত্ত হয়েছে বা সাদৃশ্যপূর্ণ, বিশেষ করে মাযহাবের ফকীহদের উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে। এর কারণ হলো—কিছু কিতাব হয় অন্য কিতাবের সংক্ষিপ্তসার, নতুবা ব্যাখ্যা অথবা টীকা। আর মাযহাবের ফকীহদের সম্পর্কে এটি সুপরিচিত যে তাঁরা...--------------------------------------------
(১) এই কিতাবে তাঁর থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিগুলো দেখুন।
(২) তিনি "কিতাবুল ঈমান" (পৃ. ৩৮৪)-এ ইমাম আহমাদের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর—যেখানে কোমরে যুননার (বিধর্মীদের কোমরবন্ধ) বাঁধা এবং ক্রুশকে সেজদা করার কারণে কাফের হওয়ার কথা বলা হয়েছে... ইত্যাদি—বলেন: "আমি বলি: ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন তা তাদের বিরুদ্ধে পেশকৃত দলীলসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম। তিনি এখানে এমন কিছু বিষয় একত্রিত করেছেন যার কিছু অংশ অন্য কেউ কেউ বলেছেন। আর এই আবশ্যিকতা (ইলযাম) থেকে এড়িয়ে যাওয়ার কোনো পথ নেই। এ কারণেই যখন তাদের মধ্য হতে জাহম এবং তার অনুসারীদের মতো কালাম শাস্ত্রবিদরা দেখল যে এটি অপরিহার্য, তখন তারা তা মেনে নিল এবং বলল: বাহ্যিক কর্মের মধ্যে সে যা-ই করুক না কেন, এর মাধ্যমে সে অন্তরে কাফের হবে না, তবে দুনিয়াবী বিধানের ক্ষেত্রে এটি কুফরের দলীল হিসেবে গণ্য হবে।"
(৩) ইবনে জারীর আত-তাবারীর বক্তব্য দেখুন।
(৪) আবুল হাসান আল-আশআরীর বক্তব্য দেখুন।
(৫) হাফেজ আল-হাকামীর বক্তব্য দেখুন।

তাঁরা একে অপরের থেকে অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেন। আমি এই কথাগুলো কেবল এটি নিশ্চিত করার জন্যই উল্লেখ করেছি যে, কথা ও কাজের মাধ্যমে তাকফির করাই হচ্ছে চার মাযহাবের অনুসারীদের নিকট নির্ভরযোগ্য মত।
অষ্টম: এই কিতাবটি মুরজিয়াদের সংশয়সমূহের কোনো খণ্ডন নয়; কারণ এটি করলে তাদের সংশয়গুলোকে সীমাবদ্ধ করা এবং সেগুলোর উত্তর ওহীদ্বয়—কুরআন ও সুন্নাহ—দ্বারা প্রদান করা, অতঃপর সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের অনুসারী আলিমদের বক্তব্য উল্লেখ করা প্রয়োজন হতো। বরং এটি এমন এক ব্যক্তির প্রতিবাদ, যে সালাফদের দিকে এমন কথা নিসবত করে যে, তাকফির কেবল আকীদার সাথেই সীমাবদ্ধ এবং এটিই সকল আলিমের অভিমত। তাই আমি এই দাবির অসত্যতা ও সঠিক পথ থেকে এর দূরত্ব স্পষ্ট করতে চেয়েছি। আর মুরজিয়া ও তাদের সংশয়ের খণ্ডন শত শত বছর পূর্বেই সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে তাওহীদ পরিপন্থী বিষয়াদি এবং বিশ্বাসগত, মৌখিক ও আমলগত ঈমান বিনাশী কার্যাবলি, তাকফির ও এর নীতিমালা এবং ইরজা ও মুরজিয়া বিষয়ক মূল্যবান বহু গ্রন্থ ও রিসালা প্রকাশিত হয়েছে। যারা তাদের সংশয় ও তার খণ্ডন সম্পর্কে জানতে চান, তাঁরা এগুলোর শরণাপন্ন হতে পারেন।
নবম: যেহেতু এই উদ্ধৃতিসমূহ মুরজিয়াদের অবস্থানের বিপরীত দৃষ্টিকোণ থেকে কথা ও কাজের মাধ্যমে তাকফির করার মাসআলাটি আলোচনা করে, তাই আমি একথায় সতর্ক করতে চাই যে, তাকফির একটি শারঈ হুকুম যার নির্দিষ্ট সীমা ও নীতিমালা রয়েছে যা মেনে চলা আবশ্যক। সুতরাং হুজ্জাত (প্রমাণ) কায়েম হওয়া, শর্তসমূহ পূরণ হওয়া এবং অজ্ঞতা, অপব্যাখ্যা, ভুল ও জবরদস্তির মতো প্রতিবন্ধকসমূহ দূরীভূত হওয়া অপরিহার্য। তদ্রূপ এই পার্থক্যের বিষয়টিতেও সতর্ক থাকা আবশ্যক যে, 'এই কথা বা কাজ কুফরি বা ধর্মত্যাগ' বলা এক বিষয়, এবং সাধারণ তাকফির যেমন— 'যে ব্যক্তি এমন করবে সে কাফির বা মুরতাদ' বলা অন্য বিষয়, আর নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলা যেমন— 'অমুক ব্যক্তি কাফির' বলা ভিন্ন বিষয়। শায়খ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (১) এবং অন্যান্যরা তাঁদের কিতাবসমূহে যা লিখেছেন, তাই সেগুলো দেখে নেওয়া উচিত।
… তেমনিভাবে আমি ইরজা-এর ফিতনা এবং এই জাতীয় পথভ্রষ্ট সংশয়সমূহ থেকে সতর্ক করতে চাই, কারণ ইসলাম ও মুসলিমদের ওপর এর নেতিবাচক প্রভাব অত্যন্ত ভয়াবহ।
পরিশেষে, আমি আল্লামা আব্দুল্লাহ আবা বুতাইনের কিছু কথা দিয়ে এই ভূমিকাটি শেষ করতে চাই, সম্ভবত আল্লাহ এর মাধ্যমে উপকার দান করবেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
((যে ব্যক্তি নিজের কল্যাণ চায় এবং জানে যে সে যা বলেছে সে জন্য তাকে জিজ্ঞাসিত হতে হবে এবং তার আকিদা, কথা ও কাজের জন্য হিসেব দিতে হবে, তার উচিত এর জন্য উত্তর প্রস্তুত রাখা; আর মূর্খতা ও গোঁড়ামির পোশাক খুলে ফেলা এবং সত্য অনুসন্ধানে উদ্দেশ্যকে বিশুদ্ধ করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন, আমি তোমাদের একটি বিষয়ে নসীহত করছি: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে দুই-দুই জন করে অথবা এক-এক জন করে দাঁড়াও, অতঃপর চিন্তা-ভাবনা করো} (২)। আর সে যেন জেনে রাখে যে, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুসরণ ছাড়া অন্য কিছু তাকে মুক্তি দেবে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে অনুসরণ করো না। তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো (৩)} এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে এবং যাতে বুদ্ধিমানরা উপদেশ গ্রহণ করে (৪)}। আর যেহেতু আল্লাহর ইলম ও ফয়সালায় এটি আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল যে উম্মতের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হবে, তাই তিনি তাদের আদেশ দিয়েছেন এবং মতভেদের সময় তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়াকে তাদের ওপর ওয়াজিব করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যদি--------------------------------------------
(১) আর তা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ((এই বিষয়ের প্রকৃত হাকিকত হলো: কোনো কথা কুফরি হতে পারে, এবং সাধারণভাবে সেই কথা বলা ব্যক্তিকে কাফির বলা হয়, আর বলা হয় যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে সে কাফির। কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি যে সেই কথা বলেছে, তার ওপর কুফরির হুকুম ততক্ষণ পর্যন্ত লাগানো যাবে না যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে এমন দলিল বা হুজ্জাত প্রতিষ্ঠিত হয়, যা অমান্যকারী কাফির হয়ে যায়।)) দেখুন "মাজমুউল ফাতাওয়া" (২৩/৩৪৫)।
(২) সূরা সাবা: ৪৬।
(৩) সূরা আল-আরাফ: ৩।
(৪) সূরা সদ: ২৯।

...যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও; যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামে চমৎকার (১) } আলিমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেছেন: আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া, আর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাঁর জীবদ্দশায় সরাসরি তাঁর কাছে এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, বিবাদের সময় যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরে যায় না, সে মুমিন নয়; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস রাখো} (২)
এটি এমন এক শর্ত যা অনুপস্থিত থাকলে শর্তাধীন বিষয়টিও অপসারিত হয়। আর এটা অসম্ভব যে, আল্লাহ মানুষকে এমন কিছুর দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেবেন যা বিরোধ নিষ্পত্তি করে না; বিশেষ করে দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির (উসূলুদ দীন) ক্ষেত্রে, যে ব্যাপারে সাধারণ আলিমদের মতে কোনো অন্ধ অনুসরণ (তাকলিদ) জায়েজ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার রবের শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক মান্য করবে, অতঃপর তোমার দেওয়া ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকোচ না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} (৩) ।
... কোনো কোনো পূর্বসূরি (সালাফ) বলেছেন: (কেউ সত্য বর্জন করে না কেবল তার অন্তরে অহংকার থাকার কারণেই।) এর সত্যতার প্রমাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী, যখন তিনি বলেছিলেন: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না) (৪)) (৫) ।
আল্লাহই ভালো জানেন এবং আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
লিখেছেন
আলাউয়ি বিন আব্দুল কাদির আস-সাক্কাফ
যাহরান--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা: ৫৯।
(২) সূরা আন-নূর: ২।
(৩) সূরা আন-নিসা: ৬৫।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, অহংকার হারাম হওয়া ও তার ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ।
(৫) "আল-ইনতিসার লি হিযবুল্লাহিল মুওয়াহহিদীন" (পৃ. ৬৭)। মাকতাবাতু ইবনিল জাওযি। ১ম প্রকাশ- ১৪০৭ হি.।

ওলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ

‌‌১. মহান তাবেয়ী নাফে' (ইবনে ওমরের মুক্তদাস), আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন। মৃত্যু: ১১৭ হিজরী
আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে: (( … মা'কিল ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আবসি বলেন, সালিম আল-আফতাস ইরজা' (মতবাদ) নিয়ে আমাদের কাছে এসেছিল এবং তা পেশ করেছিল। তিনি বলেন: এতে আমাদের সাথীরা তার থেকে অত্যন্ত কঠোরভাবে বিমুখ হলেন … তিনি বলেন, এরপর আমি নাফে'-এর কাছে বসলাম এবং তাঁকে বললাম … তারা বলে: আমরা স্বীকার করি যে সালাত ফরজ কিন্তু আমরা সালাত আদায় করি না, এবং মদ হারাম কিন্তু আমরা তা পান করি, আর মায়েদের বিবাহ করা হারাম কিন্তু আমরা তা করি (১)। তিনি (নাফে') তাঁর হাত আমার হাত থেকে ঝটকা দিয়ে সরিয়ে নিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে কাফির)) (২)।

‌‌২. ইমাম সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। মৃত্যু: ১৯৮ হিজরী
((আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন, সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আল-হারাউয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহকে ইরজা' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তারা (আহলুস সুন্নাহ) বলে ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর মুরজিয়ারা জান্নাত অবধারিত করে দিয়েছে এমন ব্যক্তির জন্য যে অন্তরে ফরজসমূহ বর্জনের ওপর অটল থেকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য দেয় এবং তারা ফরজ বর্জনকে কেবল সেই পর্যায়ের গুনাহ হিসেবে গণ্য করে যেমন কোনো পাপে লিপ্ত হওয়া--------------------------------------------
(১) এটি অহংকার ও বিমুখতাজনিত কুফরের অন্তর্ভুক্ত।
(২) দেখুন ইমাম আহমাদ তনয় আবদুল্লাহর "আস-সুন্নাহ" (১/৩৮২-৩৮৩), দার ইবনে কায়্যিম, ১ম প্রকাশ- ১৪০৬ হিজরী। এবং আল-খাল্লালের "আস-সুন্নাহ" (৪/২৯-৩১), দারুর রায়াহ, ১ম প্রকাশ- ১৪১০ হিজরী। এবং আল-লালিকায়ীর "উসুলুল ই'তিকাদ" (৫/৯৫৩-৯৫৪), দার তাইয়্যেবাহ, ১ম প্রকাশ- ১৪০২ হিজরী।

হারাম কাজসমূহ, আর এটি সমান নয়; কারণ কোনো কিছুকে হালাল মনে না করে হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া হলো পাপ, আর অজ্ঞতা বা ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে ফরজসমূহ ত্যাগ করা হলো কুফর)) (১)

‌‌৩. ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদরিস আশ-শাফেয়ী। মৃত্যু: ২০৪ হিজরি
((তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে আল্লাহ তাআলার কোনো আয়াত নিয়ে উপহাস করে; তিনি বলেছিলেন: সে কাফের। আর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসুলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} (২)) (৩) ।

‌‌৪. ইমাম আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়ের আল-হুমাইদী। মৃত্যু: ২১৯ হিজরি
((আমাকে জানানো হয়েছে যে, একদল লোক বলে: যে ব্যক্তি নামাজ, জাকাত, রোজা ও হজের স্বীকৃতি দেয় কিন্তু মৃত্যু পর্যন্ত এর কোনোটিই পালন করে না, অথবা কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে মৃত্যু পর্যন্ত নামাজ পড়ে, সে মুমিন যতক্ষণ না সে একে অস্বীকার করে... যদি সে ফরজসমূহ এবং কিবলামুখী হওয়ার স্বীকৃতি দেয়; তখন আমি বললাম: এটি স্পষ্ট কুফর এবং আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ ও মুসলমানদের কর্মপন্থা বিরোধী)) (৪) ।
এবং তিনি "উসুলুস সুন্নাহ" গ্রন্থে বলেন: ((আর আমরা তেমনটি বলব না যেমন খারেজীরা বলেছিল: "যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করবে সে কাফের হয়ে যাবে"। আর কোনো গুনাহের কারণে কাউকে কাফের বলা যাবে না, বরং...--------------------------------------------
(১) দেখুন আবদুল্লাহ বিন আহমাদ রচিত "আস-সুন্নাহ" (১/৩৪৭-৩৪৮)। এটিও অবাধ্যতা ও বিমুখতাজনিত কুফর। আর (আমল) ত্যাগ করা একটি কাজ, কোনো বিশ্বাস নয়।
(২) সুরা আত-তাওবাহ: ৬৫ ও ৬৬।
(৩) দেখুন "আস-সারিমুল মাসলুল" (৩/৯৫৬) রামাদি পাবলিকেশন্স, ১ম সংস্করণ — ১৪১৭ হিজরি।
(৪) দেখুন আল-খাল্লাল রচিত "আস-সুন্নাহ" (৩/৫৮৬-৫৮৭) দারুর রাইয়াহ, ১ম সংস্করণ — ১৪১০ হিজরি; এবং আল-লালাকায়ী রচিত "উসুলুল ইতিকাদ" (৫/৮৮৭) দারুত তায়্যিবাহ, ১ম সংস্করণ — ১৪০২ হিজরি।

সেই পাঁচটি স্তম্ভ ত্যাগ করার কুফরি যা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং আল্লাহর ঘরের হজ করা।) (১) (২)।

‌‌৫. ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহ আল-মারওয়াযী। মৃত্যু: ২৩৮ হিজরি।
((এবং তারা যে বিষয়ে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং তার ওপর সেই হুকুম আরোপ করেছেন যা তারা অস্বীকারকারীর ওপর করেছেন, তা হলো—সেই মুমিন যে আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছে, অতঃপর সে কোনো নবীকে হত্যা করেছে অথবা তাঁকে হত্যায় সহায়তা করেছে, যদিও সে স্বীকার করে এবং বলে: নবীদের হত্যা করা হারাম, তবুও সে কাফির; একইভাবে যে ব্যক্তি কোনো নবীকে গালি দেয় অথবা কোনো প্রকার আত্মরক্ষা (তাকাইয়াহ) বা ভয়ভীতি ছাড়াই তাঁর কথাকে প্রত্যাখ্যান করে সেও কাফির।)) (৩)।
... ((মুসলিমগণ এ ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে গালি দেয়, অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গালি দেয়, অথবা আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করে, অথবা আল্লাহর নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবীকে হত্যা করে, সে ব্যক্তি এর মাধ্যমে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তার সবকিছুর প্রতি মৌখিক স্বীকৃতি প্রদান করে।)) (৪)।

‌‌৬. ইমাম আবু সাওর ইবরাহিম বিন খালিদ। মৃত্যু: ২৪০ হিজরি।
((জেনে রাখুন—আল্লাহ আমাদের ও আপনার প্রতি রহম করুন—যে ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। আর তা এই কারণে যে, এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি এটি কিতাবুল ইমানের শুরুতে এবং মুসলিম ইমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: ইসলামের স্তম্ভ এবং এর সুদৃঢ় ভিত্তিগুলোর বর্ণনা।
(২) দ্রষ্টব্য "উসুলুস সুন্নাহ" (পৃ. ৪৩) দার ইবনে আল-আসির। ১ম সংস্করণ — ১৪১৮ হিজরি।
(৩) দ্রষ্টব্য "তাজিমু কদরিস সালাত" (২/৯৩০) মাকতাবাতুদ দার। ১ম সংস্করণ — ১৪০৬ হিজরি। এবং তাঁর উক্তি: ((কোনো প্রকার আত্মরক্ষা বা ভয়ভীতি ছাড়া)) অর্থাৎ: জবরদস্তি ছাড়াই।
(৪) দ্রষ্টব্য ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আস-সারিমুল মাসলুল" (২/১৫) রামাদি পাবলিকেশন, ১ম সংস্করণ — ১৪১৭ হিজরি।

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যদি সে বলে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী এক এবং রাসুলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য এবং সে সমস্ত শরীয়ত স্বীকার করে, অতঃপর বলে: আমার অন্তর এর কোনো কিছুর ওপরই দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেনি এবং আমি এগুলো বিশ্বাস করি না, তবে সে মুসলিম নয়।
আর যদি সে বলে: মসিহ-ই আল্লাহ এবং ইসলামের বিষয়াদি অস্বীকার করে এবং বলে: আমার অন্তর এগুলোর কোনোটির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেনি, তবে এটি প্রকাশ করার কারণে সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে এবং সে মুমিন নয়)) (১) ।

‌‌৭. আহলুস সুন্নাহর ইমাম আহমদ বিন হাম্বল। মৃত্যু: ২৪১ হিজরি
তিনি জাহমিয়াদের খণ্ডনে বলেছেন: ((তাহলে তার জন্য এটা বলা অনিবার্য হয়ে পড়ে যে: যদি কেউ স্বীকৃতি দেয়, অতঃপর তার কোমরে যুননার বাঁধে, ক্রুশের সামনে প্রার্থনা করে, গির্জা ও উপাসনালয়গুলোতে যায় এবং সমস্ত কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে এর পাশাপাশি সে যদি আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাসী হয়, তবে তার (জাহমির) নিকট সে মুমিন হতে বাধ্য (২) , আর এ বিষয়গুলো তাদের ওপর আরোপিত হওয়া নিকৃষ্টতম পরিণামগুলোর অন্তর্ভুক্ত)) (৩) ।
… এবং আল-খল্লাল-এর "আস-সুন্নাহ" গ্রন্থে আল-হুমাইদি বলেছেন: ((আমাকে জানানো হয়েছে যে, একদল লোক বলছে: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নামাজ, জাকাত, রোজা ও হজের স্বীকৃতি দেয় কিন্তু মৃত্যু পর্যন্ত এর কিছুই পালন করে না, অথবা কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে কিবলার উল্টো দিকে ফিরে সালাত আদায় করে মারা যায়, সে মুমিন যতক্ষণ না সে অস্বীকারকারী হয়, যদি সে জানে যে ফরযসমূহ এবং কিবলার দিকে মুখ করাকে স্বীকৃতি দেওয়া সত্ত্বেও তার এগুলো বর্জন করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; তখন আমি বললাম: এটি আল্লাহর সাথে প্রকাশ্য কুফরি এবং আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ ও মুসলিমদের কর্মপন্থার পরিপন্থী। হাম্বল বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন: যে বলে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: লালকায়ির "শারহু উসুল ই'তিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত" (৪/৮৪৯) দারুত তয়িবাহ। ১ম সংস্করণ - ১৪০২ হিজরি। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে "লাম ইয়ান'আকিদ কলবি" (আমার অন্তর সংকল্প করেনি)।
(২) অর্থাৎ ইমাম আহমদের নিকট সে মুমিন নয়।
(৩) দেখুন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার "আল-ঈমান" (পৃ. ৩৮৪), আল-মাকতাবুল ইসলামি, ৩য় সংস্করণ - ১৩৯৯ হিজরি।

তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল এবং আল্লাহর নির্দেশ ও রাসুলের আনীত বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করল)) (১) ।
এবং ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ বলেছেন: ((আমি আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে অপর এক ব্যক্তিকে বলল: হে অমুকের পুত্র! তুই এবং তোর স্রষ্টা এমন এমন (মন্দ কথা)। আমার পিতা বললেন: এ ব্যক্তি ইসলাম থেকে বিচ্যুত এক মুরতাদ। আমি আমার পিতাকে বললাম: তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে)) (২) ।

‌‌৮. মাগরিবের ফকিহ মুহাম্মদ বিন সাহনুন আল-মালিকি। মৃত্যু: ২৬৫ হিজরি
... ((আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দানকারী এবং তার মর্যাদাহানিকারী ব্যক্তি কাফের। তার প্রতি আল্লাহর আজাবের হুমকি অবধারিত। উম্মতের নিকট তার হুকুম হলো: মৃত্যুদণ্ড। আর যে ব্যক্তি তার কুফরি ও শাস্তির বিষয়ে সন্দেহ করবে, সে নিজেও কাফের হয়ে যাবে)) (৩) ।

‌‌৯. মুফাসসিরদের ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তাবারী। মৃত্যু: ৩১০ হিজরি
... তিনি স্বীয় সনদে বারা বিন আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস বর্ণনা করেছেন: (তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারার চাচাকে সেই ব্যক্তিকে হত্যা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিল এবং তার সম্পদ গ্রহণ করতে...)--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-খাল্লালের "আস-সুন্নাহ" (৩/৫৮৬-৫৮৭) দারুর রাইয়াহ। ১ম প্রকাশ - ১৪১০ হিজরি। এবং আল-লালকায়ীর "উসুলুল ইতিকাদ" (৫/৮৮৭) দারু তাইয়িবাহ। ১ম প্রকাশ - ১৪০২ হিজরি।
(২) দেখুন "মাসায়িলে ইমাম আহমদ", তার পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা (৩/১২৯১) মাকতাবাতুদ দার, প্রকাশকাল ১৪১৬ হিজরি।
(৩) দেখুন কাজি আয়াযের "আশ-শিফা" (২/৩১২) হিশাম আলি হাফিজ সংস্করণ, ১ম প্রকাশ - ১৪১৬ হিজরি।

তার সম্পদ [নিয়ে নেওয়া হবে], অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তার সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করা হবে) (১)। অতঃপর তিনি বলেন: ((আর যে ব্যক্তি তার পিতার স্ত্রীর সাথে বাসর করেছে, সে তার এ কাজের মাধ্যমে দুটি অলঙ্ঘনীয় বিধান লঙ্ঘন করেছে এবং আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজগুলোর মধ্য থেকে দুটি কবীরা গুনাহকে একত্রিত করেছে:
… তার একটি হলো: এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহের আকদ (চুক্তি) করা যাকে আল্লাহ হারাম করেছেন …
... এবং দ্বিতীয়টি হলো: এমন এক লজ্জাস্থানে গমন করা যা তার জন্য হারাম করা হয়েছে। আর এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে তার এই কাজ করা এবং আল্লাহর কিতাবের অকাট্য দলীলের মাধ্যমে যার হারাম হওয়া নিয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই—তার সাথে বিবাহের আকদ করার বিষয়টি রাসূলুল্লাহর উপস্থিতিতেই প্রকাশ্যে ঘোষণা করা।
… সুতরাং তার এই কাজটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন এবং তাঁর অবতীর্ণ কিতাবের মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াতের ব্যাপারে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। ফলে তার এহেন কর্মকাণ্ডের কারণে সে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে—যদি সে ইতিপূর্বে নিজেকে মুসলিম হিসেবে প্রকাশ করে থাকত … কারণ এ ধরনের কাজ যে ব্যক্তি করে, সে যদি ইসলামের অনুসারী হয়ে থাকে তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে তা সৃষ্টির ওপর হারাম হওয়ার বিষয়টি জেনেই করে। যদি তার ক্ষেত্রে মুরতাদদের মতো শাস্তির বিধান কার্যকর না-ও করা হয়, তবুও তার পক্ষ থেকে এমন বিষয়কে হালাল সাব্যস্ত করার (৩) ঘোষণার কারণে (সে মুরতাদ হবে), যা ইসলামী ভূখণ্ডে বেড়ে ওঠা কোনো ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয় যে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ। ইমাম আহমাদ এটি 'আল-মুসনাদ' (৪/২৯২) গ্রন্থে, আবু দাউদ 'হুদুদ' অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি তার মাহরামের সাথে যিনা করে' পরিচ্ছেদে, নাসায়ী 'নিকাহ' অধ্যায়ের 'পিতারা যাদের বিবাহ করেছে তাদের বিবাহ করা' পরিচ্ছেদে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। দেখুন এর তাখরীজ: 'আল-ইরওয়া' (৮/১৮, নম্বর ২৩৫১)।
(২) ভূমিকাংশের ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ দেখুন।
(৩) এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, হারামকে হালাল সাব্যস্ত করা (ইসতিহলাল) বিশ্বাসগত ও কর্মগত—উভয় প্রকারেরই হতে পারে এবং উভয়টিই কুফরি সাব্যস্তকারী। শাইখ ইবনে উসাইমীনকে সেই 'ইসতিহলাল'-এর মানদণ্ড সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার দ্বারা বান্দা কাফের হয়ে যায়। তিনি বলেন: ((ইসতিহলাল হলো আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল বলে বিশ্বাস করা। আর কর্মগত ইসতিহলাল সম্পর্কে...

বলা যায় যে: দেখতে হবে এই কর্মগত ইসতিহলাল কি এমন পর্যায়ের যা কুফরি সাব্যস্ত করে? যদি তা-ই হয় তবে সে কাফের মুরতাদ। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো মানুষ সুদী লেনদেন করে, সে এটিকে হালাল মনে করে না কিন্তু এর ওপর অটল থাকে, তবে সে কাফের হবে না; কারণ সে এটিকে হালাল সাব্যস্ত করেনি। কিন্তু যদি সে বলে: 'সুদ হালাল' এবং এর দ্বারা আল্লাহ যে সুদ হারাম করেছেন তাকেই উদ্দেশ্য নেয়, তবে সে কাফের হয়ে যাবে; কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। সুতরাং ইসতিহলাল হলো: কর্মগত ইসতিহলাল এবং অন্তরের বিশ্বাসগত ইসতিহলাল। কর্মগত ইসতিহলালের ক্ষেত্রে স্বয়ং ওই কর্মটির দিকে লক্ষ্য করতে হবে যে, সেটি কুফরি সাব্যস্ত করে কি না? আর এটি সবার জানা যে, সুদ ভক্ষণ করলেই মানুষ কাফের হয় না, বরং তা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যদি সে কোনো মূর্তিকে সেজদা করে তবে সে কাফের হয়ে যাবে। কেন? কারণ ওই কর্মটিই কুফরি সাব্যস্ত করে; এটিই হলো মানদণ্ড। তবে এর জন্য আরেকটি শর্ত হলো—এই হালাল সাব্যস্তকারী ব্যক্তি যেন তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত না হয়। যদি সে তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হয় তবে সে কাফের হবে না।)) লিকাউল বাবিল মাফতুহ, প্রশ্ন নম্বর (১২০০)।

হারাম … )) (১) ।

‌‌১০. শায়খ আবুল হাসান আলী ইবনে ইসমাইল আল-আশআরি। মৃত্যু: ৩২৪ হিজরি
((কুফরির ইচ্ছা পোষণ করা কুফরি, এবং এমন গির্জা নির্মাণ করা যেখানে আল্লাহর সাথে কুফরি করা হয় তাও কুফরি, কারণ তা কুফরিরই ইচ্ছা।)) (২) ।

‌‌১১. হাম্বলিদের শায়খ হাসান বিন আলী আল-বারবাহারি। মৃত্যু: ৩২৯ হিজরি
((এবং আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত কেউ ইসলাম থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত বের হবে না, যতক্ষণ না সে মহান আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত প্রত্যাখ্যান করে, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো আসার (সুন্নাহ বা নির্দেশ) প্রত্যাখ্যান করে, অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে কিংবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে জবেহ করে। আর যখন সে এর কোনোটি করবে, তখন সে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাহজিবুল আসার" (১/৫৭৩-৫৭৪), আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ, মাদানি সংস্করণ।
(২) দেখুন আল-কারাফি রচিত "আনোয়ারুল বুরুক ফি আনওয়ায়িল ফুরুক" (১/২২৫), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ - ১৪১৮ হিজরি। মন্তব্য: ((যে ব্যক্তি বাধ্য না হয়ে স্বেচ্ছায় এমন গির্জা নির্মাণ করে যেখানে কুফরি করা হয় এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা হয়, সে মূলত কুফরির ইচ্ছা পোষণ করল))। এবং ভূমিকার ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ দেখুন।

আপনার জন্য তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেওয়া আবশ্যক। অতঃপর সে যদি এর কোনোটিই না করে, তবে সে নামেমাত্র মুমিন ও মুসলিম, বাস্তবে নয়। (১) .

‌‌১২. আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-জাসসাস (হানাফী)। মৃত্যু: ৩৭০ হিজরি।
তিনি বলেন: ((আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে যে, আমরা তো কেবল হাসি-তামাশা ও খেল-তামাশা করছিলাম} থেকে নিয়ে {যদি আমি ক্ষমা করি} পর্যন্ত; এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, কুফরি বাক্য প্রকাশ করার ক্ষেত্রে কৌতুককারী এবং গম্ভীর ব্যক্তি উভয়েই সমান, যদি না তা জবরদস্তির মুখে হয়। কেননা এই মুনাফিকরা উল্লেখ করেছিল যে, তারা যা বলেছে তা কেবল খেলার ছলে বলেছে। ফলে আল্লাহ তাদের এই খেলার ছলে বলা বিষয়ের মাধ্যমেই তাদের কুফরের সংবাদ দিয়েছেন।)) ।

‌‌১৩- ইমাম আবুল কাসেম হিবাতুল্লাহ বিন হাসান আল-লালকাঈ। মৃত্যু: ৪১৮ হিজরি।
তিনি আবু সওরের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং এর ওপর কোনো আপত্তি বা মন্তব্য করেননি।
((এবং যদি কেউ বলে: মসীহ-ই আল্লাহ, এবং ইসলামের বিধান অস্বীকার করে এবং বলে যে 'আমার অন্তর এর কোনো কিছুর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেনি', তবে এই কথা প্রকাশের মাধ্যমেই সে কাফের হয়ে যাবে এবং সে মুমিন নয়।)) (২) .--------------------------------------------
(১) দেখুন "শারহুস সুন্নাহ" (পৃ. ৩১), দারু ইবনিল কাইয়্যিম, ১ম প্রকাশ - ১৪০৮ হিজরি। তিনি এখানে 'কাজ' শব্দটিকে সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন এবং একে বিশ্বাসের সাথে শর্তযুক্ত করেননি। আর তার কথা: ((যদি সে এর কিছুই না করে...)) এটি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো, যদি সে এসব শিরকি কাজ বা এর সদৃশ কিছু না করে।
(২) দেখুন: লালকাঈ রচিত "শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত" (৪/৮৪৯), দারু তাইয়্যেবাহ। ১ম প্রকাশ - ১৪০২ হিজরি। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে "আমার অন্তর সংকল্প করেনি" (লাম ইয়ান’আকিদ ক্বলবী)।

১৪. মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আস-সামারকান্দি (হানাফি): তিনি ৪৫০ হিজরি সনে জীবিত ছিলেন।
… তিনি "আল-জামি আল-আসগার" গ্রন্থে বলেছেন: ((যদি কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কুফরি শব্দ উচ্চারণ করে কিন্তু অন্তরে কুফরির বিশ্বাস পোষণ না করে; তবে আমাদের (মাযহাবের) কিছু আলেম বলেছেন: সে কাফের হবে না, কারণ কুফরি অন্তরের সাথে সম্পৃক্ত আর সে অন্তরে কুফরির সংকল্প করেনি। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সে কাফের হয়ে যাবে, আর আমার নিকট এটিই সঠিক মত; কেননা সে তার দ্বীনকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে।)) (১) ।
১৫.

আল্লামা আবু মুহাম্মাদ আলি ইবন হাযম (জাহেরি) (২) । মৃত্যু: ৪৫৬ হিজরি
তিনি "আল-ফিসাল" গ্রন্থে বলেছেন: ((আর তাদের এই দাবি (৩) যে, আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়া কুফরি নয় এবং একইভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়াও কুফরি নয়, তা ভিত্তিহীন দাবি মাত্র। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা তা বলেনি, অথচ তারা অবশ্যই কুফরি বাক্য বলেছে এবং তারা তাদের ইসলামের পর কুফরি করেছে...}--------------------------------------------
(১) ইবনে নুজাইমের "আল-বাহরুর রায়েক" (৫/১৩৪), দারুল কিতাব আল-আরাবি, ২য় প্রকাশ; এবং ইবনে আবিদিনের "আদ-দুররুল মুখতার" (৬/৩৫৮), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১ম প্রকাশ - ১৪১৫ হিজরি দেখুন। আরও দেখুন "মুজামুল মুআল্লিফিন" (১২/৯৬) গ্রন্থে সামারকান্দির জীবনী এবং কুতলুবুগার "তাজুত তারা জিম" (নং ২৬৫) গ্রন্থে।
(২) শাইখুল ইসলাম ঈমানের মাসআলাসমূহে তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং সিফাত বা গুণাবলীর মাসআলাসমূহে তাঁর সমালোচনা করেছেন। তিনি "আল-ফাতাওয়া" (৪/১৮-১৯) গ্রন্থে বলেছেন: ((অনুরূপভাবে আবু মুহাম্মাদ ইবন হাযম তার রচিত 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে যা কিছু লিখেছেন, সেখানে সুন্নাহ ও হাদিসের অনুকূলে থাকার কারণে তাঁর প্রশংসা করা হয়, যেমন তাকদীর ও ইরজা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে তিনি যা উল্লেখ করেছেন))। তিনি আরও বলেন: ((যদিও আবু মুহাম্মাদ ইবন হাযম ঈমান ও তাকদীরের মাসআলাসমূহে অন্যদের তুলনায় অধিক সঠিক এবং হাদিস সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি জ্ঞানী ও হাদিস ও হাদিসপন্থীদের প্রতি অন্যদের চেয়ে অধিক সম্মান প্রদর্শনকারী, কিন্তু তিনি সিফাতের মাসআলাগুলোতে দার্শনিক ও মুতাযিলাদের কিছু মতবাদের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন))।
(৩) অর্থাৎ জাহমিয়্যাহ এবং মুরজিয়াহ।

...তাদের ইসলাম গ্রহণের পর (১) } সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, কথাবার্তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কুফর।
… এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যখন তোমরা শুনবে যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই হবে (২)} সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে এমন কিছু কথা রয়েছে যা সরাসরি কুফর এবং যা শোনা যায়।
… এবং তিনি বলেছেন {বলো, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা অজুহাত দেখিও না, তোমরা তোমাদের ঈমানের পর কুফরি করেছ। যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে একদলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য একদলকে শাস্তি প্রদান করব (৩)} সুতরাং আল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা, তাঁর আয়াতসমূহ অথবা তাঁর রাসূলগণের মধ্য হতে কোনো রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা এমন কুফর যা ঈমান থেকে বের করে দেয়। আল্লাহ তাআলা এক্ষেত্রে বলেননি যে, 'আমি জেনেছি যে তোমাদের অন্তরে কুফর রয়েছে', বরং স্বয়ং উপহাস করার কারণেই তাদের কাফির হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কিছু দাবি করল, সে আল্লাহ তাআলার প্রতি এমন কথা আরোপ করল যা তিনি বলেননি এবং সে আল্লাহর নামে মিথ্যাচার করল)) (৪) ।
… এবং তিনি আরও বলেছেন:
… ((এমন কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা যা বিশ্বাস করা ব্যতীত ঈমান সাব্যস্ত হয় না বলে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা কুফর। আর এমন কোনো কথা উচ্চারণ করা যা উচ্চারণ করা কুফর বলে অকাট্য প্রমাণ দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, তাও কুফর। এবং এমন কোনো কাজ করা যা কুফর বলে অকাট্য প্রমাণ দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, তাও কুফর। সুতরাং কুফর হলো--------------------------------------------
(১) সুরা আত-তাওবাহ: ৭৪।
(২) সুরা আন-নিসা: ১৪০।
(৩) সুরা আত-তাওবাহ: ৬৫, ৬৬
(৪) "আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল" (৩/২৪৪-২৪৫) শারিকাতু মাকতাবাত উকাজ, ১ম প্রকাশ- ১৪০২ হিজরি।

বৃদ্ধি পায়, আর যা কিছু এতে বৃদ্ধি পায় তা কুফর, আর কুফর হ্রাস পায়; এমতাবস্থায় কুফরের যা কিছু অবশিষ্ট থাকে এবং যা কিছু হ্রাস পায় তার সবই কুফর। আর কুফরের কোনো কোনো অংশ অন্য অংশের চেয়ে অধিক গুরুতর, কঠোর এবং জঘন্য, তবে এর সবই কুফর)) (১) ।
... তিনি আরও বলেছেন:
... ((নিশ্চয়ই অন্তরের বিশ্বাস ব্যতিরেকে কেবল মৌখিক স্বীকৃতির মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র নিকট কোনো বিধান নেই। কেননা আমাদের কেউ কেউ কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে তা বর্ণনা করার সময় অথবা কুরআনে তা পাঠ করার সময়, কিন্তু এর দ্বারা সে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হয় না যতক্ষণ না সে স্বীকার করে যে সে তা মনেপ্রাণে বিশ্বাস করেছে।
... আবু মুহাম্মদ বলেন: যদি প্রথম মতাবলম্বীরা—অর্থাৎ মুরজিয়াগণ—এটি দিয়ে দলীল পেশ করে এবং বলে যে, এটি সাক্ষ্য দেয় যে কুফর প্রকাশ করা কুফর নয়; তবে আমরা তাদের বলব—আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সাফল্য—: ((আমরা বলেছি যে, নামকরণ আমাদের হাতে নয়, বরং তা কেবল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে। সুতরাং যখন আল্লাহ তাআলা আমাদের কুরআন তিলাওয়াতের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেখানে আমাদের নিকট কাফিরদের কথা বর্ণনা করেছেন এবং মহান আল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না, তখন কুরআন তিলাওয়াতকারী এর মাধ্যমে কুফর থেকে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ঈমানের দিকে বেরিয়ে আসে। আল্লাহ তাআলা যা বর্ণনা করেছেন তা সত্য সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে আদায় করার কারণে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে তারা ব্যতীত যারা সত্য সাক্ষ্য প্রদান করে এবং তারা তা জানে} (২)। সুতরাং কোনো কাফিরের কুফর সম্পর্কে সংবাদ দানকারী সাক্ষী কাফির হওয়া থেকে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি ও ঈমানের দিকে বেরিয়ে আসে।
... আর যখন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল তাকে ব্যতীত, তবে যে কুফরের জন্য নিজ বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়} (৩)। সুতরাং যার ওপর বাধ্যবাধকতা প্রমাণিত হয়েছে সে এটি হওয়া থেকে বেরিয়ে যায়...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/২৫৬)।
(২) সূরা আয-যুখরুফ: ৮৬।
(৩) সূরা আন-নাহল: ১০৬।

কুফর প্রকাশ করার মাধ্যমে কাফের হওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর দেওয়া অবকাশ এবং ঈমানের ওপর অটল থাকার বিষয়টি ব্যতীত; আর যে ব্যক্তি কুফর প্রকাশ করে—সে যদি তিলওয়াতকারী (পাঠকারী), সাক্ষী, বর্ণনাকারী কিংবা বাধ্য হওয়া ব্যক্তি না হয়—তবে উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্য অনুযায়ী তার ওপর কুফরের বিধান সাব্যস্ত হওয়া অনিবার্য। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ফয়সালা এবং কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে সে কাফের। মহান আল্লাহর বাণী {কিন্তু যে কুফরীর জন্য নিজের বক্ষ উন্মোচন করে} তাদের ধারণা অনুযায়ী কেবল কুফরি বিশ্বাসের (অন্তরের বিশ্বাসের) ওপর সীমাবদ্ধ নয়। বরং ইসলাম অনুসারীদের নিকট যে কথা উচ্চারণকারীকে কাফের সাব্যস্ত করা হয়, এমন কথা যে ব্যক্তিই উচ্চারণ করবে—যদি সে তিলওয়াতকারী, সাক্ষী, বর্ণনাকারী কিংবা বাধ্য হওয়া ব্যক্তি না হয়—তবে সে কুফরীর জন্য তার বক্ষ উন্মোচন করেছে। এর অর্থ হলো, সে এমন এক হারাম কুফরিকে গ্রহণ করার জন্য নিজের অন্তরকে প্রশস্ত করেছে যা উচ্চারণ করা মুসলিম ও কাফের উভয়ের জন্যই নিষিদ্ধ, চাই তারা তা বিশ্বাস করুক বা না করুক। কারণ বৈধ কারণ ব্যতীত কুফর প্রকাশ করার এই আমল বা কাজটিই হলো কুফরীর মাধ্যমে বক্ষ উন্মোচন করা। সুতরাং এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের অপব্যাখ্যা বাতিল হয়ে গেল। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। (১)
তিনি আরও বলেন:
... ((আর তাদের বক্তব্য—অর্থাৎ জাহমিয়া এবং আশআরি মুরজিয়াদের দাবি—যে আল্লাহ তাআলা এই সব লোকদের কাফের বলে সংবাদ দেওয়াটা একথার প্রমাণ যে তাদের অন্তরে কুফর রয়েছে; এবং আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়াটা স্বয়ং কুফর নয় বরং এটি অন্তরে কুফর থাকার একটি লক্ষণ বা প্রমাণ মাত্র, যদিও সে কাফের হয়ে থাকে এবং আল্লাহকে কখনোই না চিনে থাকে—তাদের এই দাবিটি একটি অলীক ও মিথ্যা অপবাদ। এর পক্ষে তাদের কোনো দলীল বা প্রমাণ নেই: না কোনো অকাট্য দলীল (নস), না কোনো সহীহ বা যয়ীফ সুন্নাহ, না কোনো মৌলিক যৌক্তিক প্রমাণ, না কোনো ইজমা এবং না কোনো কিয়াস।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/২৪৯-২৫০)।

অভিশপ্ত জাহম ইবনে সাফওয়ানের পূর্বে সালাফদের (পূর্বসূরী) কারো কোনো বক্তব্যে এমন কিছু পাওয়া যায় না। আর যা এমন (সালাফদের বক্তব্যের পরিপন্থী), তা বাতিল, মিথ্যা এবং বানোয়াট। সুতরাং তাদের এই দাবি অসার হিসেবে প্রমাণিত হলো, আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর। আর কেনই বা এমন হবে না, যখন কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা (ঐক্যমত), যুক্তি, বোধশক্তি এবং চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এই দাবি বাতিল হওয়ার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত? (১)
তিনি আরও বলেন:
((আমরা জাহমিয়া ও আশআরিয়াদের তাদের এই বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলি যে: মহান আল্লাহকে অস্বীকার করা ও তাঁকে গালি দেওয়া এবং রাসূলকে [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] অস্বীকার করা—যদি এগুলোর সব কেবল মুখে হয়ে থাকে তবে তা কুফরি নয়, বরং এটি অন্তরে কুফরি থাকার প্রমাণ মাত্র … যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে ব্যক্তি কুফরি প্রকাশ করে সে অন্তরেও অস্বীকারকারী, তবে সে মহান আল্লাহর নামে মিথ্যা বলেছে এবং তাঁর ওপর অপবাদ দিয়েছে। বরং এটি শয়তানের সাক্ষ্য যার মাধ্যমে সে তার বন্ধুদের পথভ্রষ্ট করে। অথচ আল্লাহ তাআলা এর বিপরীত সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং এটিই জানিয়েছেন যে তারা সত্য জানে ও তা গোপন করে, তারা জানে যে আল্লাহ সত্য এবং মুহাম্মদ [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্য, অথচ তারা তাদের মুখে তার বিপরীত প্রকাশ করে। আল্লাহ তাদের কখনই কাফির নাম দেননি তবে যা তাদের মুখ ও কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে তার কারণে, যেমনটি ইবলিস, আহলে কিতাব ও অন্যান্যরা করেছিল।)) (২) .

‌‌১৬. আল-হাফেজ ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল বার (আল-মালিকি)। মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি
… তিনি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং এর বিপরীতে কোনো মন্তব্য করেননি, বরং বলেছেন: ((ইসহাক বলেছেন: উলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে অথবা তাঁর রাসূলকে [সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] গালি দিবে,--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/২৪১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩/২৫৯)।